選什么樣的人做朋友，孔子講得明明白白

閆燕秋

近仁、親善、離惡，每個(gè)中國(guó)人都是在這樣的家風(fēng)沐浴中成長(zhǎng)。

而在近仁家風(fēng)的塑造和弘揚(yáng)中，《論語(yǔ)》起到了根本性的作用。

家風(fēng)，是建立在中華文化之根上的集體認(rèn)同，是每個(gè)個(gè)體成長(zhǎng)的精神印記。在這些印記中，近仁是特別深厚、雋永的一個(gè)。所謂近仁，就是親近善友、善知識(shí)，親近仁義仁愛(ài)的人、事、物。通俗點(diǎn)兒講，就是渴慕好的，遠(yuǎn)離壞的。

管寧就是個(gè)近仁的典范。三國(guó)曹魏時(shí)期，管寧和華歆曾是好友。一次在菜地鋤草時(shí)，兩人看見(jiàn)地上有一塊金子。管寧對(duì)金子視而不見(jiàn)，繼續(xù)揮動(dòng)鋤頭干活兒；華歆則是先撿起金子后又丟棄。又有一次，兩人一起坐在同一張席子上看書(shū)，突然有衣著華貴的人乘著豪車(chē)從門(mén)口經(jīng)過(guò)。管寧照樣看書(shū)，華歆則丟下書(shū)跑出去看。管寧將席子割斷，跟華歆分開(kāi)坐，并且對(duì)他說(shuō)：“您不是我的朋友！”

這就是成語(yǔ)“管寧割席”的來(lái)歷，后被喻為朋友間的情誼一刀兩斷，或中止與志不同、道不合的人為朋友。后來(lái)，管寧和華歆在人生路上果然分道揚(yáng)鑣。

當(dāng)然，像管寧這樣高度自覺(jué)、立場(chǎng)鮮明的人很少，大部分人是在家庭中接受父母教育而成為這樣的人。舉個(gè)例子，小明和小強(qiáng)一起玩兒，玩著玩著，小明被飛揚(yáng)跋扈的小強(qiáng)打了。他一邊哭一邊還要和小強(qiáng)玩兒，因?yàn)樾?qiáng)有很多好玩兒的玩具。小明媽媽耐心地教育他：“雖然小強(qiáng)有很多好玩兒的玩具，我們依然要遠(yuǎn)離他，因?yàn)樗F(xiàn)在很危險(xiǎn)。等他變好了、知錯(cuò)了，你再和他玩兒，好不好？”小明聽(tīng)媽媽的話(huà)，跑去和性格友善的佳佳一起玩兒了。

近仁、親善、離惡，可以說(shuō)，我們每個(gè)中國(guó)人都是在這樣的家風(fēng)中沐浴成長(zhǎng)：自幼，父母便教育我們要向榜樣學(xué)習(xí)，向先進(jìn)學(xué)習(xí)，向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，這就是近仁的家風(fēng)縮影。長(zhǎng)大后，這就成了我們的價(jià)值觀，深入骨髓，代代相傳。

也因?yàn)檫@樣的個(gè)體價(jià)值觀和家風(fēng)，匯聚成我們的國(guó)風(fēng)，形成“親仁善鄰”的外交文化。在國(guó)際舞臺(tái)上，我們國(guó)家總是親善近仁，堅(jiān)持正義，反對(duì)霸權(quán)，形成良好的口碑。

千百年來(lái)，在近仁家風(fēng)的塑造和弘揚(yáng)中，《論語(yǔ)》起到了根本性的作用。

《論語(yǔ)》中的近仁主張

除了我們之前說(shuō)過(guò)的“里仁為美”，《論語(yǔ)》中還有很多明確的近仁主張。比如在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，孔子明確指出“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！薄胺簮?ài)眾”就是博愛(ài)眾人，跟一切人交往都要有愛(ài)心。但這并不等于不懂分別，不識(shí)善惡，沒(méi)有立場(chǎng)，因?yàn)槿伺c人的德行和秉性是有差異的，所以有了接下來(lái)的“而親仁”?！坝H仁”就是選擇仁者、仁愛(ài)的人作為師友，親近他們對(duì)我們學(xué)問(wèn)和道德的長(zhǎng)進(jìn)有很大幫助。所以，“泛愛(ài)眾”和“親仁”并不沖突。前面講“泛愛(ài)眾”是沒(méi)有選擇的，對(duì)一切人我們都要關(guān)愛(ài)、幫助；但涉及求學(xué)問(wèn)、提升修養(yǎng)品德，一定要謹(jǐn)慎選擇，不可隨便。

另外，在《論語(yǔ)·述而》中，孔子又兩次提出“擇其善者而從之”。先是“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》7.22）后是“多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》7.28）無(wú)論是識(shí)人還是求學(xué)問(wèn)，孔子的態(tài)度都是“擇其善者而從之”?！皳瘛笔菗襁x，屬于認(rèn)知的范疇；“從”是遵從，屬于行為的范疇。綜合起來(lái)就是從思想到行為上一以貫之地近仁。

除了從正面明確主張“擇其善者而從之”，孔子還從“離惡”的角度告誡世人。比如，孔子講“無(wú)友不如己者”（不和與自己志向不同的人為友），還有“道不同，不相為謀”（追求的道不同，不互相共事）。而在《論語(yǔ)·季氏篇》，孔子對(duì)近善、離惡的主張更有銳度。他說(shuō)：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。同正直的人交友，同誠(chéng)信的人交友，同見(jiàn)聞廣博的人交友，是有益的；同逢迎諂媚的人交友，同表面柔順而內(nèi)心奸詐的人交友，同花言巧語(yǔ)的人交友，是有害的） 這都反映出孔子在擇友、近仁方面有嚴(yán)格要求，可不是個(gè)沒(méi)有立場(chǎng)的老好人哦。

近惡后果超乎想象

可能會(huì)有人說(shuō)，像小朋友和不和誰(shuí)玩兒、長(zhǎng)大后交什么朋友這樣的小事，至于上綱上線嗎？有這么嚴(yán)重嗎？

不近仁就容易近惡，孩子近惡就會(huì)受到不好的污染，后果當(dāng)然很?chē)?yán)重！關(guān)于這一點(diǎn)，墨子曾用染絲的例子為我們講解過(guò)。他在看了染絲的場(chǎng)面后感嘆道，潔白的絲放進(jìn)青色顏料里進(jìn)行洗染就會(huì)變成青色，放進(jìn)黃色顏料里進(jìn)行洗染就會(huì)變成黃色。如果投入的顏料變化，那么所洗染成的絲顏色也跟著發(fā)生變化；絲放進(jìn)5種不同顏色的顏料里，就會(huì)變成5種不同顏色。所以，對(duì)于所浸染的人、事、物，不能不謹(jǐn)慎??！

稍許留意一下，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多人變壞都是從一時(shí)不慎“近惡”開(kāi)始的。一位從事紀(jì)檢工作的朋友告訴我，在他經(jīng)手審理的貪腐案件中，其實(shí)很多當(dāng)事人都有美好的初心，但因?yàn)榻挥巡簧?，不知不覺(jué)中被對(duì)方拉下水，付出慘重的代價(jià)?！耙粋€(gè)人有什么樣的朋友，就有什么樣的生活；有什么樣的生活，就有什么樣的人生。人際關(guān)系、朋友交往看似是小事，實(shí)為關(guān)鍵。好的朋友，不會(huì)帶你步入歧途；不好的朋友，從一開(kāi)始就注定在壞的方面影響你，誘發(fā)你人性中罪惡的一面，使你意志消沉，甚至淪為罪犯。”這一段失足之人的懺悔，道出了近惡的可悲，更反襯出人們交善友、近仁德的重要。

以身作則塑造家風(fēng)

那么，我們要如何近仁，進(jìn)而塑造近仁的家風(fēng)呢？

明確知道近仁的好，才能生發(fā)出一種強(qiáng)烈的內(nèi)驅(qū)力。生活能治愈的，是愿意好起來(lái)的人。是的，孔子也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！?在這里，孔子做了個(gè)比喻，把和品德高尚的人交往比喻為好像進(jìn)入擺滿(mǎn)芳香芝蘭花的房間，久而久之就聞不到蘭花的香味，這是因?yàn)樽约汉拖阄度跒橐惑w；而把和品行低劣的人交往比喻為進(jìn)入賣(mài)咸魚(yú)的店鋪，久而久之就聞不到咸魚(yú)的臭味，也是因?yàn)樽约号c臭味融為一體。通過(guò)生動(dòng)的比喻，大家就能特別直觀地看出親近仁德善友的好處，自然會(huì)生出近仁的渴望，做出趨利避害的選擇。

近仁的習(xí)慣需要刻意訓(xùn)練。一如我們想擁有好的身體需要健身、想有好的習(xí)慣需要自我約束，近仁也需要主動(dòng)有意識(shí)地訓(xùn)練。其中，外在環(huán)境的選擇和愛(ài)好的培養(yǎng)就很重要。

為什么很多人愛(ài)去茶室？因?yàn)檠攀夷莒o心，茶香“令人有力、悅志”。此外，琴棋書(shū)畫(huà)這些雅事都能激發(fā)人性中的慈柔靜好，抑制惡。我們要多做一些看起來(lái)無(wú)用但有助于身心修養(yǎng)的事情，也可以在家里為孩子營(yíng)造這樣的氛圍。

要有向上社交的覺(jué)悟。這里的“上”不是指身份、地位、名利上的“上”，而是仁德上的“上”。向上社交，就是要結(jié)交道德品行比自己高尚的人。為什么要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)呢？因?yàn)樵诮浑H習(xí)慣上，人們是習(xí)慣于“向下社交”的，這是我們的心理舒適區(qū)。我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)很多想戒酒卻沉溺其中的人，為什么不遠(yuǎn)離酒友呢？他們都說(shuō)那些朋友能帶給自己快樂(lè)，盡管明明知道那是一種低級(jí)危險(xiǎn)的快樂(lè)，但依然欲罷不能。

在《群書(shū)治要·孔子家語(yǔ)》中就記載著一個(gè)典故，通過(guò)對(duì)比子夏和子貢的前途，說(shuō)明了向上社交和向下社交的區(qū)別。有一次，孔子說(shuō)：“我過(guò)世之后，子夏的德行會(huì)一天比一天增進(jìn)，子貢的德行卻一天比一天減損。”曾子問(wèn)：“您為什么這么說(shuō)呢，判斷的依據(jù)是什么呢？”孔子解釋說(shuō)：“子夏喜歡與比自己賢德的人相處，喜歡和比自己更加有學(xué)問(wèn)、有道德的人相處；而子貢卻恰恰相反，他喜歡和那些不如自己的人交往。別人稱(chēng)贊他有學(xué)問(wèn)、道德，可能他就感覺(jué)很好?！?/p>

子貢為什么喜歡和不如自己的人交往呢？他不知道那些人不好嗎？當(dāng)然不是，主要是因?yàn)槟切┤说姆Q(chēng)贊讓他很陶醉。他沉溺于向下社交帶來(lái)的心理舒適中不能自拔。不能近仁，自然會(huì)德行日減。

其實(shí)，我們每個(gè)人身上，都有一個(gè)“子夏”和一個(gè)“子貢”。我們所要做的就是讓子夏向好的部分得到弘揚(yáng)，戒掉子貢式的虛榮。戒掉向下社交的虛榮，就像戒掉垃圾食品一樣困難、不爽，但依然要堅(jiān)持，因?yàn)?“親附善友，如霧露中行，雖不濕衣，時(shí)時(shí)有潤(rùn)”。一切仁的人、事、物都是“善友”，親近他們才能增進(jìn)仁德，人生免走好多彎路。

星光不負(fù)趕路人，只要我們持之以恒，往后余生便能辭暮爾爾，煙火年年。