知情意行：儒家成德理路與思政課教學之融合

譚功哲

（沈陽師范大學 馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110034）

儒家重視統一的價值觀建構與傳播。儒家認為沒有統一的價值觀會使人是非不分，不能正確地看待事物，“察物不以禮，則昧乎天理之則，而與是非不能辨矣”[1]659。因此，需要建立一套相應的價值準則以構建良好的社會秩序、提升社會凝聚力，“制禮以定民志，作樂以和民心，頒度量以一民俗，故天下之服由此也”[1]842。價值準則的建設并不是單純的理論體系構建，更在于通過廣泛的傳播使全體社會成員將之作為道德修養和參與社會實踐的基準，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”[2]4。儒家認為，教學是傳播價值觀、使人成德的重要途徑，是知、情、意、行的綜合體系。其中知識性的學習是基礎，通過對知識理論的廣泛積累與理解形成對價值準則的認同感，樹立牢固的信念，并進而付諸具體實踐，在知行合一中塑造理想人格。為了保證學習的有效性，儒家提出了一系列關于教學的原則與方法，包括知識積累與分辨的方法，托物喻理的教學手段，以及“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”[2]32的學習理路，從而綜合提升學習者的個人素養。思政課教學不僅重視理論知識的傳授，更重視世界觀、人生觀與價值觀的培養，對學生的全面發展具有重要意義。將儒家成德理路與思政課教學融合，主旨在于將成德與成才相結合，以德為帥、以才資之，使課程走進內心、付諸實踐，從而提升學生的綜合素養。

一、博學于文：重視理論知識的積累

在有關如何學習的論述中，儒家強調學習者應首先明確學習的目標，“然學之道，必先明諸心，知所養，然后力行以求至，所謂自明而誠也”[3]42。學習目標的確定是進行理論知識學習，以及將理論付諸實踐的重要前提。對于高校學生而言，學習目標不僅僅是完成學習任務，還要在學習的過程中確定自己的研究方向。目前，高校本科階段的教學還是以相關學科的基礎理論知識的教授為主，包含了對學科相關研究領域較為廣泛的介紹，學生通過完成學習任務及通過相關測驗對該學科的研究現狀有一個較為全面的了解。在此基礎上，學生選擇自己感興趣、更符合自身知識基礎的領域作為自己的研究方向，并以此作為建構學習研究體系的基準。“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’”[2]72學習之道，也要有其“一”以貫穿于整個學習體系，學生學習研究體系的建構，應圍繞研究方向、通過相關領域的拓展與研究視角的豐富而實現。那么，如何進行知識拓展呢？主要圍繞以下幾個方面來展開。

以學術史為脈絡進行文獻的收集整理，并在此基礎上結合現實情況進行知識體系的建立。儒家認為，對資料的收集與考證是獲得知識的重要途徑。“子曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣’。”[2]63孔子認為，充分的文獻資料收集是學習研究的重要基礎，只有在充分的材料收集的基礎上進行論證才能更加全面、準確地把握前人的成果，才能使研究結論更加具有說服力并更好地開展研究實踐。需要注意的是，對前人知識經驗的總結并不是盲目照搬古法，還應結合自身實踐對不同的觀點進行檢驗篩選，擇其善者加以整理，進而形成自主的認識。

根據研究方向進行文獻的收集整理，建立學習研究的資料庫。在思政課教學中，對學生資料收集能力的培養是重要內容。學生需要根據研究方向對相關的著作、期刊、論文等進行收集，在資料收集相對充分的基礎上進行整理。在資料的整理方面，教師首先要指導學生根據研究的角度進行整理。一個研究方向包含不同的研究角度，在思政課教學中，教師也應從政治、經濟、文化、社會、外交等多個方面對教學內容進行闡釋，不僅能夠深化學生對所學內容的理解，也能在潛移默化之中培養學生從多個角度進行學習研究的習慣。在教學中，課堂互動也是培養學生收集、分析資料的重要途徑。教師通過課堂提問與主題討論促使學生們發表不同的觀點，使學生們認識到不同的個體對同一個問題的看法會由于成長環境、教育基礎、學習興趣等的不同而相異；并在討論的過程中，進一步推動學生進行資料收集以支撐自身的理論，僅依靠課堂討論還無法實現全班學生的參與。因此，教師還要結合課程作業培養學生的收集與分析資料能力。

圍繞研究方向進行研究理論視角、研究領域的拓展。儒家思想的發展離不開百家爭鳴、離不開不同學說觀點的碰撞與融合。比如，在政治治理方面，儒家治政思想就包含了對道家思想的批判性接受。道家認為，治國當采用無為之治，“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之”[4]76。王弼指出：“萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執也。物有常性，而造為之，故必敗也。物有往來，而執之，故必失也。”[4]76道家認為，萬物本性自然，只可因循引導，不可強力改變，反對制定統一的是非準則。儒家認為，如果沒有統一的準則就會使人人相爭，無法形成社會合作體系，同時也認識到如果政策法令過于嚴苛，壓抑人性同樣也會導致社會混亂。因此，儒家融合道家之說提出“無為”而治，“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣”[2]163。意在強調在統一的禮制框架下，社會成員各安其分，社會生活有序。由此可見，廣泛地汲取不同的理論，并取長補短，能夠有效地推動理論的成熟發展。

在自主學習能力的培養方面，廣泛的知識攝取與理論知識的辨別和篩選同樣是必要的。在高校教學中，教學的模式應是系統的體系，以教學內容為主干，以相關的社會學、心理學、經濟學、法學、歷史學、美學、哲學等多領域知識為輔翼，一方面，為學生提供思考的視角；另一方面，為學生提供充分的知識積累，并從多個角度印證教學內容，深化學生的理解，學習從理論高度分析問題和解決問題的方法。在知識積累的過程中，教師還要注意對不同知識的分辨。對不同知識的選擇必須嚴格以社會主義核心價值觀為準則，將自主學習能力的培養與建立正確的世界觀、人生觀與價值觀相統一。這一過程由教師和學生共同完成。在課程預習階段，學生以研究主題、研究問題為基本依據，在資料收集的基礎上對資料進行加工整理，對即將進行的學習做好準備，并在上課的過程中與所準備的內容相互觀照，通過去粗取精、去偽存真進一步完善自身的知識體系，培養對不同理論的分辨能力。

在儒家“知情意行”的成德理路中，“知”是成德起始，重點在于將所知內化為情感意志，使學習者與知識之間建立起情感的聯系，真正認同所學，這樣才能夠自主地進行實踐。儒家采用托物喻理的方法，將抽象的知識以具象化的形式呈現出來，使學習者能夠更真切地感受到理論知識，從而在知識與學習之間建立起情感的共鳴。

二、以物象德：重視抽象知識的具象化呈現

在教化與教學之中，儒家認識到如果僅以語言作為教學傳播的媒介，會造成教學流于形式，學生在學習中如果將課程僅僅視為“記誦之學”，不僅缺乏對所學內容的深刻理解，更難以付諸實踐。因此，在教學中應建立多種教學傳播媒介，使教學內容更加具體化、形象化，深化學生對知識的理解。

早在先秦時期，儒家已經認識到言談舉止、器物、衣飾等能夠喚起人們的情感共鳴，“形既生矣，外物觸其形而動其中矣。其中動而七情出焉，曰喜怒哀樂愛惡欲”[3]42。在知識、理念等的傳播過程中，具象化的知識比單純口頭傳誦的知識更為有效，能夠在引發情感共鳴的同時促進人們透過具象化的事物理解其所隱含的抽象化內涵。因此，在教學實踐中，教師也應重視抽象知識的具體化呈現。比如，周代對世子的教育中，語言教學與教師示范是相結合的，“立大傅、少傅以養之，欲其知父子君臣之道也。大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在后，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也”[1]563。在教學中，少傅進行知識性的教學，將修身養德的道理傳授于學生，而大傅則通過親身示范使學生進一步理解如何在現實生活中貫徹這些道理，從而將抽象的教學內容與具體實踐聯系起來，強調道德修養不僅是內在的，更需要“篤行之”，落實于實踐。

儒家強調對知識的踐行不是外在的形式，外在行為是內在操守的自然表達，是“誠于中、形于外”的體現，從而深化學生對教學內容的理解。除了重視示范的作用，儒家還重視通過具體的器物、服飾等將理論性的內容以具象化的形式展現出來，從而實現對教化內容的直觀表達。比如，“君子無故玉不去身，君子于玉比德焉”[1]822。君子之所以應常常佩戴玉，因為玉是君子之德的具象化體現，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”[5]79。君子就如同玉石，“道其學而成也，聽其規諫而自修，如玉石之見琢磨”[5]79。儒家通過建立起玉與德之間的聯系賦予玉以道德意涵，使人們通過玉而聯想到道德規范；并通過隨身佩戴玉隨時警醒自己，保持對道德生動的認知，做到“君子而時中”。無論是親身示范還是“以物象德”都是將抽象的價值觀具象化，通過喚起學習者的情感共鳴實現價值觀的內化，這對于解決價值觀培養、道德修養流于記誦等形式的問題具有借鑒意義。

培養學生正確思想觀念、提升學生綜合素養是高校思政課教學的重要目標。通過具象化的教學模式可以激發學生與課程的情感共鳴，深化學生對課程的理解。具體而言：其一，充分發揮多媒體的作用，通過豐富的教學表達方式對知識進行多樣化的呈現，幫助學生形成內在知識圖譜。比如，在講解“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”課程中，利用交互式電子白板，以照片、圖像、影音展現新民主主義革命時期、社會主義革命時期、初步探索時期、改革開放、中國特色社會主義新時代的時代圖景，使學生在深刻理解歷史時代背景的基礎上理解毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系的形成原因，通過對比體會我國的發展變化，以及中國特色社會主義建設的偉大成就，激發學生與黨和國家的情感共鳴，認識、認同中國特色社會主義。其二，在教學中發揮道德模范、勞動模范的示范作用。在教學中，示范的作用大于單純的知識性講授。學校可以定期邀請道德模范、勞模、抗疫中的先進工作者、優秀黨員等走進課堂進行主題宣講，將工作生活與黨和國家的政策方針相結合、與思想理論相結合，促使學生從更加具體的實例理解思政課教學內容，并樹立生活與學習的榜樣，建立良好的生活與學習習慣。其三，將紅色文化調研活動融入教學模式，使學生走出課堂，深入了解革命文化。以遼寧省為例，遼寧具有豐富的紅色文化資源，是“抗日戰爭起始地”“解放戰爭轉折地”“新中國國歌素材地”“抗美援朝出征地”“共和國工業奠基地”“雷鋒精神發祥地”，貫穿新民主主義革命、社會主義革命與社會主義建設時期，對紅色文化傳播與思政課教學具有重要意義。遼寧高校可以在假期組織學生走訪紅色文化地，實地體驗紅色文化，并參與學者見面會，與當地的紅色文化研究專家進行學術研討，對課堂所學知識進行印證和發展。

總之，思政課教學不是單純的知識教學，更是對學生人格的塑造，使學生樹立崇高的理想與堅定的信念，始終堅持“四個自信”。這就需要在思政課教學模式建設之中充分重視對理論知識的具象化呈現，使教學內容與學生之間建立起情感紐帶，喚起學生的情感共鳴，激發學生對課程內容的內在認同，從而達到教學的目的。

三、知行合一：思維能力與實踐能力的融合

思維與實踐的結合是儒家思想的重要內容，只有通過思考并落實于實踐之中，才能達到學習的效果。《中庸》指出，學習包含了知識積累、對知識的思考及實踐，即前文提到的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。通過對所學知識進行加工整理，從而提升思維能力，明辨是非；通過將知識付諸實踐，才能做到“誠”，實現知識的內化，達到塑造理想人格的效果。

在思維能力的培養方面，儒家強調所學內容應符合社會的核心價值理念，“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣”[2]21。在求學中，不能追求背離主流價值觀的學說，這是保證整個學習過程合乎社會要求、實現進德修業的前提。儒家認識到有些人會為了名利而刻意學習與宣揚一些與社會主流價值觀相悖的觀念，通過對傳統及主流意識形態的“叛逆”達到嘩眾取寵、擾亂視聽的效果，并以此求名、求利。如果不能對這種行為及時加以制止，就會導致學習者，特別是青年學習者跟風效仿，就會使維系社會基本秩序的意識形態發生混亂。因此，思維能力的培養雖然強調創新與批判，但有其限度與底線，應保持基本的價值遵循，這是培養創新思維的前提。

在知識積累的基礎上，學習者還需要對所學知識進行辨別與選擇，這樣才能推動思維能力的提升。“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”[2]20知識積累的基礎在于對知識的廣泛攝取，無論是深奧的還是相對淺顯的知識都可以作為積累的對象。同時，還應對知識進行考察，做到博學于文、約之以禮。儒家認為，“禮”既是社會的核心價值準則，也是社會的基本規范，知識的積累與加工必須以禮作為根本導向，在禮的規約下對所攝取的知識和理念進行辨別與篩選，選擇合乎核心價值觀的知識理念并努力堅守，做到“擇善而固執之”，在去粗取精、去偽存真的過程中進一步深化對社會核心價值體系的理解與認同，同時也提升了自身的分辨能力與思維能力，使所學知識得到升華。這一過程還需要教師發揮對學生的指導作用，因為學生缺乏一定的判斷能力，在面對紛繁的信息時，很難理性地進行判斷，這就需要教師及時解答學生的疑惑，幫助其掌握辨別不同知識理論的方法。

儒家強調實踐在思維能力培養中的重要性，如果理論與實踐相脫節，所學就僅限于記問之學而沒有任何實際意義，正如王陽明所說：“人須在事上磨練做功夫，乃有益。若只好靜，遇事則亂，終無長進。”[6]157知識來源于書本，同時又應觀照于現實、落實于現實。一方面，理論與現實相結合才能共同構成意義的世界，在形成系統的知識理論體系的同時創造出社會價值；另一方面，以理論觀照現實才能使實踐有所遵循、有所導向，避免盲目實踐所帶來的不確定性。同時，理論也需要實踐來檢驗和完善。在實踐的過程中，科學合理的理論能夠得到驗證，而理論中所存在的缺陷也能在實踐的過程中得到進一步完善。那么在教學中具體怎樣使理論與實踐相結合？儒家強調習慣的養成在價值觀培養中的重要性。“《湯》之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新。’”[2]5在每天的反復學習與實踐的過程中，所學的知識在日積月累的習慣養成中逐漸內化，成為人格的一部分，從而實現對人格的塑造。海外漢學家倪德衛指出，我們不是生來就有德的。但是，自然給我們一種變得有德的能力，這種能力通過習慣而完備。因此，我們通過做有德的行為而變得有德。我們必須從童年起就在德的習慣方面接受訓練[7]43。價值觀的養成與人格的塑造是一個長期的過程，是一個需要思想和言行不斷得到規范的過程，也是理論與現實之間的聯系不斷得到強化的過程，朱熹將之稱為“喚醒”的工夫。在這一過程中，所學的知識與理論落實于學習者的日用常行之中。需要注意的是，習慣的培養不等于簡單的重復，而是從細節處不斷深化自己的認識，不斷有新的領悟，從而促進認識與思維能力的提升。

思政課程對于價值觀的培養和人格的塑造具有重要的意義，也應將思維能力的培養、理論與現實的結合融入教學之中，注意對學生良好學習與實踐習慣的培養，并將這種習慣的培養與社會主義核心價值觀緊密結合。教師不僅要使學生深刻理解馬克思主義、毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系，更要使學生掌握使用這些理論分析、分辨其他思想理論以及觀照現實的方法。一方面，教師與學生要明確教學內容與課堂中所涉及的其他相關理論知識之間的關系，以中國特色社會主義思想文化為主干、相關理論為輔翼。教師以相關理論深化學生對教學內容的理解，培養學生對中國特色社會主義的認同；學生在學習過程中形成以馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論觀照、分析其他理論的自主思維模式。同時，教學中應為專題討論留有充分的空間，可以通過課堂討論的方式，也可以通過作業的方式，使學生可以充分展現自身的觀點，也使教師可以更加具體地了解學生對所學內容的理解程度與是否存在理解的偏差，及時予以答疑解惑。

另一方面，要重視理論與現實相互觀照在思維與實踐能力培養中的重要作用。在授課過程中，大量現實案例引入課堂有利于深化學生對課程內容的理解。教師應注重在課堂上展現中國特色社會主義建設的偉大成果，以現實的案例印證教學內容，在提升學生理解能力與思維能力的基礎上，強化學生對馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論的認同感。同時，理論對現實的觀照必須落實到現實的實踐之中。通過開展課外課堂促使學生積極參加課外調研、參加志愿者活動，在服務人民群眾、奉獻社會的過程中深化對所學知識理論的理解。當前，沈陽市開展了多樣的青年志愿活動，如沈北新區青騎兵青年志愿者活動、沈陽青年志愿者春運暖冬行動等。并且有沈陽志愿者協會這樣的全市性的公益性組織，這為高校思想政治教育與志愿者活動相結合、為思政課教學模式的創新發展創造了條件。

四、結語

儒家認為，教與學的過程不僅是知識的傳授與積累過程，也是包含知、情、意、行的進德修業的過程。在知識的積累方面，儒家倡導要廣泛地收集資料、積累知識，這是自我提升的根本前提。但知識的積累并非盲目的，應在主流價值觀的指導下進行分辨和篩選，才能實現“遵道而行”。于是，儒家認識到對知識的掌握不能僅停留在記問之學的層面，還要培養學習者對所學知識的認同感，在情感意識層面建立學習者與知識之間的聯系。因此，儒家重視通過具象化的方式呈現抽象的知識理念，建立起知識與學習者之間的情感共鳴，從而堅定學習者向德之志。無論是“知”還是“情”“意”，最終還要歸結于“行”。知識理論只有付諸實踐才能轉化為社會價值，也只有在實踐之中，才能檢驗知識理論的正確性。同時，儒家認為，理論與實踐的結合在于日用常行、在于從細節處做起，每天都有新的領悟、新的進益，這樣才能不斷提升思維與實踐能力，更好地參與到社會之中。

儒家知、情、意、行的進德修業理路對于當代高校思政課教學具有借鑒意義。在教學中，廣泛的知識教學不僅體現在對文獻的廣泛攝取之上，還體現在跨學科、多角度地分析、印證文獻之上，從而提升學生以理論分析問題的能力，拓展學生的學術視野。同時，由于高校學生正處于人生觀、價值觀培養的關鍵時期，在知識積累的過程中始終應堅持正確的導向，這就需要教師發揮指導作用，引導學生正確地對資料與知識進行分辨和篩選。思政課教學包含人格塑造的重要目的，因此對學生的培養重點之一在于建立學生對所學知識理論的認同感，樹立高尚的理想與堅定的信念。通過多媒體手段呈現抽象的知識、發揮道德模范示范作用、帶領學生實地感受紅色文化等方式，能夠更好地喚起學生與所學知識之間的情感共鳴，提升學生的認同感。對學生“知”“情”“意”的培養，最終還要落實到“行”的方面。政府與學校搭建多樣的實踐平臺，鼓勵、引導學生在校學習階段積極參加志愿服務活動，以實踐將理論知識學習、情感認同培養聯系在一起，共同為提升學生綜合素養發揮作用。