國家能力建設的濡化維度
——以國家勛章和國家榮譽稱號頒授儀式為考察中心

張巖陽, 劉佳佳

(山西大學 政治與公共管理學院,山西 太原 030006)

在推動國家治理現代化過程中,國家能力研究愈益為學界所重視。受消費主義、自由主義及網絡多元話語的影響,娛樂主義、極端自由主義、歷史虛無主義等錯誤思潮時有抬頭,為社會主義核心價值觀認同帶來了挑戰。在濡化維度上加強國家能力建設,是有效消弭此類不良思潮影響,進而推進中國式現代化建設的應有之義。濡化作為國家能力的維度之一,是國家強制能力的有益補充,發揮著降低治理成本、提升治理效能的重要政治功能[1]。黨的十八大以來,基于戰略高度,積極推進功勛榮譽表彰制度建設[2],現已形成了以“五章一薄”(1)五章一簿:“五章”指“共和國勛章”、“七一勛章”、“八一勛章”、“友誼勛章”以及國家榮譽稱號,“一簿”指功勛簿。為主要內容的功勛榮譽表彰制度及“1+1+3”(2)“1+1+3”即1個指導性文件:《關于建立健全國家功勛榮譽表彰制度的意見》;1部法律:《中華人民共和國國家勛章和國家榮譽稱號法》;3個表彰條例:《中國共產黨黨內功勛榮譽表彰條例》《國家功勛榮譽表彰條例》《軍隊功勛榮譽表彰條例》。的功勛榮譽表彰制度體系。黨的二十大報告指出要“發揮國家功勛榮譽表彰的精神引領、典型示范作用,推動全社會見賢思齊、崇尚英雄、爭做先鋒”[3]45。為此,剖析國家功勛榮譽表彰儀式的濡化機理,在實踐中有意識地利用儀式載體提升濡化維度的國家能力具有重要的研究意義與實踐價值。

一、從濡化到濡化能力

濡化原指滋潤化育。西漢揚雄《劇秦美新》“厥被風濡化者,京師沈潛,甸內匝洽”提及的“濡化”是一種“風以動之,教以化之”的教育手段,涵括了正式的學校教育及諸如儀式活動、民族民俗等非正式教育[4]562。隨著美國人類學家赫斯科維茨(Melville Jean Hertzkovits)將濡化應用于科學研究后其逐漸成為文化人類學的重要概念。赫斯科維茨認為濡化貫穿人類生命始終,是在某一特定文化所認可的限度內運作的復雜過程[5]520。從個體角度來講,人類的承繼除卻生存繁衍的生物性承繼,還需要進行文化的習得與傳承,濡化則是人類獨有的文化承繼手段。從群體角度來講,濡化是族群、社會賴以存續的重要方式及族群認同的過程標志之一[6]222,人們通過語言文字、風俗習慣、價值信仰、共同祖先等的承繼來認同某一群族,并以此區隔于其他族群,形成“我們”“他們”之分。

當下學界在述及濡化時常將其與涵化、社會化等相近概念加以辨析。就濡化與涵化而言,學界就二者區別達成基本一致(3)關于濡化、涵化的術語解讀,學者有過爭鳴,如有學者曾在《跨文化傳播術語》一書中獨辟蹊徑將濡化譯作“acculturation”,亦撰文對“濡化”“涵化”術語的翻譯進行回應,認為濡化應譯為“acculturation”,涵化應譯為“enculturation”,以往系誤譯。但恰如其在文中指出《辭海》對“涵”的解釋為包涵、包容,對“濡”的解釋為沾濕、澤潤。相比較而言,筆者同大多學者看法一致,認為“濡化”更應是一種父輩、環境對子輩的文化浸潤與引導過程,故應譯為“enculturation”,表示價值觀和社會準則被該社會成員傳承或習得的過程(《牛津英語大詞典》),這也與王紹光關于濡化能力的界定相契合。“涵”既意指包容,便暗含不同文化模式或文化體系的溝通、交流之意,“涵化”譯為“acculturation”,指代文化適應過程中文化的交流與整合,似乎也更合乎邏輯。,即認為濡化指代文化的縱向傳遞與代際傳承,涵化則指文化適應與變遷,是一種橫向溝通[7]125-130。前者強調環境、教育對個體承繼、內化本民族文化價值觀的影響,后者則指代個體或群體在跨文化傳播與交流中習得陌生文化的過程。就濡化與社會化而言,美國人類學家瑪格麗特·米德(Margaret Mead)認為濡化指涉整體上領會某種文化特性的過程;社會化則是對個體與社會之間的需求與獲取規則的普遍意義概括[8]。進而言之,濡化強調個體或群體傳承、內化某種文化類型的過程,亦即社會文化傳遞的過程;社會化則強調個體與社會的互動,包含社會文化的濡化與延續及多元文化的整合與重組。因此,濡化主要指同一文化群體內個體承繼、內化群體文化,并由此完成適合其角色與身份的行為過程[9]185。

同社會化機制無異,濡化機構包含家庭、學校、社會及大眾媒介。其中,家庭主要影響個體早期文化經驗的習得,諸如弗洛伊德、埃里克森等心理學家皆強調個體兒童時期的經驗累積對其人格形成意義非凡。學校作為系統的、有組織的教育,對個體文化習得與觀念形成具有關鍵性作用,但這種正規的學校教育亦有其局限性,個體仍難免受到來自社會、文化的影響[10]66。儀式習俗作為一種非正規教育,對個體社會化的影響是潛移默化、習焉不察的。美國人類學家魯思·本尼迪克特(Ruth Benedict)認為個體生活的歷史中,首要之義便是適應其所屬的社群傳統中那些手把手傳下來的諸多文化模式與行為準則。自其出生伊始,社群便開始塑造其經驗與行為,當個體具有學習能力時,便儼然成為社群文化的造物,之后會以社群習慣為習慣,以社群信仰為信仰[11]5。鑒于此,儀式習俗系理解濡化機制的重要面向。至于大眾媒介,作為一種傳播工具,媒介工作者能夠籍由議程設置等策略,引導個體對社會文化之傳承。

國家能力是國家將自己的意志、目標轉化為現實的能力,塑造公民對國家認同的能力是國家最重要的能力之一。在塑造認同方式上,灌輸和濡化發揮著不同的作用。區別于強行施加影響、進行宣傳的灌輸方式,濡化更注重春風化雨潤物無聲的熏陶漸染[12],其側重點在于如何對人實施教育[13];濡化更容易被大眾接受,因此在國家能力建設方面的價值不可忽視。引申之,國家能力的濡化維度即國家對公民加以教育,促使其自覺認同國家的能力。王紹光從族群認同的生成及作為文化核心的價值涵養出發,將濡化維度的國家能力界定為“國家培育與鞏固國族認同和社會核心價值的能力”[14]76。如此一來,促進國家認同與核心價值內化則構成了濡化維度的國家能力建設的核心指向,濡化維度的國家能力建設目的在于國家運用多種手段與方式培塑公民的認同與價值觀,以降低治國理政的成本[15]。

20世紀90年代以來,互聯網的發展帶來話語表達的多元化,如何將國家意識形態濡染至公民的倫常日用成為亟待解決的現實問題[16]。無論是國家認同的濡化還是核心價值的濡化,都蘊含著豐富的文化認同之意味。就前者而言,崔新建將國家視為以文化為基礎的聚合體,并認為文化認同構成國家認同的本質內容[17];董莉等人則指出當前學界就文化認同達成了一定的共識,即文化認同包含民族認同與國家認同,是理解民族認同與國家認同的基石所在[18]。就后者而言,文化是個體及群體價值觀形成的核心與支柱[19],價值觀的濡化本質上是文化認同。

從心理學的視角審視,濡化與文化認同的生成機制具有一致性,即它通常涵括認知、情感與行為三個層次。鑒于儀式是理解濡化能力的重要切入點,故而透過儀式之眼審思濡化能力建設不難發現,儀式的時間、空間、主題等構件所承載的歷史文化記憶構成公民形成國家認同、內化社會主義核心價值觀的認知素材;儀式展演過程中互動儀式鏈的生成能夠不斷聚合參與者的情感能量,達致公民對國家的忠誠與情感認同;再有,身體、聲音、文字等各類儀式符號所映射的程序性與制度性準則能夠對公民進行價值規范與身體規訓,使其將社會主義核心價值觀內化于心、外化于行。故而,在儀式載體中,濡化維度的國家能力也就體現為國家有意識的設計、利用儀式展演,潛移默化、十分有效地影響公民的國家認同與核心價值認同的能力。

二、功勛榮譽表彰儀式的濡化邏輯探賾

國家勛章和國家榮譽稱號頒授儀式作為一種重要的政治儀式,具有在濡化維度上建設國家能力的功用,其大致依循“認知—情感—行為”的作用機理發揮自身效能。在記憶建構上,國家勛章和國家榮譽稱號頒授儀式能夠借助各類儀式構件實現公民的記憶詢喚,深化公民關于功勛人物及相關歷史事件的認知。在情感認同上,借由互動儀式鏈的作用,公民能夠建立關注焦點與情感連帶,繼而產生對國家的情感認同與忠誠。行為規范上,儀式程序展布及相應的文本呈現,能夠對公民進行身體規訓與價值輸送,促使其規范自身行為。經由以上流程,國家得以借助功勛榮譽表彰儀式實現國家認同與核心價值的濡化。

(一)儀式構件助推記憶詢喚

記憶附屬論認為記憶是認知的重要來源,國家勛章和國家榮譽稱號頒授儀式則能夠借由各類儀式構建實現記憶之詢喚,進而在認知層面起到濡化作用。記憶作為一種帶有認同跡象的知識[20],對于公民的濡化具有獨特價值。當一國缺乏相應的記憶資源后,其內部成員便可能出現認知偏差,相應地,濡化維度的國家能力也缺乏依托。濡化維度的國家能力借助于記憶的生產與再生產,使公民獲得認知資源。國家勛章和國家榮譽稱號頒授儀式則能借由時間、空間、主題等儀式構件的安排,實現記憶的詢喚,并將自身的儀式原則與儀式經驗轉化為日常生活中的記憶。如德國著名哲學家恩斯特·卡西爾(Ernst Cassirer)指出,空間和時間是一切實在與之相關聯的構架,換言之人們只有在時空象限內才能設想感知事物,體認自我[21]71,換言之,人們也只有在特定時空象限內才能實現記憶建構。

首先,就時間性而言,國家功勛榮譽表彰儀式能夠憑借時間的巧妙布置激活公民記憶,促進公民記憶的生產與再生產。關于記憶的研究有必要置于時間維度下加以考慮,因為記憶屬于過去,對當下和將來是無法記憶的[22]133。觀察國家勛章和國家榮譽稱號頒授儀式的時間節點,不難發現其展演時間通常與國家重大節日及重要歷史事件有關,如2019年,國家勛章和國家榮譽稱號頒授儀式于國慶節前夕舉行,此時正值中華人民共和國建立70周年。再如2020年9月8日,國家領導人在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上為鐘南山等人頒授勛章獎章,此次國家勛章和國家榮譽稱號頒授儀式定于全國齊心抗疫、取得抗擊新冠疫情斗爭重大戰略成果之際。這些本就存在的紀念時間賦予儀式展演以更大的價值與意義,系統地把特定時刻定位在長時間段內完成的事件和過程的時間秩序之中[23]2,憑借時間的關聯性喚醒了公民大規模的趨同記憶,實現了公民相關記憶“量”的增加。

其次,就空間性而言,國家功勛榮譽表彰儀式能夠借由地理位置、空間規模的設定為公民記憶提升提供引導條件與背景。記憶的生產與再生產總是在一定的空間象限內完成的。西塞羅(Marcus Tullius Cicero)指出,在地點中居住的回憶的力量是巨大的[24]170。國家功勛榮譽表彰儀式通常選址于北京人民大會堂。就國家勛章和國家榮譽稱號頒授儀式而言,兩次儀式展演均于北京人民大會堂金色大廳進行,此是國家領導人舉行最高規格會議的場地,特別是經過2009年改建后,會場彩色玻璃、藝術銅雕等與朱紅漆金巨柱交相輝映,凸顯出民族傳統藝術與中西文化的有機結合。2015年,國畫作品《胡楊禮贊》被懸掛于金色大廳中央位置,有著“一千年不朽”之稱的胡楊彰顯出頑強不息的民族精神。諸如此類的器物、道具展布為公民記憶的生產與再生產提供了引導條件。處于該場域氛圍內的公民除卻獲得功勛英雄及其事跡的記憶,亦能在宏闊的敘事背景下實現家國記憶的生產與再生產,增強對國家的認同感。

最后,就主題而言,國家功勛榮譽表彰儀式的主題構成了公民記憶的具體內容所在。在各類國家功勛榮譽表彰儀式展演過程中均會有儀式組織者發表重要講話、受頒對象代表發言及相關新聞媒體報道解說的環節,這些儀式主題講話為公民的記憶認知提供了豐富素材。如在國家勛章和國家榮譽稱號頒授儀式展演前,各類新聞媒體便對儀式時間、空間、受頒對象的事跡做了大量報道及儀式預熱。儀式展演中,黨和國家領導人從對受頒對象的祝賀崇敬、中國共產黨的理想信念、宗旨原則及時代要求等方面,賦予儀式以豐富意涵。諸如張富清屢立戰功、后深藏功與名為貧困山區奉獻一生,袁隆平為國家糧食安全做出重要貢獻等受頒對象事跡的展現,也使得相關事件為公民所體認、記憶。簡言之,通過國家功勛榮譽表彰儀式的主題講話與發言,公民的記憶內容不斷擴充,相關認知隨之深化,濡化維度的國家能力建設得以獲取更為豐富的認知資源積淀。

(二)儀式互動強化情感認同

國家功勛榮譽表彰儀式作為一種實踐活動,參與其中的公民通過互動儀式鏈的聯結,能夠分享彼此的情感體驗、聚合情感力量,進而強化自身對國家的情感認同。美國歷史學家大衛·科澤(David I. Kertzer)指出,統治者們數千年來一直努力通過設計和使用儀式,激發民眾的情感以支持他們的權威,喚起大眾的熱情以支持他們的政策[25]18。儀式組織者通過對國家功勛榮譽表彰儀式的籌策與展布,并借助媒介傳播實現非在場者的“虛擬共同在場”,進而在與公民的儀式互動中助推情緒場與感染域之生成,強化彼此間的情感共享與情感凝聚,為濡化維度的國家能力提升注入情感認同資源。“互動儀式鏈”理論作為柯林斯的經典論述,對理解公民儀式互動具有重要意義。在他看來,互動儀式(IR)是人類最基本的實踐活動,所謂互動儀式即指人們在小范圍、即時即地發生的面對面互動,它構成了行動場景及社會行動者的基點[26]19。這種互動能夠衍生出互動網絡關系,進而經由個體局部際遇形成鏈條關系,亦即互動儀式鏈。隨著更多的個體參與到這種際遇過程之中,這種際遇的自然空間也隨之拓展,社會結構也由此變得更為宏觀。

柯林斯通過構建相互關注/情感連帶模型對互動儀式鏈的要素構成、作用機理及效果做了較為充分的論述。簡言之,互動儀式鏈(IRs)包含四種主要組成要素:其一,兩個或兩個以上的人聚集在同一場所,且能通過身體在場而相互影響;其二,該場域具有明確的界限;其三,在場者有共同的關注焦點且能實現對該焦點的相互傳達;其四,在場者能夠實現情感共享。以中華人民共和國國家勛章和國家榮譽稱號頒授儀式(2020年)為例,為隆重表彰在抗擊新冠疫情斗爭中有杰出貢獻的功勛模范人物,國家決定授予鐘南山“共和國勛章”及張伯禮等三人國家榮譽稱號。在此次儀式展演過程中,約3000人參加,儀式于北京人民大會堂金色大廳內舉行,具有一定的物理邊界。隨著媒介時代的到來,這種物理邊界逐漸為媒介儀式營造的“虛擬共同在場”所打破。在儀式展演中儀式組織者會對相應流程進行時間長短的支配,由此打造在場者的關注焦點,相應的媒介傳播過程中,亦會有目的地拉近領袖致辭、獲獎代表發言等畫面,并通過對共和國勛章”、“友誼勛章”、國家榮譽稱號獎章鏡頭予以特寫等手段,實現對虛擬在場者的共同焦點之打造。在儀式展演中,還會加入握手、敬獻鮮花、合影、行注目禮等互動環節,虛擬在場者亦可通過點贊、評論實現符碼式參與。經由在場者與非在場者的積極互動,公民于獨特的情境體驗分享彼此的主觀感受與情緒體驗,經由情感與關注焦點的相互連帶得以產生集體興奮,最終在場者(含虛擬在場者)會在情感能量的聚合下形成對國家的情感認同與忠誠,以及對國家符號的自覺尊重與強烈的國家道德感,從而為濡化維度的國家能力提升注入情感力量。

(三)身體規訓:符號映射規范受眾行為

符號系意義的載體與儀式的重要組成部分,國家功勛榮譽表彰儀式展演過程中諸多符號的凸顯、聯變,往往傳達出一定的秩序與價值,進而作用于公民的觀念與行為。卡西爾于其著作《人論》中指出,人與其說是政治的動物,不若說是符號的動物。符號化的思維與行為構成人類社會中最具代表性的特征,并且人類社會的全部發展皆有賴于這些條件[27]46。可以認為人類憑借符號進行思維與行動,并受之影響。基于此,可具體從身體符號、聲音符號與文字符號出發理解國家功勛榮譽表彰儀式對公民的價值觀念與行為的導向作用,進而提升濡化維度的國家能力的邏輯機理。就身體規訓而言,英國人類學家瑪麗·道格拉斯(Dame Mary Douglas)曾指出,除非把身體看作一種社會的象征,否則我們就不可能理解儀式[28]143-144。在國家各類功勛榮譽表彰儀式中均有禮兵正步入場或國旗手護送“友誼勛章”入場的儀式環節,“禮兵行進速度與身體幅度的整齊劃一”彰顯出身體層面的規訓,確保了時間的精確性與空間的穩定性,使得儀式入場顯現出一種有序感。法國哲學家米歇爾·福柯(Michel Foucault)認為,“規訓”是一種權力運行機制及行使權力的軌道,統治者通過對被統治者的身體規訓,在雙方中實現信號傳遞,被統治者的身體接收信號后會做出一定的反應,在這種訓練技巧中,任何觀念和低語都會被排除在外,由此形成個體對秩序的服從,塑造個體對群體的忠誠與認同[29]232,178。可見,經由身體的規訓,士兵能夠對軍隊紀律、儀式程序形成高度忠誠與認同,同時公民作為旁觀者亦會實現由對禮兵們高度規范的身體控制所產生的敬佩情感到對政治系統的普遍認同的自覺轉化[30]。

就聲音控制而言,正所謂“聲音之道,與政通矣”(《禮記·樂記》)。聲音作為國家生活中的重要儀式符號,在濡化維度的國家能力的提升方面發揮著重要作用。儀式組織者通常借助對儀式聲音的設計與控制,來達致統治階級意識形態的固化,獲得公民對國家的支持與熱情等政治意圖[31]。在國家各類功勛榮譽表彰儀式展演中,均有全體唱國歌的環節。有研究表明,國歌通常與各類政治儀式緊密結合,充當各類儀式中的“力量之聲”,并能通過對聽眾音樂情緒的誘發,有效培養、激發其愛國主義情感,強化國家認同[32]。在2019年國家勛章和國家榮譽稱號頒授儀式展演中,現場中諸如《歡迎進行曲》《義勇軍進行曲》《向祖國致敬》等樂曲的演奏,以及儀式參與者富有節奏的掌聲,各類聲音符號的組合聯變實現了肅穆莊嚴等氛圍之營造及尊崇敬仰情緒之調動,強化了在場者對國家的情感認同,助推濡化維度的國家能力之建設。就規范而言,國家各類功勛榮譽表彰儀式有著《中華人民共和國國家勛章和國家榮譽稱號法》及《國家功勛榮譽表彰條例》等相關文本規定,其頒授主體、程序規范均具備規范細致的頂層設計。如《國家功勛榮譽表彰條例》第一章便指出開展國家各類功勛榮譽表彰儀式的目的所在,即“培育和弘揚社會主義核心價值觀,增強中國特色社會主義偉大事業凝聚力和感召力”[33]。諸如此類的文字符號為國家各類功勛榮譽表彰儀式展演提供了制度規范與價值指引,彰顯了儀式展演中社會主義核心價值觀的精神內核,有利于促進濡化維度的國家能力的建設。

三、功勛榮譽表彰儀式載體提升濡化維度國家能力的多維鏡鑒

當前,獨具中國特色的國家功勛榮譽表彰制度體系的“四梁八柱”業已搭建好,如何完善國家功勛榮譽表彰儀式,激發其建設濡化能力的有益價值成為應然思考。歐美日俄等國均圍繞榮譽表彰工作展開豐富的實踐,這為我國進一步發揮國家功勛榮譽表彰儀式提升濡化維度的國家能力提供了有益鏡鑒。

(一)儀式構件實現時空生產與規范運行

時間與空間作為“康德先驗感性論”中兩種感性直觀的純形式,實在且不可分割,系理解人類存在及生產實踐的重要一環。就國家功勛榮譽表彰儀式的時間生產而言,應打造時間上的關聯矩陣,促進國家功勛榮譽表彰儀式效能的持續發揮。各國功勛榮譽表彰儀式的舉行通常設于國家紀念日的重大時刻,如英國通常在新年及每年的英王官方壽辰日公布榮譽稱號人士,美國則將3月25日設定為國家榮譽勛章日。我國功勛榮譽表彰儀式通常設立于國慶節、建黨紀念日等重大節日及抗疫紀念等重要紀念事件舉行時刻。其中,2019年國家勛章和國家榮譽稱號頒授儀式結束后,受勛對象又受邀前往天安門城樓觀看國慶70周年閱兵儀式,以儀式時間的連續性強化了英雄楷模的精神引領作用及提升濡化能力的儀式效能。基于此,在今后的實踐中可以嘗試將國家功勛榮譽表彰儀式內容融入相關的國家紀念日中,打造時間象限上的關聯矩陣,實現英雄人物及典型事跡在公民心中的反復強化,為濡化維度的國家能力的提升持續注入人物和文化資源。

就國家功勛榮譽表彰儀式的空間生產而言,應完善諸如先賢祠、勛章博物館等特定場所的修建,并積極發揮這類空間的場域價值。通過對特殊歷史事件的“復刻”,國家功勛榮譽表彰儀式的操演往往短暫且間隔周期較長,這制約著其能效的持續發揮,而空間、地點的恒久性則能體現出一種相對持久的延續,促使國家功勛榮譽表彰儀式持續有效地實現濡化能力建設。這里,法國關于功勛榮譽表彰儀式的空間建造可資借鑒。法國既設有諸如榮譽軍團和騎士團國家博物館、解放勛章博物館等收藏、宣傳勛章獎章的特定場所,又建造起可供永久紀念英雄模范與知名人士的先賢祠。同時,各類團體、組織積極利用這類場域空間開展豐富多彩的教育活動,向青年一代傳遞愛國精神,借由空間互動有效促進了濡化維度的國家能力建設。

就國家功勛榮譽表彰儀式的主題而言,應強化對儀式主題內容的監管,規避主題內容的泛化與娛樂化傾向,避免部分社會乃至娛樂機構對國家功勛榮譽表彰主題的濫用。毋庸置疑的是儀式主題的確立有利于個體體會儀式內容與主旨,形成特定的共同記憶,而主題內容的泛濫與榮譽稱號的泛化則可能顯得過猶不及。在以往我國功勛榮譽表彰儀式的實踐中,不乏國家以外的主體舉行以國家名稱命名或隱性使用國家概念的各類榮譽儀式,他們通常出于各自利益而對榮譽進行隨意解讀,并將榮譽商品化[34],諸如“共和國脊梁”“國家精神造就者榮譽”等榮譽稱號的出現,不僅混淆視聽,誤導民眾,亦有損國家形象,一定程度上致使國家功勛榮譽表彰儀式的精神力量弱化。二戰結束后,本表征德國至高榮耀的“鐵十字勛章”因納粹政府的肆意泛化而使得公民常將其與納粹政府聯系起來,其所象征的國家形象也受到損害。鑒于此,德國政府出臺相關法律禁止其他團體濫用國家功勛榮譽表彰,對功勛榮譽表彰儀式進行嚴格管理,國家功勛榮譽表彰儀式主體得到精簡與限制,重新步入規范化發展之軌道。我國亦應加強對國家功勛榮譽表彰工作中泛娛樂化亂象的整治,同時精簡部門、組織的榮譽獎勵名目,保障國家功勛榮譽表彰儀式的權威性。

(二)儀式互動實現楷模期待與平民化認同

國家功勛榮譽表彰儀式是由多種要素組合而成的文化符號系統,有賴于主體間的互動與情感共享,繼而形成集體意識與道德感。因此,國家功勛榮譽表彰儀式還需加強楷模人物的精神引領與引導示范作用,注意探索英雄楷模與公民的日常性、持續性社會互動。傳統王朝的儀式互動呈現出鮮明的尊卑有序色彩,公民在充滿程式、威儀的儀式實踐中生發對統治者權威的崇敬。然而,現代社會中公民對儀式核心人物所生發的“高山仰止,景行行止”的敬佩情感不再是威儀、程式包裝的結果,而是出于對精英人物、英雄楷模的人格魅力與實際功績的倫理性心理回報[35]。如此一來,儀式核心人物的人格魅力與道德形象成為國家功勛榮譽表彰儀式能否成功發揮作用的重要影響因素。以俄羅斯英雄烈士紀念儀式為例,英雄烈士作為國家功勛榮譽表彰儀式的重要主體,在俄羅斯舉行紀念衛國戰爭76周年之際,普京參與英雄烈士紀念活動,并在突發降雨的狀況下,冒雨完成祭奠烈士的儀式活動。之后,其“不是糖做的,淋雨并不會化”的言論亦為民眾所稱道。顯而易見,普京借由實地空間的儀式互動及經由媒介傳播而構筑的跨屏互動,彰顯出自身堅韌獨特的意志精神及尊崇英雄的戰斗民族精神,在滿足公民楷模期待的同時,強化了國家功勛榮譽表彰儀式建設濡化能力的功用。國家功勛榮譽表彰儀式亦應善于發掘先進典型事例,積極選樹具有不畏艱難、勇于奉獻等精神品質的模范人物,以在滿足公民的楷模期待過程中發揮模范人物的精神引領作用,實現對公民核心價值與國家認同之濡化。

同時,還需明確的是當今世界政治舞臺中,公共權威的平民化認同已漸爾風靡。為此,在國家功勛榮譽表彰儀式中,應注重與公民互動,獲取平民化認同。日本的功勛榮譽表彰儀式實踐能夠為完善國家功勛榮譽表彰儀式提供一定鏡鑒。首先,該國規定公民可根據“一般推薦制”的原則標準,在內閣官方網站推薦屬意且符合標準的任何人選,這使得國家功勛榮譽表彰儀式的參與度與激勵力大幅提升,儀式的覆蓋面得以擴展。其次,該國鼓勵受勛對象借助各類民間組織的力量,“自下而上”地發起相關宣傳紀念活動。如鼓勵社會組織通過開展慈善捐助、隔月發行機關報《敘勛》、出版“受章者”名冊及語錄集等方式在社會層面廣泛宣傳英雄模范。鑒于國家高齡化的社會境況及對“受章者”較高的年齡要求,該國鼓勵具有年齡與社會資源優勢的受頒對象在國內開展巡回演講、慰問養老中心等積極互動,不斷拓展社會影響力,形塑平民化認同。由此觀之,為完善國家功勛榮譽表彰儀式應積極鼓勵受頒對象參與社會公益,與公民進行廣泛充分的互動,并借由刊發受頒對象個人自傳、語錄集等形式,增強其社會影響力,推動全社會見賢思齊、崇尚英雄、爭做先鋒,進而促進濡化維度的國家能力之建設。

(三)儀式符號進行守正創新與聯變重組

儀式作為族群內特定社會化的表意系統,儀式活動中所呈現的符號象征體現出族群文化的規約性,引導著個體的意識觀念與價值取向[36]。“國之大事,在祀與戎。”[37]861中國作為禮儀之邦,為國家功勛榮譽儀式展布積淀了豐富的文化符號資源,為此,應善于發掘歷史文化符號資源,積極探索體現政治美學的符號運用策略。

一則,傳統時期的爵位制構成了國家功勛榮譽表彰制度的雛形,相應的賜爵儀式符號呈現也為當下國家功勛榮譽表彰的儀式操演提供了有益借鑒。例如,爵杯作為賜爵儀式中的重要禮器,通常鐫有三足鳥圖騰,賦予儀式以神圣性,這啟示當前國家功勛榮譽表彰儀式亦可增設凸顯中華傳統的器物與圖騰符號,以增強儀式授予的文化底色。同時,應結合時代發展潮流,實現對中華傳統文化符號的創造性轉化與創新性發展,增強國家功勛榮譽表彰儀式的現代感。例如,新中國成立之初,諸如國旗、國徽、勛章等國家儀式符號的設計體現了中華傳統文化與現代文明的有機融合,實現了對中華傳統文化的批判性繼承。為此,在諸如“七一勛章”“八一勛章”“友誼勛章”等國家勛章及國家榮譽稱號獎章設計及相應儀式展演中,可以在已有文化符號要素基礎上適當增添時代要素,增強儀式展演的時代感、現代感,以提升國家功勛榮譽表彰儀式對公民的吸引力,推進濡化維度的國家能力提升。

二則,儀式作為一種“文化表演”,在這一過程中社會的象征符號與價值觀念被呈現給觀眾[38]77-78。例如,音樂舞蹈史詩《東方紅》作為彰顯國家意志的文化表演,其所創生的身體符號與聲音符號美學深刻影響著個體對國家的情感想象與行為取向。就身份符號而言,《東方紅》通過對少數民族符號的整合與化約,營造了一種“全景式幻象”[39]。在其展演過程中,少數民族著特色民族服飾,并使用“酒盅”“手鼓”等極具視覺辨識度的道具,諸如此類的符號呈現,凸顯出極具少數民族文化特性的身體符號,呈現出族群文化身份的“美美與共”。這啟示儀式組織者在國家功勛榮譽表彰儀式的籌策展演過程中,應積極探索提升能夠發揮認同功能的身體—審美符號系統,善于對服飾、身體等符號進行聯變重組,打造既有民族辨識性又具內在一致性的表意系統,凸顯國家“主體”形象,從而引導各族群眾在英雄模范引領下凝聚對國家的情感認同,自覺弘揚社會主義核心價值觀。再有,《東方紅》作為一種抽象的音樂符號,歌詞借由太陽意象實現了民歌與頌歌的有機結合,表征出“新中國”的光明前景。文化表演中千人合唱《東方紅》的恢弘氣勢,構成了彼時聲音景觀的典型意象,《東方紅》的聲音符號隨之遍布于官方文件、慶典集會、生產生活,借由“領導”“我們”“太陽”等聲音符號,引導公民自覺凝聚于國家的領導之下。有鑒于此,在舉行國家功勛榮譽表彰儀式之時,可結合敘事性、指向性等標準進行特定歌曲創作,以儀式展演中的“力量之聲”助推國家功勛榮譽表彰儀式濡化效能之激發。

四、結語

國家能力作為現代國家治理的的核心議題,其建設成效關涉國家的綜合國力與國際競爭地位。認同往往以一種近乎本能、潛移默化的方式滲透到公民的頭腦之中,進而促使其將社會核心價值與國家意識形態內化于心、外化于行。作為一種古老而普遍的社會文化現象,儀式自出現伊始便與政治共同體成員的認同感、歸屬感緊密聯結在一起,儀式組織者通過使用儀式激發成員的情感與忠誠,喚醒某些情感和觀念,進而將個體融入集體之中,獲得權力合法性與政治穩定。國家功勛榮譽表彰儀式是一種重要的儀式實踐,生長于“禮儀之邦”的獨特文化土壤中,并且形成體系化的顯性、隱性行為規范,儀式組織者通過時空、主題等儀式構件的巧妙安排,聲音、文字等儀式符號的重組聯變等策略,作用于公民的認知、情感與行為,使之形成對國家的認同與支持,進而達致政治合法性的厚增,以抵消歷史虛無主義、網絡多元主義等自由化思潮的危害。縱觀各國有關國家功勛榮譽表彰儀式的實踐探索,打造時間象限上的關聯矩陣、豐富各類紀念空間建設、注重受頒對象與社會的廣泛互動等或將強化儀式效能,將在濡化維度上助推國家能力提升。