多元文化交融視角下的中國結飾藝術探析

劉雪茜 山東藝術學院設計學院工藝美術系

中國結飾藝術有著十分悠久的歷史，文化內涵也非常深厚。最初“結繩記事”就是用結繩來記時間、人數、事件，大事打大結，小事打小結，通過結繩的位置和形狀來表達不同的含義。在中國古書上有記載：“結繩為約，大事大結其繩，小事小結其繩。”這種用結繩來記錄的方法，并不是中國人獨有的行為。在古埃及、波斯、非洲、美洲都有著相同的結繩記事的記載，一直到現在，北美的印第安人、我國西藏地區一些地方還保留著這種傳統的記事方法。《易·系辭》記載：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。”意思是上古時代沒有文字，人們用結繩來幫助記憶一些約定，在遠古沒有形成文字，社會制度不完善的時期，“結”或多或少包含有一些契約的意味。中國結飾在漫長的歷史發展中形成了自己獨有的形態樣式、裝飾風格和文化內涵，如結盟、結婚、結合、結緣等。中國人自古就對“結”非常喜愛，并因為結飾能賦予裝飾一種和諧、吉祥的美好寓意，在日常生活中被廣泛應用。締結良緣、結發夫妻，蘊含著人們對美好婚姻生活的愿望并傳遞著中國式表達情感的方式。從目前考古中發現，能存留下來的結飾實物是非常稀少的，這主要是和結飾所使用的材料有關系，早期的結飾多用藤、麻、棕、竹等植物類材料打結制成，不易存留。例如考古發現的結飾實物，甘肅敦煌出土的織品結繩殘件（見圖1），從這件考古出土的結飾殘件中我們已經能夠看到中國結飾復雜的結體，結飾耳翼部分的編結富于變化，有數個酢漿草結組合而成花瓣狀疊壓，使得這個結飾極富裝飾性。我們更多的時候會從一些歷史文獻資料、石刻造像、畫像石、青銅器、陶器、玉器和古代繪畫中看到結飾的造型特征。例如從一些古代繪畫中看到結飾在古人的居家生活中的展示，如《宋真宗后坐像圖》的龍椅把手上掛著編織精美的結飾（見圖2），結飾工藝復雜，造型秀美，從中也能夠看到在當時結飾裝飾的風尚非常的盛行，這種結構對稱又富于變化的結飾造型樣式，是中國結飾造型和紋樣的重要裝飾特點。“結”字諧音“吉”，寓意“吉祥”，映射出了中國重要的吉祥文化的特征，它凝結著中國的人倫情感、生命意識、審美情趣，這種形式在于幫助人們更好地生活，激發人們的創造力，其深層含義在于群體對社會和諧的價值追求。

圖1 甘肅敦煌出土織品結飾殘件

圖2 宋真宗后坐像圖

一、中國結飾的審美特點和文化內涵

中國結飾的典型審美特征就是對稱性。對稱性的裝飾風格使結飾的各個元素之間緊密聯系，形成環環相扣的一個整體。結體中央緊實不宜松散，結飾的形狀排列左右對稱，多種基本結的編結可以相互組合，編結規則上排列有序和諧，視覺美感上穩定完整，使其呈現出富于變化又有很強的裝飾審美特征。結飾組織結構的主要成分為核心結體，結體外圍有耳翼和耳圈，結體和耳翼線路自然流暢，連續不斷，有合有分。中國結飾的編織線路非常復雜，通常通過一根線繩的“綰、結、編、繞、穿、抽”等多種結繩技藝按照規定的編制線路循環有序地編結而成，結飾造型在視覺裝飾上主次分明、節奏感強，一個簡單的結子通過編結方式的改變聚散、疊加、抽離，可以變換出多種紋樣的結飾，擺列自然懸垂，非常適合懸掛在室內家具或日常隨身佩戴在身上。中國結飾的另一個特點是有較強的實用功能“結纓系帶”， 使結飾既具有裝飾功能又具有實用功能，其造型的發展和變化與中國衣冠服飾和儒家的佩玉文化密不可分。儒家倡導君子以玉比德，“君子無故，玉不去身”，結繩佩玉的裝飾功能也成為結飾的一大特征。特別是儒家禮樂制度對它的影響深遠，古人佩戴的組玉佩由多達數十件的玉件組合而成，玉件之間都是用繩穿系打結而成，這促使結繩的技藝愈發成熟。中國結飾的重要造型如綬帶結、祥云結、萬字結、十字結等基本形制，在隋唐以前就已形成并被廣泛應用在服飾和日常生活中。隋唐時期是各民族文化大融合的階段，結飾也在這一時期發展出更為復雜的編結技法，例如左右輪結、十字結、酢漿草結、團錦結、祥云結等，到了遼金時期多元文化的交融又演變出了盤長結、藻井結、蛇結、發飾結等結飾造型。后期還有一些結飾的繩結線路造型有明顯的形狀和特殊的象征，例如壽字結、喜字結、蝴蝶結、盤長結、方勝結等，反映了中國古代的造物理念和審美特征。這些結飾在使用上或與玉佩相系，或與服飾相連，又或者是和一些器物搭配在一起，結飾造型越多越長代表著吉祥寓意越多，福壽綿綿不斷，層層堆壓的吉祥結、繩結如花團錦簇一樣包裹著的團錦結、環環相扣的方勝結、有始有終的盤長結，結必有意，意必吉祥，成為中國文化符號的經典特征。

借物象征的手法構筑了中國結飾文化的內涵體系。一結一個名稱，大多帶有豐富的美好寓意。歷代詩詞名家也多有用結飾名稱借物抒情的習慣，如“腰中雙綺帶，夢為同心結”，又如“繡帶合歡結，錦衣連理文”。人們最為熟悉的唐代詩人李白，在他的詩中有云“織錦作短書，腸隨回文結”“橫垂寶幄同心結，半拂瓊筵蘇合香”。唐代劉禹錫的詩文中有“如今綰作同心結，將贈行人知不知”。經常在詩詞里出現的同心結（又稱為“雙錢結”），在后來的許多文獻記載和詩詞中都可以看到用這個結飾名稱來表達思念愛慕和祝福祈愿的句子。“雙錢結”帶有中國結飾最基本的形制構造基因，據說這個結飾與華夏民族的起源息息相關。20 世紀七八十年代在山東微山縣出土了大量精美的漢代畫像石，其中在一個“伏羲女媧和西王母”的畫像石中，伏羲女媧人身蛇尾，蛇尾相交盤結成一個結飾的紋樣，這個紋樣有著雙錢結最初的結構意味。伏羲女媧用身體相纏成結的圖像，傳達了結繩繁衍子孫的寓意。“方勝結”這個結飾也和中國神話里的西王母有關聯，勝是一個首飾的名稱，方勝據說是西王母頭上戴的一個飾物，形狀如兩斜方互相聯合，方勝結的結體線路相互緊實地勾連在一起，形成一個斜方形狀。“盤長結”是中國結飾最經典的標識，這個結飾在英文中稱“Chinese temple knot”，字面的意思是“中國廟宇結”，從中不難延伸出的含義是盤長結是來源于中國廟宇里菩薩造像中呈現的結飾。如麥積山的六朝時期菩薩造像的腰間飾帶上系的繩結紋飾，在眾多的寺廟佛像中都能看到類似盤長結的結飾，這些結或是系住裝飾在衣服上的玉璧、玉佩和玉環，或是系住袈裟，又或者作為裝飾系住飄帶。總之，如果留意中國廟宇里的佛像，總能找到這種意味的結飾。經過千百年的傳承和演變，結飾的造型多少會有些不同，但是基本的形制特點一直傳承至今，結飾中喜慶祥和的文化寓意，也是中國結飾重要的構成因素。

二、中國結飾藝術的“多元一體”

中國結飾具有多元文化交融和跨文化交流的特征，多元文化的發展脈絡正是中國結飾依然生機勃勃、充滿活力的緣由。中國結飾是中國民俗文化的代表性符號，既具有儒家禮樂文化的內涵，又蘊含著佛教文化里和諧如意、祈愿吉祥的寓意。首先，華夏民族崇拜玉石，用繩結裝飾玉石的歷史一直傳承至今。受儒家文化思想的影響，從周代開始的佩玉風尚一直延續到今天，用繩結裝飾玉佩不僅促進了中國結飾文化的傳播，使結飾的造型和內涵日益豐富，還傳遞著美好寓意和祝福，成為傳承東方審美理念的載體。中國結飾既具有實用功能，又具有很強的裝飾性，更為重要的是結飾被儒家賦予了更深層次的文化價值，成為一種傳遞祝福、傳遞溫暖的文化傳播符號。儒家先賢把修身養性的道德融入玉石之中，讓玉石成為道德的標徽，而連接美玉的繩子也帶有深厚的吉祥寓意，玉石與結飾紋樣的融合賦予了其特有的文化表征。例如，在臺北故宮博物院收藏的一枚繩紋玉佩是用上等的和田玉料雕刻而成，玉佩整體上是一個基本的平結，玉佩中心部分是一個雙錢結（見圖3），在漢代用如此優質的玉料來雕刻一個繩結的造型，并不是為了單純地展示結繩紋樣之美，更多的是因為結繩紋飾的內涵和玉石的人文內涵融合成為中國傳統吉祥文化的特色之一。其次，這種玉石和結繩紋飾的融合在許多出土的玉佩飾中都有體現。在陜西西安何家村出土的唐代“舞馬銜杯紋銀壺”上，鏨刻的舞馬的脖頸上就系著由綬帶編結成的由酢漿草結演變而成的團錦結（又稱中國蝴蝶結）。這個結飾的出現代表著這個器物具有祝壽納福、幸運吉祥的寓意，不同的結飾形態表達著不同的主題，有寓意長壽、雙喜、如意的盤長結、如意結、同心結，有傳遞愛情、浪漫、好運的桃花結、曼陀羅結等。中國人的審美意識就是在這些日常生活中的器物、配飾中慢慢培養起來的。結飾大多搭配在服飾和綬帶上，或是系上玉佩隨身佩戴，或是作為表情達意的信物予以饋贈。結飾作為一種符號和象征在日常的結繩系帶中引導著人們的美好情操，潛移默化中塑造了中國人的審美意識和思想品格。中國哲學講究“天人合一、陰陽相生，生生不息”，結飾文化從最初的形成到發展都暗合著中華民族最原始和最根本的思維方式和美學意識。中國作為一個多民族的國家，需要具有支撐起各民族回憶和價值認同的符號性視覺語言，中國結飾毫無疑問起到了這樣的作用。

圖3 結飾玉佩

三、結束語

中國結飾藝術經過千百年的傳承和演變，依托于中華多元文化融合的生命共同體，在各種文化相互交流、互相借鑒中愈發生機勃勃、充滿活力，在不同歷史時期備受人們的喜愛。多元融合、百川匯流形成你中有我、我中有你的格局，讓古老的中國結飾文化在如今依然煥發著璀璨的光輝，成為中華優秀傳統文化的標志之一。

我國是統一的多民族國家，幅員遼闊，地理位置的不同孕育出了豐富多樣的民族文化。作為中國非物質文化遺產的重要組成部分，結飾具有多元的文化價值、藝術價值和研究價值。中國結飾除了功能屬性外，還呈現出中華傳統文化的禮儀性、裝飾性和文化性。這些都是有待于我們進一步挖掘整理、合理開發利用的地方。梳理和研習中國結飾文化的審美特征和文化內涵，讓其在新的歷史條件下不停留在本民族的傳統文化審美觀念中，而是隨著中西文明的交流互鑒而逐漸向外傳播，讓古老的中國結飾文化繼續煥發新的光彩。