歐陽修的園藝詩探究

李曉騰

（中國藝術研究院 戲劇戲曲學系，北京 100020）

歐陽修熱衷于園藝，其所著《洛陽牡丹記》為我國現存最早的牡丹研究專書。他親自參與園藝種植和設計，所親手種植的花木不計其數，如《伐樹記》中言：“署之東園，久茀不治。修至，始辟之，糞瘠溉枯，為蔬圃十數畦，又植花果桐竹凡百本。”［1］張邦基《墨莊漫錄》亦載：“揚州蜀岡上大明寺平山堂前,歐陽文忠公手植柳一株,謂之歐公柳。”［2］今日猶存歐公手種梅樹一株，位于安徽省瑯琊山景區醉翁亭西側。在歐陽修的詩歌作品中，園藝詩也是重要一類。園藝詩不同于一般意義上的詠物詩，其所吟詠之物都是園林中的實物，能夠反映作者的園藝思想。歐陽修的園藝詩共計109首，具體可分為游賞、實踐、品鑒、酬贈四類。其中，游賞類主要是歐陽修游園、游亭或訪客時所作的題留之詩；實踐類記錄了歐陽修親自參與的廣義的園藝活動，包括種植、采摘、插花、品果、清貢等；品鑒類側重于對園林景觀、植物造型的欣賞和感悟；酬贈類則記錄了歐陽修與友人之間相互贈送花草樹木的獨特經歷。在這109首園藝詩中，只有兩首創作年代不詳，其余皆有確定的創作時間或時間范圍。慶歷五年至皇祐二年是園藝詩的創作高峰，有詩38首，超過總量的三分之一，這與歐陽修先后知滁州、揚州、潁州的時間大致吻合。這些詩歌所涉及的園藝植物種類十分豐富，花木類居多，樹木類次之，另有瓜果類、水生植物類等。關于菊、荷、竹的詩作最多，分別為9首、9首、8首。另外，歐陽修對柳、松柏、牡丹、楠木、石榴等也都頗為喜愛。

一、園藝詩歌中的個人逸趣

歐陽修躬親參與園藝種植，并將其視為日常生活的閑情逸趣和心理寄托。這一點在滁州時期體現得尤為明顯。歐公于慶歷五至七年知滁，建豐樂亭、醉翁亭，在旁廣植樹木花草，使其面貌煥然一新。皇祐二年，歐陽修在《思二亭送光祿謝寺丞歸滁陽》詩中寫道：“人去山自綠，春歸花更新。空令谷中叟，笑我種花勤。”可見其對滁州的深切感情。在這一時期，有眾多圍繞“幽谷”的園藝詩歌值得注意。歐陽修于慶歷六年發現滁州幽谷，并對其進行園藝改造。“昨夏秋之初，偶得一泉于州城之西南豐山之谷中，水味甘冷。因愛其山勢回抱，構小亭于泉側……方惜此幽致，思得佳木美草植之”［3］。現將歐陽修描寫在幽谷從事園藝種植活動的9首詩歌進行展示，如表1所示。

從表1所列詩中可知，歐陽修十分積極地對幽谷景觀進行園藝改造，除造亭外，還沿泉進行花木種植。園藝種植是一項典型的文人休閑活動，它體現了士大夫隱居樂道的情懷與追求，與儒家建功立業的思想有著一定的矛盾張力。最典型的例子，便是陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”等詩句，全然表露歸隱之心。然而，歐陽修醉心于園藝，其價值卻并非借田園以避塵囂，而是在于探索官場功名與個人休閑之間的平衡關系。如下面這首《四月九日幽谷見緋桃盛開》：

表1 歐陽修“幽谷”詩9首展示

經年種花滿幽谷，花開不暇把一枝。人生此事尚難必，況欲功名書鼎彝。深紅淺紫看雖好，顏色不奈東風吹。緋桃一樹獨后發，意若待我留芳菲。清香嫩蕊含不吐，日日怪我來何遲。無情草木不解語，向我有意偏依依。群芳落盡始爛漫，榮枯不與眾艷隨。念花意厚何以報，唯有醉倒花東西。盛開比落猶數日，清尊尚可三四攜。

此詩以種花經歷蘊人生之思。歐陽修并未表達歸隱之志，而是將園藝生活視為官場之外的閑情寄托，委婉表達俗務、公務纏身的糾結無奈。這也側面說明了歐陽修在北宋政壇擁有相對重要的政治地位，肩負士大夫的使命與責任，以及儒家“修齊治平”的政治抱負。當對于功名的正當追求與充滿吸引力的田園生活發生沖突時，便有了“意若待我留芳菲”“日日怪我何來遲”的動人感慨。同時，由于日常事務繁雜而使人疲憊，從事園藝活動就自然成為調節生活的重要方式，能夠讓人心得到充分的放松與休養。

除了親自參與園藝種植與設計之外，歐陽修亦喜好游園，并即物抒發所感。如《竹間亭》的“佳時不易得，濁酒聊自斟。興盡即言返，重來期抱琴”，“忘爾榮與利，脫爾冠與纓。還來尋魚鳥，傍此水竹行”深得歸隱之趣。再如《留題鎮陽潭園》的“謂言花縱落，滿地猶可席。不來才幾時，人事已非昔”抒發了客居之懷，《春日獨游上林院后亭見櫻桃花奉寄希深圣俞仍酬遞中見寄之什》的“昔日尋春地，今來感歲華”感慨時光流逝，《初晴獨游東山寺五言六韻》的“自憐多病客，來探欲開花”則表現了病中的幽思。從這些園林游賞詩的即物比興，可以窺見歐公的日常生活狀態。

二、園藝詩歌中的文人交游

朱熹《論語集注》釋孔子“游于藝”言：“游者，玩物適情之謂。”［4］張法在《中國美學史》中亦云：“把握‘玩’是理解宋代藝術的一個關鍵。”［5］“玩物適情”正是宋人熱衷園藝的內在思想原因。而園藝活動作為日常生活審美化的重要組成部分，同時也成了文人交游的流行方式，伴隨以志同道合者的情感表達。歐陽修此類詩歌的數量較多，題材也相對廣泛，可具體分為共植、互游、酬贈三種類型。

共植即文人共同參與園藝種植。值得注意的是，歐陽修此類詩歌通常不是友人之間共植的實時記錄，而是與友人分別后的回憶與感慨。如 《寄劉都官》：“別后山光寒更綠，秋深酒美色仍清。繞亭黃菊同君種，獨對殘芳醉不成。”再如《送謝中舍二首》：“滁南幽谷抱山斜，我鑿清泉子種花。故事已傳遺老說，世人今作畫圖夸。”歐陽修與謝縝先后至滁州，對幽谷共同進行了園藝改造活動，這是歐陽修頗為珍惜的一段回憶。以上詩歌表明，在歐陽修心中，與友人一同種植花木是非常愉悅的，這是友情和共同審美追求的美好見證，故而在思念對方時，共植的經歷會第一時間涌上心頭，進入詩歌作品中。

互游指文人互相拜訪對方的居所、園庭，并用詩歌記錄所見所感。這些詩歌反映了宋代園林中常見的植物種類，且通過對園林景觀的描述與評析，體現出歐陽修的園藝審美特征。如 《題張損之學士蘭皋亭》：“埼岸接芳蹊，琴觴此自怡。林花朝落砌，山月夜臨池。”歐陽修在主人不知道的情況下拜訪其居所，詩中園林花木、池塘相掩映，具有清幽淡雅的風格，且白天、夜晚的景觀各有其趣。再如《早夏政工部園池》：“蘭香才馥徑，柳暗欲翻溝。夏木繁堪結，春蹊翠已稠。”園林中的景致豐富多樣，設計搭配有鮮明的層次感。尤其值得注意的是歐陽修與梅堯臣之間的一組應和詩。歐陽修拜訪梅堯臣，見其家中菊花盛開，九日后，花叢枯萎，甚為感慨，便寫下一首《會飲圣俞家有作兼呈原父景仁圣從》：

憶昨九日訪君時，正見階前兩叢菊。愛之欲繞行百匝，庭下不能容我足。折花卻坐時嗅之，已醉還家手猶馥。今朝我復到君家，兩菊階前猶對束。枯莖槁葉苦風霜，無復滿叢金間綠。京師誰家不種花，碧砌朱欄敞華屋。奈何來對兩枯株，共坐窮檐何局促。詩翁文字發天葩，豈比青紅凡草木。凡草開花數日間，天葩無根長在目。遂令我每飲君家，不覺長瓶臥墻曲。坐中年少皆賢豪，莫怪我今雙鬢禿。須知朱顏不可恃，有酒當歡且相屬。

梅堯臣亦有《次韻和永叔飲余家詠枯菊》以為應和，從另一個角度記錄了同一事件［6］。兩首詩體現出二人的親密交往，到對方家中飲酒賞花是頻率極高的尋常之事，庭院里的菊花在數日間驟然枯萎，使得歐梅二公產生時光催人的無奈愁緒。不過，歐陽修將“朱顏不可待”的思考最終歸結到“有酒當歡且相屬”的瀟灑飄逸之境，賦予了休閑活動惜取當下、及時行樂的人生哲理。

酬贈詩在歐陽修的園藝詩歌中共有12首，涉及品種有松桂、牡丹、蓮花等移栽花木，海棠、櫻桃等游賞所折花枝，甚至連棗、銀杏、茶等農作物，也屬于園藝品互贈的范圍。歐陽修特意指出，這些酬贈之物“物賤以人貴”（《梅圣俞寄銀杏》），贈送禮物非以名貴、恒久為旨，而以求新、求雅為意。有些詩體現作者對所贈對象氣質品德的寓托，如“潁陽道士青霞客，來似浮云去無跡”（《送龍茶與許道人》），“子誠懷美材，但未遭良工”（《青松贈林子》）；有些詩表達對花木的純粹喜愛，如“新花來遠喜開封，呼酒看花興未窮”（《答西京王尚書寄牡丹》），“為懷山中趣，愛此巖下綠”（《謝人寄雙桂樹子》）；有些詩表達人世感慨，如“我已負花常自愧，君須屢醉及芳時”（《答呂太博賞雙蓮》），“爭夸朱顏事年少，肯慰白發將花插”（《謝觀文王尚書惠西京牡丹》）。這些酬贈詩以“玩”的悠游心態面對日常事物，闡發性理之趣，反映出宋代文人精神氣象、交往方式的雅致可觀。

有學者指出，宋代“文人的住居在整體格局的設計中體現出強烈的園林化傾向”［7］。歐陽修這些記錄文人交游的園藝詩歌恰恰體現了這一點。同時從詩中可見，歐陽修及許多北宋文人都將審美、生活與哲思熔于一爐，鍛造出別致而充滿意趣的士大夫生活。

三、園藝詩歌中的審美傾向

歐陽修的園藝詩歌具有很高的美學價值，包含著他慧眼獨具的審美傾向。從方法論的角度而言，歐陽修非常講究色彩、空間的運用與搭配。其一，園藝景觀的色彩要豐富和諧，如“淺深紅白宜相間，先后仍須次第栽”（《謝判官幽谷種花》），“晴林紫榴坼，霜日紅梨曬”（《秋晚凝翠亭》），“姚黃魏紅腰帶鞓，潑墨齊頭藏綠葉”（《謝觀文王尚書惠西京牡丹》）。其二，空間布局要整齊有序、相互掩映，有高低錯落之美。如“誰栽金菊叢相近，織出新番蜀錦窠”（《木芙蓉》），以蜀錦喻排列有序之華美；“曲欄高柳拂層檐，卻憶初栽映碧潭”（《去思堂手植雙柳今已成陰因而有感》），柳植于曲欄內，與重重屋檐相映成趣；“竹樹日已滋，軒窗漸幽興”（《新開棋軒呈元珍表臣》），指出竹要種于窗外，透過窗紗傳遞幽興。其三，歐陽修注重使用“借景”手法，主張園藝景觀要與自然環境相協調，有山、有水、有石，增加園林的和諧性和趣味性。如“朱欄綠竹相掩映，選致佳處當南軒。南軒旁列千萬峰，曾未有此奇嶙峋”（《菱溪大石》），“滁南幽谷抱千峰，高下山花遠近紅”（《憶滁州幽谷》），“生長飲泉甘，蔭泉栽美木”（《幽谷泉》）。值得注意的是，上述園藝審美觀念有一個基礎要求，即可供選擇與搭配的植物種類應盡量豐富。因此，時人廣集花木，使用移栽、扦插等方式增加園藝品類，如《謝人寄雙桂樹子》：“有客賞芳叢，移根自幽谷。”《和圣俞李侯家鴨腳子》：“致遠有馀力，好奇自賢侯。因令江上根，結實夷門秋。”這些例子，也側面反映了宋代種植技術的進步，以至于“園林相映花百種”（《送徐生之澠池》），“京師花木類多奇”“園林處處鎖芳菲”（《和陸子履再游城西李園》）。歐陽修在《洛陽牡丹記》中也說：“初姚黃未出時，牛黃為第一；牛黃未出時，魏花為第一；魏花未出時，左花為第一。左花之前，唯有蘇家紅、賀家紅、林家紅之類，皆單葉花，當時為第一。自多葉、千葉花出后，此花黜矣，今人不復種也。”［8］可以反映當時的園藝植物更新迅速、種類繁多。

從目的論的角度來說，歐陽修認為園藝活動要貫穿以哲思理趣，其中，“比德”與“生生”是最鮮明的兩種思想意識。“比德于物”是中國傳統的思維方式。《禮記·聘義》曰：“昔者君子比德于玉焉，溫潤而澤,仁也。”［9］《周易》卦辭也通過物象來比喻人世百態。宋人重于格物，對“比德”思想具有完善的繼承。歐陽修的園藝思想對這一點頗有心得，他認為，園藝種植對象要有一定的選擇性，展現個人品位與精神追求。如 “竹色君子德，猗猗寒更綠”（《刑部看竹效孟郊體》），“植桂比芳操，佩蘭思潔身”（《送朱生》），“當春種花唯恐遲，我獨種菊君勿誚”“種花勿種兒女花，老大安能逐年少”（《希真堂東手種菊花十月始開》），“毋栽當暑槿，寧種深秋菊”（《寄題劉著作羲叟家園效圣俞體》）。歐陽修不僅以植物的外在美感作為審美對象，也細致觀察植物形態及生長規律，將其總結為不同的德性、品質，并把個人的傾向與思考灌注其中。如《至喜堂新開北軒手植楠木兩株走筆呈元珍表臣》：“不向芳菲趁開落，直須霜雪見青蔥。”《雙井茶》：“豈知君子有常德，至寶不隨時變易。”《寄題劉著作羲叟家園效圣俞體》：“菊死抱枯枝，槿艷隨昏旭。”與“比德”相關的另外一種思想是“生生”。《周易·系辭》云，“生生之謂易”，“天地之大德曰生”。至北宋，文人十分注重“感物道情”——在生活踐履中感受萬事萬物的內在規律。天地生物，人要對天地育化一切的德性有所理解和參贊。其中，“生”要被銘記和感恩，“亡”亦是“生”的一部分，需要被同樣尊重和欣賞。因此，歐陽修在詩歌中指出，“殘芳爛漫看更好”（《鎮陽殘杏》），“初開盛發與零落，皆有意思牽人懷。眾芳勿使一時發，當令一落續一開”（《歸雁亭》），“昨日枝上紅，今日隨流波。物理固如此，去來知奈何”（《折刑部海棠戲贈圣俞二首》其二）。花開花落皆是無法更改的客觀規律，皆有意趣待人細品，對事物發展的各個階段都可以抱有一種審美的態度，這便是歐陽修對于“生生之德”的深刻感悟。

揚之水曾言：“廳堂、水榭、書齋、松下竹間，宋人畫筆下的一個小爐，幾縷輕煙，非如后世多少把它作為風雅的點綴，而本是保持著一種生活情趣。”［10］歐陽修的園藝詩歌正有此妙處。這些清新平易的園藝詩歌，表達出愛物、惜物、體物、格物的生活態度，可視為宋人生活藝術化、詩歌生活化的重要表現。