張佳雨

（湖南科技大學 馬克思主義學院,湖南 湘潭 411201）

1979 年3 月23 日，鄧小平在中共中央政治局會議上講道：“我同外國人談話，用了一個新名詞：中國式的現(xiàn)代化。”[1]226此后，學術(shù)界就“中國式的現(xiàn)代化”開展了相關(guān)研究，但對這一主題的關(guān)注度不高。從1979 年至2012 年，研究論文數(shù)量從最初的每年80 余篇逐漸增長到2012 年的500 余篇，整體上呈現(xiàn)出逐年相對平穩(wěn)的緩慢增長趨勢。黨的十八大以來，習近平多次發(fā)表關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要講話。在黨的十八屆三中全會上提出“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[2]104，將“中國式的現(xiàn)代化”的內(nèi)涵和外延拓展到國家治理層面。在黨的十九屆五中全會第二次全體會議上，習近平正式提出“中國式現(xiàn)代化”這一新命題，并將中國式現(xiàn)代化的特征概括為“五個現(xiàn)代化”。此后，學術(shù)界對中國式現(xiàn)代化這一主題的關(guān)注度迅速增加，研究成果如雨后春筍般涌現(xiàn)，短短六個月的時間里，文獻數(shù)量就已突破500 篇。而后，習近平相繼提出“中國式現(xiàn)代化新道路”[3]14“中國式現(xiàn)代化道路”[4]64新命題。在黨的二十大報告中，習近平深刻闡述了中國式現(xiàn)代化的歷史方位和指導思想，并對推進中國式現(xiàn)代化作出了全方位的戰(zhàn)略部署。此后，中國式現(xiàn)代化成為學術(shù)界關(guān)注和研究的最大熱點。據(jù)中國知網(wǎng)文獻計量可視化分析檢測的統(tǒng)計，2022 年以“中國式現(xiàn)代化”為主題發(fā)文總量4687 篇。一言以蔽之，黨的十八大以來尤其是在黨的十九屆五中全會以來，習近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化的系列重要講話引發(fā)學術(shù)界對該主題高度關(guān)注，研究熱度不斷攀升。其成果主要集中在以下四個方面。

一、中國式現(xiàn)代化的生成條件

中國式現(xiàn)代化是理論、歷史和實踐相統(tǒng)一的必然產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨堅持“兩個結(jié)合”，立足于中國具體國情，成功推進了中國式現(xiàn)代化。學術(shù)界主要從理論、歷史和實踐三個維度對其生成條件開展了諸多研究。

（一）理論基礎

中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨，在領導現(xiàn)代化建設過程中將馬克思主義現(xiàn)代化理論，尤其是馬克思世界歷史理論、馬克思東方社會發(fā)展思想以及馬克思對西方現(xiàn)代化理論的批判作為中國式現(xiàn)代化生成的理論支撐。同時中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想、互利共贏理念以及生態(tài)智慧為中國式現(xiàn)代化生成奠定了思想基礎。

首先，馬克思主義現(xiàn)代化理論為中國式現(xiàn)代化的生成提供了科學理論支撐。一是中國式現(xiàn)代化是對馬克思世界歷史理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。馬克思指出大工業(yè)“消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”，“它首次開創(chuàng)了世界歷史”[5]566。全球化成為世界發(fā)展潮流，實現(xiàn)現(xiàn)代化必須順應世界歷史發(fā)展趨勢。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了新形態(tài)、拓展了新途徑，這是中國堅持站在歷史正確一邊的生動實踐，是對馬克思世界歷史理論創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體體現(xiàn)[6]5-15。二是運用馬克思東方社會發(fā)展思想，論證了中國式現(xiàn)代化成功實踐的可能性。馬克思指出亞細亞社會的發(fā)展道路與西方發(fā)達社會的發(fā)展道路具有明顯的不同之處，分析了俄國公社可以不經(jīng)過資本主義的“卡夫丁峽谷”階段，直接過渡到未來社會的可能性；還考察了西方社會主要國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中不是同一種固定不變的模式，而是走不同的發(fā)展道路[7]14-20。三是從馬克思對西方現(xiàn)代化理論的批判出發(fā)，論證中國式現(xiàn)代化成功實踐的必然性。西方現(xiàn)代化理論家認為，“現(xiàn)代化=西方化”，非西方不發(fā)達國家要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，唯一的途徑就是跟在西方國家后面亦步亦趨，照搬西方模式。馬克思、恩格斯在《資本論》中指出：“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！盵8]8后者欲實現(xiàn)“未來的景象”并不一定要亦步亦趨走前者工業(yè)較發(fā)達國家的道路，而是將已有的歷史進程的方向、發(fā)展階段作為參照，從而為客觀地、科學地、精準地認識本國、本民族的經(jīng)濟社會發(fā)展過程及其演化趨向提供有益參考[9]200-208。質(zhì)言之，不同國家歷史文化和現(xiàn)實國情的差異決定了它們所走的現(xiàn)代化道路必然不是完全相同的一種模式?，F(xiàn)代化道路沒有固定不變、完全統(tǒng)一的模式，“現(xiàn)代化≠西方化”。除此之外，資本主義本身存在一種與生俱來的、不可克服的基本矛盾，即生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有制之間的矛盾。資本積累的發(fā)展使這種矛盾處于不斷激化狀態(tài)中，結(jié)果“不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”[10]406。由此可以斷言，無論從資本主義向社會主義過渡的過程多么復雜漫長，都不會改變資本主義必然滅亡、社會主義終將勝利的歷史趨勢[11]83-89。此外，列寧的“新經(jīng)濟政策”及其在《論我國革命》中論證的“經(jīng)濟文化比較落后的國家進行社會主義革命和建設的必要性和可能性”等關(guān)于社會主義現(xiàn)代化建設思想，對中國開展社會主義現(xiàn)代化建設具有重要的借鑒意義。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化的生成奠定了重要思想基礎。一是中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造性地吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，是以人民為中心的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民為邦本”“保民養(yǎng)民”“民亦勞止，汔可小康”“老有所終，壯有所用，幼有所長”等民本思想，堅持“為了人民”“依靠人民”的價值導向[12]23-39。二是中國式現(xiàn)代化吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的互利共贏理念，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”“天下為公”“世界大同”“德不孤，必有鄰”等價值理念為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展指明了方向[13]73-79。三是中國式現(xiàn)代化汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化注重“天、地、人”三者相合相應，講究和諧共生，追求“萬物與我為一”。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想，強調(diào)人與自然、人與人之間和諧有序的相互關(guān)系具有高度的契合性[14]12-18?？偠灾?，中國式現(xiàn)代化深深植根于五千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，創(chuàng)造性地吸收了其中的民本思想、互利共贏理念、可持續(xù)發(fā)展生態(tài)智慧。這也是其具有“中國特色”的重要原因之一。

（二）歷史積累

中國式現(xiàn)代化是在中國共產(chǎn)黨人長期的實踐探索中開創(chuàng)和拓展的社會主義現(xiàn)代化。從歷史維度審視中國式現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡，是動態(tài)把握、科學認識中國式現(xiàn)代化的重要前提。學術(shù)界主要從兩個方面開展研究。

一是著眼于中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，梳理中國式現(xiàn)代化的歷史邏輯。劉洪森和李昊天等認為，中國式現(xiàn)代化是在中國共產(chǎn)黨的百年艱辛探索中形成發(fā)展的。首先，中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)28 年的艱苦奮戰(zhàn)，為中國式現(xiàn)代化確立了根本社會條件；其次，完成社會主義革命和推進社會主義建設，為中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)奠定了必要基礎；再次，改革開放以來，逐漸有意識地將現(xiàn)代化與社會主義、中國特色三者有機融合，推進中國式現(xiàn)代化不斷發(fā)展；最后，進入新時代，中國式現(xiàn)代化開啟了新的征程[15]58-65。換而言之，中國共產(chǎn)黨28 年的艱辛探索，為現(xiàn)代化創(chuàng)造必要前提；新中國成立后開展國家工業(yè)化建設，為現(xiàn)代化奠定基礎；改革開放以來，開創(chuàng)和發(fā)展了中國式現(xiàn)代化新道路。中國共產(chǎn)黨在百年實踐與探索中找到了符合中國國情實際、順應世界發(fā)展潮流的現(xiàn)代化正確道路。此外，朱悅怡認為，從新中國成立之初的艱辛探索，到改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期的偉大實踐，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等人為代表的中國共產(chǎn)黨人對社會主義現(xiàn)代化建設積極探索，不斷傳承與創(chuàng)新，逐漸走上了科學發(fā)展的道路[16]43-47。

二是對近代以來中國現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗的總結(jié)，構(gòu)成中國式現(xiàn)代化形成發(fā)展的歷史邏輯。張潤峰等認為，中國對現(xiàn)代化道路的探索從不自覺走向自覺、從照搬照抄走向自主創(chuàng)新、從教條式理解走向辯證式思維，構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化道路生成的歷史邏輯。具體而言，1840 年鴉片戰(zhàn)爭使中國被動卷入現(xiàn)代化運動浪潮中，中國無數(shù)仁人志士模仿西方“器物—制度—文化”現(xiàn)代化模式，但均以失敗告終；1921 年中國共產(chǎn)黨成立，我們黨逐漸意識到民族獨立與人民解放是實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的先決條件；新中國成立以及1956 年社會主義制度的基本確立是實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的首要前提；1956 年至1978 年，在探索社會主義建設道路過程中，逐步實現(xiàn)了從“以蘇為師”到“以蘇為鑒”的轉(zhuǎn)變。1978年以后，中國共產(chǎn)黨人在總結(jié)過去經(jīng)驗的基礎上，繼續(xù)探索“自己的路”，成功創(chuàng)造出中國式現(xiàn)代化道路。至此，中國的現(xiàn)代化建設便在中國式現(xiàn)代化道路上昂首闊步、一路向前[17]13-26。此外，秦宣認為，中國式現(xiàn)代化發(fā)展歷經(jīng)了艱難起步（1840 年—1921 年）、初步探索（1921 年—1978 年）、開辟（1978 年—2012 年）、深化拓展（2012 年至今）四個階段，這四個階段構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的歷史邏輯[18]4-21+155。

（三）現(xiàn)實依據(jù)

“只要科學地認識、準確地把握、正確地解決”[19]235時代所賦予我們的課題，“就能夠把我們的社會不斷推向前進”[19]235。黨的十八大以來，學術(shù)界主要從以下兩個方面尋求中國式現(xiàn)代化生成的現(xiàn)實依據(jù)。

一是中國式現(xiàn)代化是在實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程中形成的。1840 年后，中國無數(shù)仁人志士尋求國家富強、民族振興和人民幸福道路的探索，為中國式現(xiàn)代化提供了根本遵循和社會實踐指向[20]24-32。1921 年后，中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義現(xiàn)代化理論具體化、中國化，將其在中國的國情實際中開拓創(chuàng)新，成功開辟了中國式現(xiàn)代化道路，從此，開啟了探索現(xiàn)代化新征程[21]43-52。

二是中國式現(xiàn)代化是在應對百年未有之大變局中不斷發(fā)展的。中國社會主義現(xiàn)代化建設并不是一帆風順的，而是面臨著諸多內(nèi)外風險挑戰(zhàn)。一方面，是在化解當前經(jīng)貿(mào)摩擦、金融危機、生態(tài)惡化、公共衛(wèi)生安全等世界性難題，謀求世界各國最大共識、共同應對危機過程中提出的中國方案[12]23-39。另一方面，是在化解國內(nèi)改革發(fā)展中遇到的難題與風險，構(gòu)建新發(fā)展格局，推進“五位一體”總體布局，實現(xiàn)全體人民共同富裕，構(gòu)建人類命運共同體等現(xiàn)代化建設所面臨的實際問題過程中形成的中國范式[22]107-111。

縱觀已有研究成果，學術(shù)界關(guān)于中國式現(xiàn)代化生成條件的研究已取得諸多成果。比較而言，研究成果集中于理論基礎的研究，主要從馬克思主義現(xiàn)代化理論以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面探討了中國式現(xiàn)代化的理論來源，研究觀點趨于統(tǒng)一；關(guān)于歷史積累與實踐依據(jù)的研究成果相對較少，且尚未達成共識。中國式現(xiàn)代化具有厚重的歷史底蘊和豐富的實踐積累。今后可以在進一步挖掘其理論基礎的基礎上，加強其理論和實踐層面的研究。此外，現(xiàn)有成果多為研究中國式現(xiàn)代化生成條件的某一方面，而將理論、歷史和實踐三大方面結(jié)合起來研究的成果較少。

二、中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程

中國式現(xiàn)代化發(fā)展歷程具有動態(tài)性，是中國共產(chǎn)黨在長期探索中開創(chuàng)的一條創(chuàng)造人民美好生活、實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。目前，學術(shù)界關(guān)于其發(fā)展歷程的研究主要包括“三階段說”“四階段說”“五階段說”。

（一）“三階段說”

一是以中華人民共和國成立為起點，將中國式現(xiàn)代化發(fā)展歷程劃分為三個階段。段妍等認為，1949 年至1978 年為初步探索時期，為中國式現(xiàn)代化道路的形成奠定了理論與實踐基礎；1978 年至2012 年為突破推進時期，為中國式現(xiàn)代化道路的形成提供了體制保障和物質(zhì)條件；2012 年至今為深化拓展時期，推進社會主義現(xiàn)代化建設進入了新時代[23]38-43。二是以1921 年中國共產(chǎn)黨成立為起點，將中國式現(xiàn)代化發(fā)展歷程劃分為三個階段。魯明川等認為，從1921 年中國共產(chǎn)黨成立，便開啟了對中國式現(xiàn)代化的探索。1921 年至1978 年為初步探索時期，為中國式現(xiàn)代化道路的形成提供了基礎和保障；1978 年至2012 年為創(chuàng)新突破時期，中國式現(xiàn)代化道路基本形成；2012 至今為深化拓展時期，中國式現(xiàn)代化道路在世界范圍內(nèi)得到越來越多的認可[24]5-11。

（二）“四階段說”

其一，以1840 年鴉片戰(zhàn)爭為起點，將中國式現(xiàn)代化探索歷程劃分為四個階段。于磊認為，1840 年至1949 年為現(xiàn)代化道路嘗試時期；1949 年至1978年為實踐探索時期；1978 年至2012 年為擘畫現(xiàn)代化藍圖時期；2012 年至今為開啟現(xiàn)代化新征程時期。進入新時代，表征著中國的現(xiàn)代化已經(jīng)進入了新的階段[25]31-38。其二，以中國共產(chǎn)黨成立為起點，將中國式現(xiàn)代化探索歷程劃分為四個階段。胡鞍鋼等表示，從1921 年中國共產(chǎn)黨成立開始，便開啟了獨立的、自主的探索中國現(xiàn)代化道路，可劃分為四個階段：即1921 年至1949 年為初步探索時期；1949 年至1978 年為深入探索時期；1978 年至2012年為創(chuàng)新探索時期；2012 年至今是拓展探索時期[26]21-38。其三，以1949 年新中國成立為起點，將中國式現(xiàn)代化探索歷程劃分為四個階段。即1949 年至1956 年的起始階段；1956 年至1978 年的曲折探索階段；1978 年至2012 年的形成與發(fā)展階段；2012 年開啟新征程階段[27]31-38。此外，張占斌等人以中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵的演變?yōu)闃藴?，把中國式現(xiàn)代化分為四個階段。即，從被動到主動的“中國的現(xiàn)代化”探索階段；中華人民共和國成立后的“四個現(xiàn)代化”探索階段；改革開放后正式確立的“小康社會”發(fā)展階段；新時代“全面建設社會主義現(xiàn)代化國家”新發(fā)展階段[28]42-51。

（三）“五階段說”

在“三階段說”“四階段說”的基礎上，學術(shù)界進一步梳理中國式現(xiàn)代化發(fā)展歷程，提出“五階段說”?！拔咫A段說”可分為兩種。其一，以1840 年鴉片戰(zhàn)爭為起點，將中國式現(xiàn)代化探索歷程劃分為五個階段。即1840 年至1919 年為嘗試摸索階段；1919 年至1949 年為掃清政治障礙的準備階段；1949 年至1978 年為探索實現(xiàn)路徑階段；1978 年至2012 年，為突破發(fā)展階段；2012 年至今為深化拓展階段[29]5-34+161。其二，以中國共產(chǎn)黨成立為起點，將中國式現(xiàn)代化道路的探索劃分為五種類型。一百年來，中國共產(chǎn)黨先后探索出新民主主義工業(yè)化道路、過渡時期工業(yè)化道路、“四個現(xiàn)代化”道路、中國式現(xiàn)代化道路、中國式現(xiàn)代化新道路五種不同類型的現(xiàn)代化道路[30]17-26。

目前，學術(shù)界從多種視角對中國式現(xiàn)代化發(fā)展歷程進行研究，雖已經(jīng)取得諸多研究成果，但不同學者有不同的劃分方式與闡述方法，對于中國式現(xiàn)代化的起步時間和發(fā)展階段劃分尚未達成共識。本文贊成把中華人民共和國成立作為中國式現(xiàn)代化發(fā)展歷程的起點，將其歷程劃分為三個階段：即1949 年至1978 年為初步探索時期；1978 年至2012 年為突破推進時期；2012 年至今為深化拓展時期。

三、中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵及特征

中國式現(xiàn)代化，實質(zhì)上是從理論與實踐相結(jié)合的角度，深刻回答了在中國這樣一個具有五千多年歷史的文明大國，建設什么樣的社會主義現(xiàn)代化、怎樣實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化這個根本問題。一百年來，中國共產(chǎn)黨始終堅持走自己的路，開展了具有開創(chuàng)性意義的道路探索，成功創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來的”，更不是“西化的”，而是我們“獨創(chuàng)的”，具有豐富的內(nèi)涵和鮮明的特征。學術(shù)界對其內(nèi)涵及特征開展了相關(guān)研究。

（一）內(nèi)涵意蘊

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，它不同于西方資本主義現(xiàn)代化道路,也不同于蘇聯(lián)模式的發(fā)展道路。學術(shù)界從多維度闡釋了中國式現(xiàn)代化的科學內(nèi)涵。

一是依據(jù)不同文本闡釋中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。姚修杰等依據(jù)習近平在黨的十九屆五中全會第二次全體會議上強調(diào)的“五個現(xiàn)代化”，認為，中國式現(xiàn)代化是以人口規(guī)模巨大為現(xiàn)實境遇，以全體人民共同富裕為實踐指向，以“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展為根本要求，以人與自然和諧共生為基礎要求，以堅持和平發(fā)展道路為價值遵循的社會主義現(xiàn)代化[31]12-20。董芳芳、劉愛軍依據(jù)習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話，認為，中國式現(xiàn)代化新道路是堅持中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制和民主政治，堅持文化的現(xiàn)代化與文化的民族性相統(tǒng)一，堅持協(xié)調(diào)發(fā)展和共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展，堅持人與自然和諧共生和可持續(xù)發(fā)展的一條現(xiàn)代化道路[32]9-19。劉永杰、陳世宇依據(jù)黨的十八大以來習近平重要講話文本，認為，中國式現(xiàn)代化的“中國特色”和“本質(zhì)要求”是中國式現(xiàn)代化原創(chuàng)性理論內(nèi)涵的總結(jié)[33]1-10+170。

二是運用比較研究方法探究中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。戴木才等認為，中國式現(xiàn)代化新道路是一條社會主義現(xiàn)代化道路，與資本主義現(xiàn)代化相比有著本質(zhì)不同。具體而言，中國式現(xiàn)代化是把現(xiàn)代化進步要求與我國歷史文化和基本國情相結(jié)合、把借鑒與創(chuàng)新相結(jié)合、把普遍特征與特殊性相統(tǒng)一的現(xiàn)代化，與其他現(xiàn)代化模式相比，我國的現(xiàn)代化是14 億多人口邁入共同富裕的現(xiàn)代化，是“兩個文明”相協(xié)調(diào)，人與自然和諧共生和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化，是謀求和平發(fā)展、合作共贏的現(xiàn)代化[34]17-20。

三是從整體視角解讀中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。徐建飛認為，中國式現(xiàn)代化道路汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，是堅持以人民為中心，以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為價值旨歸的現(xiàn)代化道路，是“五個文明”相協(xié)調(diào)的全面性、整體性現(xiàn)代化道路，是超越“國強必霸”邏輯、反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治的和平現(xiàn)代化新路[35]21-31。于磊認為，中國式現(xiàn)代化道路以科學理論為指導，以實現(xiàn)共同富裕為目標，以人類、自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展為內(nèi)容，以和平發(fā)展、互利共贏為導向的現(xiàn)代化道路[25]31-38。董慧認為，中國式現(xiàn)代化新道路是以中國特色社會主義為本質(zhì)特征，以“五個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展為主要抓手，以國強民富為奮斗目標，以建設一支一流的人民軍隊為堅強保障的社會主義現(xiàn)代化道路[36]10-21。胡國勝認為，中國式現(xiàn)代化是一個歷史的、具體的、實踐的概念，其形成發(fā)展的語義形塑表征了中國共產(chǎn)黨在特定語境下對現(xiàn)代化的認識和探索的歷史過程[37]109-117。與其觀點相近的張占斌、王學凱等認為，中國式現(xiàn)代化是一個動態(tài)性發(fā)展過程，對其內(nèi)涵的科學認識不能一概而論，應根據(jù)其發(fā)展變化，具體到每一發(fā)展階段具體闡釋[38]4-12。此外，任劍濤從現(xiàn)代化的規(guī)范含義理解，認為中國式現(xiàn)代化是中國與世界開放性互動的產(chǎn)物，也是各國現(xiàn)代化共性基準的標尺；是既具有現(xiàn)代化共性、又反映現(xiàn)代化國家處境的國情個性的一種對等式表述[39]5-14。

（二）基本特征

習近平在黨的十九屆五中全會上指出：“我們所推進的現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國情的中國特色。”[40]123即中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。學術(shù)界以此為依據(jù)，對中國式現(xiàn)代化特征開展了諸多研究。

其一，中國式現(xiàn)代化具有基于本國國情的中國特色。駱郁廷認為，自主創(chuàng)新是中國式現(xiàn)代化道路的鮮明底色和本質(zhì)特征[41]4-15+109。段妍等認為，中國式現(xiàn)代化道路是扎根中國本土的現(xiàn)代化實踐，是14 億多人口邁入共同富裕的現(xiàn)代化，是“兩個文明”相協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化，是謀求和平發(fā)展、合作共贏的現(xiàn)代化，這幾方面構(gòu)成了其顯著特征[23]38-43。胡鞍鋼、王維平和薛俊文等分別從十個方面闡述了中國式現(xiàn)代化的特征。他們一致認為，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領導的、具有社會主義屬性的、追求人與自然和諧共生的、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的、堅持走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。不同的是，胡鞍鋼認為，中國式現(xiàn)代化是適應中國國情和發(fā)展階段的現(xiàn)代化。其特征還體現(xiàn)在：中國式現(xiàn)代化有特殊的國情，是實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”、實現(xiàn)城鎮(zhèn)化與“三農(nóng)”的現(xiàn)代化，是實現(xiàn)民族復興的現(xiàn)代化，是人類命運與共的現(xiàn)代化[26]21-38。王維平、薛俊文則是從總體性方法論的視域闡述其特征，認為，中國式現(xiàn)代化新道路堅持“以人民為中心”，集傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代于一體，將社會主義制度與市場經(jīng)濟相結(jié)合，以科學理論體系為指引，以歷史文化為底色的現(xiàn)代化道路[42]13-21。任保平、任欣怡認為，中國式現(xiàn)代化既具有民族性特征，又具有世界性特點，是民族性與世界性的有機統(tǒng)一[43]1-7。戴木才認為，中國具有不同于世界其他國家的歷史文化條件，注定了中國式現(xiàn)代化是具有五千多年古老文明、以“三農(nóng)”為根柢、人口規(guī)模巨大、有歷史發(fā)展規(guī)律的、共時并存特征的、追趕型與原創(chuàng)型相統(tǒng)一的現(xiàn)代化[44]71-105。劉守英立足新時代的歷史定位，認為中國式現(xiàn)代化獨特性體現(xiàn)在黨的領導、理論指南、行動指南以及價值取向四個方面[45]87-111。

其二，中國式現(xiàn)代化具有不同于西方現(xiàn)代化和蘇聯(lián)模式的特點。諸多學者從比較視角出發(fā)，闡述中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨帶領人民探索形成的一條不同于西方資本主義現(xiàn)代化道路，也不同于蘇聯(lián)模式的發(fā)展道路。具體而言，劉勇、章釗銘認為，中國式現(xiàn)代化在黨的長期探索和實踐中，實現(xiàn)了覆蓋14 億多人口規(guī)模的現(xiàn)代化，始終堅持“走自己的路”，高舉社會主義旗幟，堅持以實現(xiàn)14 億多人口共同富裕為己任，以和平發(fā)展、互利共贏為導向，不僅獨具中國特色，相較于資本主義現(xiàn)代化具有無比的優(yōu)越性和超越性[46]37-46。閻樹群和黎日明認為，中國式現(xiàn)代化新道路在自主性、人民性、包容性、全面性、道義性等方面與其他模式現(xiàn)代化明顯不同[47]16-25。孟鑫等認為，與世界上其他類型的現(xiàn)代化道路相比，中國式現(xiàn)代化在指導思想、文化底蘊、領導力量、目標追求、發(fā)展路徑以及影響意義等方面具有獨特性，這些獨特性生動體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的超越性、先進性和創(chuàng)造性等特征[14]12-18。

回顧已有研究成果，學術(shù)界對中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和特征進行了諸多研究，但仍有較大深化空間。一方面，在核心概念的表述上存在多種解釋甚至分歧。諸如，不少學者用“中國道路”“中國特色社會主義道路”代替“中國式現(xiàn)代化”，將其混淆用之，未作區(qū)分。事實上，“中國式現(xiàn)代化”與“中國道路”“中國特色社會主義道路”并非同一概念，不能完全等同，學術(shù)界對其研究時應做一定的區(qū)分，不能只是簡單地換一個名稱而已。另一方面，對其特征的研究，多為對中國式現(xiàn)代化某個方面或某個時期的解讀，而沒能把握其宏大歷程和動態(tài)過程的整體特征。此外，現(xiàn)有成果多在中西兩種現(xiàn)代化對比中闡述中國式現(xiàn)代化特征，而就其自身的中國特色研究也僅僅依靠習近平的講話文本。

四、中國式現(xiàn)代化的價值意蘊

中國式現(xiàn)代化從屬于人類現(xiàn)代化整體性實踐之中，其本身構(gòu)成了人類現(xiàn)代化圖景的重要組成部分。中國式現(xiàn)代化不僅僅局限于中國單一的地域性或民族性價值，而且具有豐富的世界歷史性意義。目前，學術(shù)界從兩個方面對其價值意蘊開展了深入研究。

（一）中國式現(xiàn)代化對中國發(fā)展的重大意義

中國共產(chǎn)黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化，這是彪炳中華民族發(fā)展史冊的歷史性勝利。學術(shù)界從中國現(xiàn)代化史和中華民族發(fā)展史兩方面研究了其國內(nèi)意義。

中國式現(xiàn)代化牢牢把握住了馬克思主義基本原理，正確處理了歷史與現(xiàn)實、本土與外來文明兩組辯證關(guān)系。一方面，就其在中國現(xiàn)代化史上的意義而言，中國式現(xiàn)代化破解了近代以來中國走向現(xiàn)代化過程中的各種難題。從近代發(fā)展的迷途中開創(chuàng)新局，破除了陳舊的思想與體制障礙，破解了近代以來中國走向現(xiàn)代化的茫然失措、曲折反復、左支右絀的難題，牢固樹立“四個自信”，推動中國現(xiàn)代化走向成功[48]。另一方面，就其在中華民族發(fā)展史上的意義而言，中國式現(xiàn)代化開辟了實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路，標志著中華民族五千多年來又一次歷史性巨變，更加顯示了社會主義制度的優(yōu)越性以及彰顯了中國人民的高度自信[44]250-254。中國共產(chǎn)黨經(jīng)過長期不懈努力，探索出中國式現(xiàn)代化道路，在這條道路上我們不僅取得舉世矚目的創(chuàng)造性成就，而且不斷積累了諸多經(jīng)驗，為推進現(xiàn)代化強國建設提供了全新的制度體系保障，為推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了制度經(jīng)驗，推動中華民族偉大復興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程[48]。概而言之，從跟在別人后面亦步亦趨到“走自己的路”；從貧窮落后到創(chuàng)造出兩個“世所罕見”的奇跡，充分有力地證明了中國式現(xiàn)代化的正確性。

（二）中國式現(xiàn)代化的世界意義

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化這一世界各國普遍面臨的社會轉(zhuǎn)型問題做出的重大理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新。學術(shù)界主要從以下兩個方面闡釋其世界意義。

其一，超越了西方現(xiàn)代化，彰顯了科學社會主義的真理性。一是超越了西方現(xiàn)代化理論。王宗禮認為，中國式現(xiàn)代化道路超越了西方現(xiàn)代化理論關(guān)于傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的二元對立理論，超越了西方現(xiàn)代化理論關(guān)于價值觀和文化的西方化，超越了西方現(xiàn)代化理論的經(jīng)濟發(fā)展理論、政治發(fā)展理論、人的現(xiàn)代化理論[27]31-38。任理軒認為，中國式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)為現(xiàn)代化道路理論體系的豐富作出了原創(chuàng)性貢獻，宣告了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)，充分彰顯了科學社會主義在21 世紀煥發(fā)出的強大的生機活力[48]。二是克服了西方現(xiàn)代化道路的弊端。畢國帥、張琳認為，中國式現(xiàn)代化道路的探索對資本邏輯的超越集中表現(xiàn)在資本邏輯在中國以理性的形式展開和運行，體現(xiàn)在：存在樣態(tài)上堅持手段與目的相區(qū)別；現(xiàn)實態(tài)度上堅持批判與鑒納相補充；價值取向上堅持服務與保障相配合；駕馭方式上堅持利用和控制相統(tǒng)一[49]42-47。熊治東等認為，中國式現(xiàn)代化新道路超越“以物為本”的資本邏輯，開辟了一條“以人為本”的發(fā)展道路；超越“國強必霸”的零和博弈，走出了一條和平發(fā)展、合作共贏的人間正道；超越僵化封閉的“蘇聯(lián)模式”，創(chuàng)造性地提出并建立了社會主義市場經(jīng)濟體制[50]1-12。

其二，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，彰顯了人類文明的多樣性。一是為發(fā)展中國家探索現(xiàn)代化提供重要借鑒。張明等人認為，中國式現(xiàn)代化道路跳出了“現(xiàn)代化=西方化”的發(fā)展思維，為世界現(xiàn)代化發(fā)展尤其是為后發(fā)展民族國家探索自身現(xiàn)代化道路提供了重要借鑒。在中國共產(chǎn)黨的領導下中國成功擺脫了“雙半社會”的沉重傷痛，并且在具有自身特色的現(xiàn)代化道路上闊步前進。這對于那些仍舊處在不利地位的發(fā)展中國家而言，無疑具有重要的借鑒意義[29]5-34+161。中國式現(xiàn)代化道路改變了現(xiàn)代化的傳統(tǒng)版圖，為世界現(xiàn)代化進程作出新貢獻；打破西方現(xiàn)代化“唯一性”的謬誤，為世界現(xiàn)代化模式提供多樣性；改變現(xiàn)代化的傳統(tǒng)邏輯，為世界現(xiàn)代化道路開辟新境界。二是為人類社會發(fā)展作出了前所未有的貢獻。仲音認為，中國式現(xiàn)代化破解了人類社會發(fā)展急需解決的難題，摒棄了西方以資本為中心的、兩極分化的、對外擴張掠奪的現(xiàn)代化，不僅為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了新的途徑和選擇，還深刻影響著人類文明發(fā)展的格局和趨勢[51]。韓喜平、郝婧智認為，中國式現(xiàn)代化以全新的思維方式，豐富了世界現(xiàn)代化理論思想與實踐路徑，批判并超越了資本主義文明形態(tài)，創(chuàng)造并發(fā)展了社會主義文明形態(tài)，將人類文明推進到共同發(fā)展、共同解放的高度[52]1-6。

總而言之，學術(shù)界對中國式現(xiàn)代化的價值意蘊展開了比較深入的研究，研究其世界意義的成果偏多，且視角和觀點趨于統(tǒng)一，研究中國式現(xiàn)代化對自身影響的成果相對較少。中國式現(xiàn)代化在拓展發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的同時，對中國自身的發(fā)展也具有重要意義。推進中國式現(xiàn)代化，事關(guān)第二個百年奮斗目標，事關(guān)中華民族偉大復興。在今后研究中，應進一步關(guān)注中國式現(xiàn)代化國內(nèi)意義或時代價值的研究。

五、中國式現(xiàn)代化研究的前景展望

目前，中國式現(xiàn)代化研究已經(jīng)成為學術(shù)界研究的重點和熱點。學術(shù)界就中國式現(xiàn)代化的生成邏輯、發(fā)展歷程、內(nèi)涵特征以及價值意蘊等重要問題進行了闡釋，并取得了諸多理論成果，為繼續(xù)深化中國式現(xiàn)代化研究奠定了堅實基礎。同時，現(xiàn)有研究存在概念界定不清晰、學理性不強、研究視角狹窄、研究缺乏整體性和系統(tǒng)性等不足。在今后的研究中，應進一步加強學理性研究以及相關(guān)問題之間關(guān)系的研究，形成完整的理論體系和話語體系。

（一）增強學理性研究

一方面，明晰相關(guān)概念。分析現(xiàn)有研究成果可知，學者們對中國式現(xiàn)代化概念的界定眾說紛紜、界定不清，尚未達成共識。存在概念混淆問題，例如，將“中國式現(xiàn)代化”等同于“中國道路”“中國特色社會主義道路”等，還有學者把中國式現(xiàn)代化概念與其基本特征相混淆。這些誤用或濫用在一定程度上阻礙了人們對中國式現(xiàn)代化的正確認知與評價。因此，在今后的研究中，有必要將中國式現(xiàn)代化及其相關(guān)概念界定清晰，將中國式現(xiàn)代化各個部分之間的邏輯關(guān)系梳理清楚，把握其內(nèi)涵與外延，實質(zhì)與核心。另一方面，增強學理性研究。現(xiàn)有研究成果多依據(jù)習近平總書記系列講話文本，學理性剖析不夠。目前研究成果多集中于黨的十八大以來尤其是黨的十九大以來，且以宣傳解讀為主。質(zhì)言之，現(xiàn)有成果雖多，但真正意義上的學術(shù)成果并不多。因此，今后應加強基礎理論研究，增強學理性。

（二）拓寬相關(guān)問題之間的關(guān)系研究

雖然黨的十八大以來中國式現(xiàn)代化研究成果如雨后春筍般涌現(xiàn)，但研究視野和研究范圍仍較為局限?；仡櫼延醒芯砍晒芍?，學術(shù)界對中國式現(xiàn)代化研究主要聚焦于生成邏輯、內(nèi)涵特征、發(fā)展歷程以及價值意蘊等方面，就相關(guān)問題之間的關(guān)系研究較少。一要加強“中國式現(xiàn)代化”與“中華民族偉大復興”“共同富?！钡葐栴}之間的關(guān)系研究?！耙灾袊浆F(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”[53]21是黨的二十大作出的重大戰(zhàn)略部署，是當前和今后工作的重點內(nèi)容，也是今后學術(shù)界研究的重點和難點。加強“中國式現(xiàn)代化”與“中華民族偉大復興”“共同富裕”等問題之間的關(guān)系研究，不斷拓寬研究視野和范圍，是今后研究的方向。二要全面認識和把握“中國式現(xiàn)代化”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“人類文明新形態(tài)”等問題之間的關(guān)系。習近平指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學社會主義的先進本質(zhì)，借鑒吸收一切文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了并不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”[54]深刻理解習近平重要論述，揭示“中國式現(xiàn)代化”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“人類文明新形態(tài)”之間的內(nèi)在關(guān)系至關(guān)重要。學術(shù)界應重點關(guān)注這一研究方向。此外，中國式現(xiàn)代化涵蓋各個領域，涉及各個方面，鼓勵運用系統(tǒng)分析、交叉研究等方法，嘗試不同學科之間的交流與合作，進行跨學科綜合研究。

（三）加強中國式現(xiàn)代化話語體系研究

中國式現(xiàn)代化話語體系構(gòu)建是中國式現(xiàn)代化研究的重要命題。盡管學術(shù)界就中國式現(xiàn)代化的相關(guān)研究已經(jīng)取得了諸多成果，但涉及話語體系構(gòu)建的相關(guān)論點也只是零散地出現(xiàn)在一些文章和書籍中，未形成針對性、系統(tǒng)化的研究成果。現(xiàn)有研究成果很難準確概括、全面闡釋中國式現(xiàn)代化的相關(guān)理論與實踐。習近平多次強調(diào)要加強構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論。并在黨的二十大報告第三個部分，從7 個方面對中國式現(xiàn)代化進行理論闡述，對學術(shù)界構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的理論體系和話語體系具有重要參考價值。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這是一種前無古人的偉大實踐，必將形成自己的話語體系，彰顯自己的價值旨趣，同時也將為世界上其他發(fā)展中國家提供全新選擇。因此，迫切需要學術(shù)界基于中國式現(xiàn)代化的發(fā)展實際，以超越西方現(xiàn)代化理論的視野，構(gòu)建起中國式現(xiàn)代化的話語體系。