報刊媒介與新女性形象建構
——以清末《中國新女界雜志》為中心的考察

徐華博, 方如咪

(1.江西師范大學 歷史文化與旅游學院,江西 南昌 330022;2.阜陽師范大學 歷史文化與旅游學院,安徽 阜陽 236037)

《中國新女界雜志》作為近代早期啟蒙女性的代表性報刊,是研究近代女性問題的重要一手史料。學界對其在女性主體建構方面的嘗試、在國族論述與女性意識方面的闡發等有較為深入的研究(1)參見李春梅:《女性主體建構的初步嘗試——論〈中國新女界雜志〉的女權思想》,《社會科學家》2010年第3期;夏曉虹:《晚清女報中的國族論述與女性意識——1907年的多元呈現》,《北京大學學報》(哲學社會科學版)2014年第4期;徐輝琪:《辛亥革命時期婦女的覺醒與對封建禮教的沖擊》,《近代史研究》1994年第4期等。,但在女性主體建構與意識萌發的外在形象方面的研究涉獵較少。有鑒于此,本文通過對《中國新女界雜志》創立背景及其在家庭和社會兩方面的新女性形象建構等問題進行探討,梳理《中國新女界雜志》作者群在近代社會轉型過程中為建構新女性形象所做的努力。

一、《中國新女界雜志》的創立背景與概況

甲午戰后,中華民族危機加劇,出現了留日熱潮。有研究表明,此次留學熱潮的突出特點是負笈東渡的女學生成為必不可少的組成部分[1]。據史料記載,女性留日高峰期在1907年至1910年間,這幾年的留學生人數分別是139名、126名、149名和125名[2]7-11。其中,較為優秀者有燕斌、秋瑾等,她們不僅積極投身救國運動,而且注重婦女切身利益,組織婦女團體,創辦婦女報刊,以此來宣揚愛國救亡、男女平等思想,并為婦女解放和民族獨立進行輿論鼓吹[3]。日本東京成為當時除上海之外中國女權運動的中心。

1905年,燕斌到東京早稻田同仁醫院學醫[4],為早期同盟會會員,留日女學生會成立后擔任書記,又有編輯《中國婦人會雜志》的經驗,理論水平和寫作能力較為出眾。《中國新女界雜志》由燕斌創辦于1907年2月,至1907年7月停止發行,共出版六期,開設小說、論著、演說、圖畫、譯述、文藝等欄目,第四期增設女藝、教育界、衛生顧問、家庭、通俗科學等。雜志要求錄用刊載的文章均有益于女界,是當時進步女性宣揚婦女解放的重要平臺,被贊譽為“女學門界之大王”。

作為創辦者、發行人兼主要撰稿人,燕斌在雜志中自述其婦女解放思想萌發經歷:同羅瑛女士“為總角交”且“十余歲時同窗課讀”,二人喜讀書,時常互相討論。因讀《女誡》感嘆“女子亦人類,何卑弱乃爾,或謬乎”,遭羅瑛之父惇德公斥責“小女子竟誹謗古人”。受長輩斥責后,兩人雖不敢明言婦女解放,但“他年提倡學說,扶植女權,為女同胞謀幸福之心,自此以盤結于腦際矣”[5]。此后,燕斌到京師求學,追隨廖太夫人邱彬忻學習醫術。

燕斌在雜志中以“煉石”為筆名,共發表了57篇作品,包括政論文、詩歌、醫學類文章等。“煉石”源于女媧補天,燕斌以此為筆名表達自己立志以拯救黑暗之中的女界為己任的決心,意在彰顯女子有創造之超凡能力,是“拯我二萬萬女界于樊籠”的重要力量[6]。“媧魂”可能為其另一筆名。學界推測,燕斌認為當時中國女界處于黑暗之中,女權淪喪,急需拯救中國女界于水火,而這又猶如女媧補天般困難,于是在雜志中以“煉石”為筆名撰寫了《補天齋叢話二則》,后來雜志中又出現名為“媧魂”撰寫的《補天石卷》等內容,兩者的關聯度較高[7]。但亦有不同觀點,認為《中國新女界雜志》的另一作者轉坤,作有《英國婦人爭選舉權匯記》《婦人待遇論》《澳洲婦人之勢力》等文章,內容為記述西方文化生活,倡導啟蒙女性,與煉石《美國女界之勢力》相似,但并不能以此為由簡單地將其列為燕斌的筆名[8]20-21。

《中國新女界雜志》的發刊詞中,燕斌表明培育“女子國民”是其最終目的,明確雜志社無論做何宣傳皆是在“反復解說這四個大字”。此外,雜志社特別針對當時中國女性文化低下甚至是沒有文化的問題,規定“論著專取文言,演說專取白話,余具兼采”(2)《〈中國新女界雜志〉社章錄要》,參見河南省新聞史志編輯室編:《河南新聞史志參考資料》第2輯《清末民初報刊資料專輯》,1985年版,第99頁。。這對推動當時女性覺醒頗有裨益。此外,該期刊注重將西方女權思想傳入中國,特別是重視對美國女權思想的學習,一再強調“現今世界上各國的女子,最有勢力的,以美國為第一”,“近世女權之最發達者,當以北美合眾諸州為最”[9]。同時,雜志重視教育對于實現男女平等的重要性,倡導女子教育。認為美國與歐洲的女子從小就與男子接受同樣的教育,“惟獨亞東各國,大不相同,文明如日本,尚且不許女子受高等教育,所以女子的學問,總比不上男子,如何能以夠當男子的先生”[10],因此,女子要在就業上同男子平等,必須接受教育。在幫助女子接受教育方面,燕斌也多有作為,其管理的留日女學生會為了照應留日女學生的生活,幫助她們求學,專門成立了成女學校清國女學生速成班。

燕斌在《中國新女界雜志》中展現的女權思想有別于推崇女性、打壓男性,以達到所謂“地位、權利平等”之目的的“男女平等”,而是在追求男女平等中堅持求同存異。這種女權思想與秋瑾所辦《中國女報》中強調的女子革命相比是溫和的[11],但并不是落后的。燕斌重視發揮婦女雜志對婦女解放所起的作用,在發刊詞中指出婦女雜志“可以發明新理、提倡精神、聯絡感情”[12]。其關于發揚新女界學說、借鏡東西洋提升女界教育、建立高尚謙和慈惠博愛互相尊重的女界新道德的思想主張,表明其建構的新女性形象是具有現代知識、獨立人格、高尚品德、互相協作的“女子國民”。

除燕斌外,《中國新女界雜志》的主要撰稿人還有筆名為佩公、轉坤、仟碧、清如、競群、佛群、巾俠、木蘭同鄉等人,以及近代著名女西醫張竹君。她們都是新知識女性,多為留學生。雜志的編輯多為女性,故而能夠真正從女性角度出發進行思考和發聲。該雜志在傳播西方女權思想時,敢于表明中國女界不應完全照搬西方女權理論,而需從中國女界的實際情況出發進行借鑒。這在趨新激進話語頻出,知識界將救亡圖存的目光轉向西方之時顯得難能可貴。

該期刊盛行一時,除在日本印刷發行較多外,在中國南京、上海以及較為偏遠的云南等二十余個省份也很暢銷,東南亞地區亦是如此。創辦不久即“頗蒙海內外學界歡迎,銷路之廣已及五千余冊”[13]。至于為何廣受歡迎卻短暫發行后即停刊,時人馮自由曾給過一種解釋,認為雜志發行至第六期,因“論文有《婦女實行革命應以暗殺為手段》等標題,被日警廳禁止出版”[14]137。但翻看第六期全部文章,并無相關內容。故也有學者認為此文或存在于可能的第七期以后,或雜志更可能是因經濟不支停刊[15]。若期刊的盛行程度可信,那么經濟不支停刊的理由或許值得進一步商榷。盡管僅出版六期,然因其在中國的代售所從第二期到第三期分布省份增加了6個,數量增加了7所,傳播范圍逐期擴大,有利于將全國女性聯系起來[16]。

二、對家庭新女性形象的建構

婦女解放需從女性自身開始,而女性受禁錮壓迫最常見的地方是家庭,因此《中國新女界雜志》呼吁家庭中的女性要得到解放,這樣才能更好地走出家門,走向社會。其主要從倡導廢止纏足、講求家政的科學化、追求婚姻自由三個方面進行家庭新女性形象的建構。

傳統中國凡是女子大都要纏足,一般始于四五歲,這是家庭對女性生理的嚴重傷害。“夫纏足者,吾國之惡習,女子之毒刑,而弱國弱種之大原也。蒙受其害者數千年,被其殃者九萬里,受其毒者二百兆。”[17]纏足損傷女性身體,使其不能有健全之體格,難以自力更生。無法獨立生活、自力更生的女性最終也只能成為男性的附屬品,身心俱損。況且,纏足對于女性之害也會間接影響女性孕育子女。一個不健康的“病婦”難以生出健康活潑之后代。“無如千百年來,統二萬萬之婦女,已皆淪于此境,迄未改革焉,則其人種之健全,必不可得。”[18]因此,廢纏足不可不行,更是勢在必行。

廢纏足必須先開化思想。《中國新女界雜志》為了使女性的雙足得到解放,編寫了鄉女學勸放足歌,“洗國恥,滌國俗,強身體,舒筋肉,莫若齊放足”[19],開辦天足會,從纏足歷史傳統由來進行解釋,揭示纏足并非一直承襲原古之風俗而來,而是由南唐后主之偏僻私欲引起,其乃毒害女性之事,應當剔除,真正還女性雙足以自由。然由于“吾國家庭阻力之大,女子生命之賤”,廢纏足的推動并不容易,以至于發生了“沐陽徐氏女子以身殉足”[17]等悲劇。但人們僅為婦人之死感其無辜,對于徐氏女子因放足而死卻覺其死有應得,令人唏噓。直到放足風氣漸開,“始稍稍覺悟而相戒以纏,相勸以放,此普中國女同胞之幸”[17]。

從以纏足為固有之風俗轉變為以解放雙足為主流,這是近代婦女解放呼吁倡導的結果,是婦女身體解放的重要一步,也是構建天足女性形象的先決條件。《中國新女界雜志》強調了身體健康的重要性,并進一步闡述了個人康健與國家強盛的聯系,表明在如此衰亡之際,中國要想興國強國,就需要公民有健全之體格以保衛國家。天足健康女性形象的建構始于廢纏足,《中國新女界雜志》的廢纏足宣傳與天足會開辦參與其中,推動了婦女身體解放的進程。

與此同時,《中國新女界雜志》將國民人格之獨立、身體之康健與女學、女醫的發達相聯系,認為“女學不發達,中國將永無完全之人格,而女醫不發達,國將來必永無完全之人質”[4]。一國的國民從小是由母親培育的,母親掌握基本的醫學知識對于養成健全身體、健康精神的子女有極大的幫助,人人進修醫學,掌握醫學知識,國民強大了,國家亦能強大起來。如此家人身心健康,家庭便能更加美滿,進而外來者不敢輕視我國,更不敢稱我國之國民為“病夫”。

此外,《中國新女界雜志》以日本的一部家政書籍為主,結合其他書籍,翻譯刪減后刊出,介紹了家政學的學問在治理家庭關系、財政、衛生以及傭人使用等方面的方法,對當時建構家庭新女性形象產生了潛移默化的影響。雜志認為家政需保持“溫和沈靜,周到精明”。女性有心思細膩之優點,在治理家庭方面相對有優勢,一個家庭是和睦還是紊亂,有賴于女性的治理。家政的重要性由家及國,“若是國內各家的家政紊如亂絲,這國的國政也是萬萬不能發達的”[20]。《中國新女界雜志》倡導的家庭主婦不再以遵守三從四德、為夫是聽為美,而是全權治家的功臣,主婦管理的好壞影響到全家人的生活質量。《中國新女界雜志》家政講義學指出:“齊家第一件的事,是要維持家內的和平,使一家大小都得享相聚之樂;其次是要整頓一家的財政,保衛一家的健康,教育子女,慰藉老人;以及圓滿自他的交際。”[20]為此,雜志倡導女性作為家庭主婦在家庭關系方面,需要對家庭成員真心相待,尤其要愛護、恭敬老人,以保養其身心,慰藉其精神;而對年輕人則需要循循善誘,教導他們養成優良品質,以此來使得家庭和睦。在家庭財政方面,女性要精打細算,量入為出,避免急需用錢之時無法支付。在家庭衛生方面,講究衛生是身體健康的基礎,要注意搞好家庭衛生。此外,治理家庭是不容易的,家中有仆人的主婦要學會以真心感化其輔助自己管理家里的事務。

《中國新女界雜志》引入家政學,并說明在各方面使用的方法和注意事項,此舉意在宣揚女性具有承擔治理家務的能力與責任,潛移默化地引導女性改造自我形象,無不體現出20世紀女性家庭形象之新風氣。

婚姻是人生之大事,傳統中國社會中的女性很難決定自己的婚事,需“婚前從父兄”。“夫為妻綱”的綱常倫理禁錮著女性,體現著男女在婚姻家庭中的不對等關系。《中國新女界雜志》對傳統的婚俗之弊尤為抨擊,特別刊登了《五大婚俗之弊》來論述其對女性的迫害,提倡婚戀自由和男女兩性婚姻關系平等,以此來形塑家庭新女性形象。

雜志批判中國傳統婚俗,認為無論是“媒妁”“早聘早婚”,還是“迷信術數”,都危及男女婚姻幸福和國家興旺,提倡男女自由戀愛,提倡男女應在相互了解、心生愛意的基礎上建立婚姻關系。雜志認為盡管“媒妁”在男女婚姻中由來已久,人們已經習以為常,但是媒妁之人大概率是以“博取厚利”或“交歡豪族財利”為目的,甚至為了促成姻緣會以巧言偽飾,而非真心為男女尋找良配[21]。在此弊俗之下,男女會盲目地步入婚姻,彼此不了解對方,以致婚后生活痛苦不堪。在此基礎上建立起來的家庭很大可能不會和諧,在這種家庭氛圍中生長起來的孩童其人格也很難健全。如此惡性循環,一代更不如一代,國家的發展亦會落后于他國。此外,“早婚早聘”是受傳統舊思想影響產生的婚姻文化,與近代的生產生活方式愈顯格格不入。為人父母者是不知事的孩子,即“未知為人父母之道而有子,是以教化不明,而民多夭”[22]。反觀近代民主國家結婚的依據是“有相當之學歷,有相當之職業,有相投之意氣”,而且婚后“男子有保護其妻之責任,女子有贊助其夫之義務”[23]135,這樣的婚戀觀讓人覺得悠然自得,如此家庭和美,國人可團結,國家可強盛。

由此可見,《中國新女界雜志》在婚姻家庭層面呼吁新女性不能被傳統婚俗所束縛,要敢于追求自己的婚姻幸福,在選擇對象時要關注其學問、品性,這樣才利于組成幸福之家庭,誕育身心健康之孩童,造就人格獨立之新國民。

三、對社會新女性形象的建構

女性在家庭中的解放和形象的不斷完善是其進行社會化發展的基礎。《中國新女界雜志》在《本報對于女子國民捐之演說》中提到本社最重要的是造就女子國民,而雜志的五條宗旨的提出也是為了達到這一目的。可見,塑造“女子國民”的新女性形象是《中國新女界雜志》對這一時期女性形象變化的最大期待。所謂“女子國民”,就是指從國家的角度出發養成的國民,她們與男子接受同一教育,共享自由平等之權利,能夠從事男子所從事的職業,還能參與國家政事等,以此不斷完善自己,實現自我價值,挽救民族危亡,振興國家。《中國新女界雜志》主要是從女子教育、就業權利以及參政權利這幾個方面出發,建構新女性的“女子國民”社會形象。

雜志對于女子教育問題十分重視,聲明“本社創辦雜志,原以開通風氣,提倡教育為最主要之主旨”[24]。中國傳統社會只有少數家世條件好的女子才有機會接受一定的家庭教育,但也只是傳統的“賢妻良母”式的教育。近代興起的許多婦女報刊對其進行了猛烈抨擊,雜志主編燕斌十分贊賞歐美的女學,她也想要通過興女學,使女子智識提高,體質變好。因而,《中國新女界雜志》不僅重視倡導女子教育,而且重視宣傳教育女子如何學。

在興女子教育方面,《中國新女界雜志》批判女子無學,沒有智識,難以發揮自己的能力,是傳統社會男女不平等主要根源。雜志闡明要興女界、振女權就要興女學,而興女學需要女子齊心協力、組成團體、興辦女子學堂。進入二十世紀,歐美女子已接受同男子一樣的教育,與男子具有同等地位。反觀中國,女學尚在興辦之中,并未普及。中國新女界雜志社發文表示愿意幫助有意赴日留學的女學生,給她們生活等方面的便利,以此來幫助她們求學。此外,中國新女界雜志社提議并創辦了留學日本成女學校速成師范學院等。這些舉措有力地推動了女子教育的發展。

在教授如何就學的方法方面,《中國新女界雜志》將纏足與教育結合起來,認為女性受迫害已久,要先健全自己的身體。加之受燕斌、張竹君等學醫的影響,該雜志特別強調女性優先學習醫學,特別是生理學和衛生學。這能讓女性學到保健身體之知識,讓自身及身邊的人身心健康,以便更好地求學,加入振興國家民族之行列。此外,燕斌留日已久,對日本婦女界的現狀也多有了解,認為日本的婦女解放并不徹底,主張我國女界該學日本女性不纏足、接受教育等內容,然“日本婦女對于其夫仍尚服從主義”為不該學。這為中國留日女學生的求學之路提供了方向指引。

雜志將女學的發展程度和國家興亡相關聯,指出“女學之有關于國家之盛衰”[25]。清末民族危亡、百廢待興,中國急需培養人才,國民教育的發展顯得尤為迫切。那么如何發展國民教育,國民教育和女學有何關聯?雜志梳理了國民教育、家庭教育與女子教育之間的邏輯關系,認為“講國民教育,就先要講家庭教育,講家庭教育,就先要講女子教育,這叫做基礎之基礎,根本之根本”[26]。國民教育的發展要從女子教育開始,進而改變家庭教育的內容與模式,再實現國民教育的近代化轉型。

在燕斌等人看來,興女學的另一重要目的是指引女子走上職業女性之路。女子就業是女性解放的重要途徑,通過就業來實現女性自身的經濟獨立,這體現了女性的社會化。職業女性形象亦是近代女性社會形象的主要表現。《中國新女界雜志》基于女性立場,看到經濟因素是女性不能獨立之重要原因,重視女性的生業自由問題。雜志積極傳入西方女性追求就業權利的思想,認為“女子與男子皆為人,是平等的,女子也能夠從事男子所從事的事業”,鼓勵女性走出家門自謀生路。在全六期的雜志中,刊登了9篇傳記來介紹職業女性榜樣,這些職業女性大多是從事新聞、教育、醫護和寫作[27]。

就業是女性實現獨立自主的有效途徑,有助于女性從男性的從屬地位中剝離開來。雜志認為女界受男子壓制的直接原因是“沒有獨立的學問”,進而“沒有獨立的事業”,以至于“凡事皆仰給于男子”[28]。反觀當時的美國卻是另一番景象,女性平等享有從事男性所從事的職業的權利,在事業上甚至有趕超男性的可能。因此,中國女性需要擺脫對于男性的依賴,在生活中自求獨立,《中國新女界雜志》提倡女權的目的在于“指望大家從真實學問下手,然后從事于各種事業,將來方可如美國女界一樣,得個好結果”[28]。

女性就業能夠減輕男性對于家庭開支的負擔以及為國家經濟增長、圖強御辱貢獻力量。女性就業并不是孤立的,而是與男界的發展存在關聯。《中國新女界雜志》認為男女界關系密切,女子若無追求理想的勇氣,無獨立生活的能力,那不僅是女性自身的悲哀,也會使得男性為之消磨時光、耗費錢財。只有女性就業解決了,她們便不會成日沉浸于討男子喜歡,還能夠資助家庭開支。此外,女性幾占國民之半,走出家庭走向職業的女性從被禁閉于家中的傳統模式中解放出來,成為自由就業的勞動者,可以推動國家經濟的發展、社會的進步。《中國新女界雜志》認為“代表男女性質之天地、乾坤、陰陽、內外、剛柔種種”限制了女性的權利,為“不道德不公允”的,主張男女并尊[29]。這從哲理的角度為女子就業、女子參政提供了思想輿論基礎。

雜志通過介紹英國、美國、日本等國家的婦女政治運動及其獲得的成果,呼吁中國女性爭取參政權,為女性參政的合理性制造了輿論。女子自身擁有參政權才能更好地維護女子之利益,這是維護女權的最好方式。例如,雜志不僅介紹了日本婦人從維新四十年的毫無政治權利與地位中奮起,駁斥不允許女子談政治是無理之說,還介紹了英國婦人爭取選舉權以及美國“許女子可為高等法院的辯護士”“允許女子有任裁判官的資格”等。通過列舉世界各國女權發展的實例,表明守舊已不合時宜,女子應獲得參政之權利。

由此可見,《中國新女界雜志》構建的女性社會形象,是走出家庭接受教育能夠自由就業獲得經濟獨立的職業女性,亦是人格獨立能夠爭取和維護女權、促進民族國家發展的參政女性。

四、余論

20世紀初的中國社會劇烈動蕩、急劇轉型,隨著社會經濟的發展、政治的變革,社會關系也隨之有所轉變。《中國新女界雜志》作為婦女報刊媒介的代表在這一時期應運而生,為轉變女性的家庭、社會形象著墨。

女性形象的轉變不是一蹴而就的,這是一個循序漸進、潛移默化的過程。婦女報刊在這一時期對于女性形象的轉變做出了重要貢獻,它們通過宣傳西方女權思想、倡導婦女解放運動等方式,對女性形象進行了重新建構,這對于女性覺醒具有輿論宣傳、觀念塑造等意義。《中國新女界雜志》特別強調廢纏足、婚姻自由與女性教育,鼓勵女性獲得身體自由,積極求學,以便思想開化、學識夯實,進而謀求家庭層面的智識開明、子女康健,以及社會層面的就業自由、參政議政。在此基礎上,同男性共享這世間之權利,成為真正獨立之女性。雜志也強調女性要依靠自身力量,凝聚團體之力量,從自身思想意識上開始覺醒,才能真正建設出一個光明的新女界。正因有此輿論宣傳,家庭與社會層面的新女性形象日益豐滿,女性由傳統而近代的轉型無論是在思想上還是在行動上都得到進一步發展。

同時,需要注意的是,清末女性形象的轉變是在一個傳統與現代交織、斗爭、融合的語境下進行的,這意味著其過程的艱難曲折。重新審視燕斌的“女權不復勿寧死,此女權之原則也”,這言簡意賅地凝煉了《中國新女界雜志》在傳統與近代之間對于新女性形象形塑的理念與原則。雜志建構的新女性形象,是在家庭和社會層面、生理和心理層面得到雙重解放的女性。雜志極力主張生活在文明社會的女子應具備相應的科學知識,以做一名經濟獨立、挽救國家危亡為己任的女子國民為目標。

雜志基于女性角度,強調從女性自身出發思考和解決問題。由于面向的是文化水平極低的女性,雜志的編寫采用了文白兼顧的文體,充分適應了啟蒙女性的需要。較之于同時期的婦女報刊如《女子世界》等文法較深的報刊而言,該雜志較為通俗易懂,更容易吸引占女性比例大多數的大眾女性讀者。不過,由于發行時間過短,其傳播的影響力有所受限。