瑤族石刻文學文化及其傳承

瑤族石刻分布廣泛，內容豐富。瑤族石刻?文學是古代文學的重要組成部分，是瑤族文化?的集中體現，應當加以弘揚和傳承。

一、瑤族石刻中的歷史、民俗及其文學色彩

瑤族石刻往往在特定的時間、地點、背景?之下生成，因景生情、記事抒情，帶有特定的?歷史印記。

如廣西金秀瑤族博物館《長二長灘二村共?立石牌》反映了瑤族的族源和播遷， “伏羲姊?妹造人民”的遠古傳說，可以豐富中國古代文?學課程的神話傳說內容。又如富川縣民國重刊?《南宋乾道間唐富八墓碑》載： “奈因宋皇腐?敗貪樂，不顧人民死活，對金屢抱兒皇，故與?同僚李成、毛善良、何廷壽等于江西圖事，轉?戰贛皖，以暴易暴，四海聲威。后因朝廷派岳?飛進剿，由贛入湘，繼而返桂，不幸事敗，殉?難被害，殺身成仁。”碑文大膽直率，揭露了?統治者的無能，頌揚了唐富八，是古代文學課?程思政的生動案例。

石刻普遍用于記載相關城鎮、工程建設、?路橋鋪設等方面內容，如廣西鐘山縣嘉慶重刊?《重修鐘山鎮城碑記》：?“鎮之始于明武廟豫?章丁公，再完于兵憲張公、謝公，重修于直指?陳公，其按部安綏，吊死撫傷，更詳且周也。?若余也，興復舊基，第云不墮昔人之志，而竊?喜營官之不負吾志，而更樂士民之共成其志。?雖磚石其固有也，木料灰瓦，余樂輸也。”碑?文記述了兵火過后鐘山城重修事，以及此前城?建歷史，是可靠而有價值的資料，也是優秀的古代文學作品。

在瑤族石刻中，有些反映村規民約的石??刻，客觀上是對瑤族習俗的反映。其中，最顯??著的是婚姻習俗，如廣西興安縣華江瑤族鄉嘉??慶《團規碑記》云： “為嚴伸大義，盤瓠列規??四十八團鳴鑼會議，齊集款場刊刻碑永遺不朽??矣。且盤王俱瑤等，始祖共來，一脈分枝，乃??是照依前評皇之券牒。始祖其一十二姓，良緣??配偶，萬古綱常。瑤等歷來存據評王券牒律，??盤王子孫妻女， 毋許外民百姓為婚， 如不遵者， ?不得輕恕。”此中既規定瑤民不許和“外民”?通婚，又列出了：一議十二姓盤王子孫妻女，毋許外民?百姓迎親交配為婚。一議外姓客民入室，各分男女。?一議不得毀嫁生妻。

這樣的習俗，在歷史上有其特殊的用意，?更映襯了當今各民族間的平等、自由和團結。

《五源移風易俗碑》則對瑤族婚俗多有反?映。如其規定“同姓不許結婚”，?“各訓兒女，?不許嫌貧愛富，嫌夫跳離，嫌妻逐賣。若未嫁 不守閨門，已嫁而犯七出，任由本夫處治，毋?容女家滋事”，對于行聘、謝媒、過茶、首飾、?完媒，以及奩被、妝奩用費，都有具體規定，?目的是“各從儉樸，勿尚奢華”，很有現實意?義。“不許嫌貧愛富，?嫌夫跳離，?嫌妻逐賣”，?嚴懲“未嫁不守閨門”，有其歷史和社會背景，?對于形成正確的社會觀念和風氣，引導人們正?確對待婚姻、家庭生活，都有積極的作用。

二、瑤族石刻中的民族精神特質

瑤族石刻記載了瑤族地區群眾的社會歷史?和生產生活，在具體事件、活動場景、村規民約?中自然反映了瑤族同胞的某些精神特質，這些精?神既是瑤族的精神財富，也是整個中華民族共同?的精神財富，也可作為思政課程的重要內容。

首先，瑤族石刻具有重要的保護生態環?境觀念。瑤族同胞在長期的播遷歷史、民族發?展過程中大多居住于深山中，山林樹木和水源?山貨等都是他們賴以生存發展的因素，因而對?生態環境非常看重。如廣東乳源縣游溪區中心?洞子背的村背山坳《鄧家禁碑》記載：“不得?亂砍。如有亂砍者，公罰銅錢三千六百文，捉?手給賞錢□百文。若然有不遵者，送官究徇，?決不容情。”這對于我們今天保護山林樹木?水源，維護生態的平衡健康是非常重要的，也?符合我們“綠水青山就是金山銀山”的環保理?念。

又如廣西龍勝縣泗水鄉孟山大寨旁大樹?底下《興安龍勝聯合禁約碑》，其中一條規約?云“村寨男婦出入，不許亂放野焚山。那人如?違，查出公罰錢文不饒”，注重森林防火。富 川縣慈云寺雍正十年（1732）刊《奉縣封禁坑?場碑》：?“照得礦坑久奉嚴禁私采，太平法?紀，茲本二縣訪查，不法棍徒在于黃牛垚、清?水江二處山坑，膽敢違禁刨洗礦砂，以致砂石 隨水壅流，殃害禾苗。棍徒作奸，農民失業， 殊堪痛恨。”碑文明確指出私采礦產的行為，?造成污染、堵塞，影響農業生產，令人痛恨。 恭城縣西嶺鎮新合村棉花地雷王廟嘉慶四年?（1799）刊《棉花地雷王廟碑記》記載：?“不?料嘉慶二年（1797），突遭八角巖村陳九日、?盧先成冒充山主，將蟻等耕種之猺山土嶺，私 批與異省民人鄒用元、鄧顯榮、朱化龍、毛萬?里等開挖耕種雜糧，而伊等不顧一鄉糧田，竟將樹木盡行砍伐，傷壞水源，有關國賦，又將?蟻等已耕種熟地強奪。”碑文記載了砍伐樹木?會傷壞水源，并訴至官府，進行干預。

其次，瑤族石刻包含團結協作的精神。由?于所居環境、社會背景等，瑤族同胞需要共同?面對危及村寨安全的緊急事件、一人一戶難以?解決的困難情況或是需要集眾人之力做某一件?事、一個工程等，這時候他們往往注意強調團 結協作精神，共同面對、共同解決，同時有告?誡、懲罰等相應的條文以警示大眾，立碑以流?芳千古。如龍勝縣龍脊鎮龍脊村道光二十九年?（1849） 刊《嚴規安民碑》，?其中一條是：?“離?團獨村寡居，恐被聚集賊匪晝夜擄掠劫搶，鳴?團一呼即至，不得畏縮逡巡，立時四路捕守，?拿獲送官究治。（據龍脊生態博物館藏拓片）”?其強調的是共同行動，一呼百應，不響應或退?縮者，則受到譴責。又如龍勝各族自治縣泗?水鄉孟山大寨旁大樹底下《興安龍勝聯合禁約?碑》記載： “誠恐賊匪竄入其境，務要同心協?力堵剿，不許藉勢擄掠。那人膽如違查出，公?罰錢文不饒。”其他條文也主張有事則“鳴眾?阻擋”“鳴眾呈上究治”。廣西龍勝各族自治?縣黃洛瑤寨光緒四年（1878）刊《禁章合同碑》?也記載： “如有違言虛情者，立即經鳴大團，?中呼百諾，患難相顧，通村齊臨，從情治究公?罰，亦不得各寨遠望傍觀。”碑文強調各村寨?共同行動，不得袖手旁觀。

再次，瑤族石刻包含對教育的重視。雖然?瑤族群眾生產生活條件有限，?但非常重視教育，?在能力范圍內， 或由能人出資， 或集眾人之力，?在教育經費、教育措施、教育建設等方面多有?努力，多有倡導。如廣東乳源縣大布鎮牛婆洞?村風樓清咸豐七年（1857）刊《復造文風樓碑》?云： “爰是合族商議，編立首事李等，同心以?復前規。但鳩工命匠，工費浩繁，一木焉能制?廈？聚毛乃得成裘。不已，照丁分派，復修文?風雅樓，以為子孫萬代流遺之計，庶幾哉家聲丕振，俾熾俾昌，則人文蔚起，而時風于克興?焉。”碑文反映了瑤族群眾共同的愿望。富?川縣慈云寺道光二十八年（1848）刊、羅成綸 撰《移建文昌閣記》， 亦記縣宰認為“夫為國?牧民而不能崇文教以教民，宰之恥也”，“然?舊閣久經風雨，實將朽蠹，不重建幾無以妥神?靈”，因而“用是捐廉倡首，進紳士而相與謀?之，乃改卜城西隅，令紳士督工移建”，希望?“異日邑中賢俊因崇嶐之在望而想見吾儒之德?之崇，由是誠以植其基，仁以培其本，義以立?其干，禮以引其繩，積小高大，進而日增，則?夫人文之起，虎變而龍騰也，庸可量哉！?”一?縣之長，對一縣文風、崇教之風的肯定、傳承?和倡導，對瑤族地區的教育事業是有著積極的?影響。

三、瑤族石刻的整理研究與傳承

瑤族石刻有可移動、不可移動之分。摩 崖石刻，因刻于山體，不可移動，但有損壞之?風險，如風雨侵蝕、人為破壞。對于風雨侵蝕?的，如果石質不好，最好能有所保護，如加?蓋、加玻璃、加固等。如湖南祁陽縣浯溪元結?所刊、顏真卿書《大唐中興頌》， 就是做了隔 離、保護，游人既可登臺隔著玻璃欣賞石刻，?又避免了人為的破壞和風雨的侵蝕。人為破壞?方面，?目前較少發現，得益于群眾素質的整體?提高，但平時的宣傳教育也不能忽略。對于實?在無法顧及、無法保護，而石刻本身石質不是?非常好、易受腐蝕的摩崖石刻，則需要盡快拍?照、拓片，以便留下相關內容資料。相對于摩?崖石刻，可移動的碑碣，其現存狀況更為復?雜，保護方法也更多樣。立于原處之碑，需要?注意防止人為破壞。石刻鑲嵌于墻中，要防止?水泥覆蓋、失手打破打裂的情況。如有被移作?他用，如鋪豬圈、鋪路、搭橋等情況或隨意丟?棄，要盡快排查，做搶救性的保護。

在保護的基礎上，及時整理、系統研究瑤?族石刻成為傳承瑤族文化的必要工作。一是照?片、拓片、基本資料的展示，這是基礎。二是?文字的校勘、標點、注釋。前者涉及訪碑、拓 片、測量，工作任務艱巨，且要求細心。后者?在前者的基礎上，還需要具有專業的文獻整理?校勘能力。無論哪種，都為后續研究做了基礎?性的工作。研究則是一項長期、系統的工作，?需要讓更多的人參與進來，不斷挖掘石刻本身?的內容、意義和價值。

對于瑤族石刻文學的傳承，應當從社會與?學校兩方面同時推進。讓學生和相關單位、團?體走出課堂、辦公室，走進村寨、田野、博物?館，進行實地接觸與實際操作。現場拍照、講?解，現行拓印，保存石刻資料，進一步感受瑤?族石刻文學的文化魅力。在石刻所在地區的中?小學中，先讓老師進行了解、培訓，再在堂中?進行講解，讓學生有所了解，既學習到相關歷 史文化知識，又增強了民族自豪感，增強為本?民族、本地區經濟文化貢獻力量的志向和決心。?廣西各高校有不少壯族、瑤族等少數民族學生，?要使課程發揮容納、吸收、滲透民族文化符號?與資源的作用。以瑤族石刻為例，可以培訓制?作拓片，制作、展覽相關工藝品，開發相關民?俗活動。

基金項目：桂教高教項目“課程思政理?念下《中國古代文學史》課程教學改革的研究?與實踐”，項目編號：2020JGZ114?。廣西教?育科學規劃課題“廣西高校民族文化教育傳?承研究——以瑤族石刻為例”，項目編號：?2021B128。

[?作者簡介?]?石天飛，男，壯族，文學博士，廣?西民族大學文學院副研究員，?碩士研究生導師，?一流學科建設團隊“多元文化視野下的廣西古?代文學研究”成員。