鄉(xiāng)村振興視域下西蘭卡普非遺文化的數(shù)字化傳習(xí)策略研究

王嬌 鐘苡君

基金項(xiàng)目：長(zhǎng)沙理工大學(xué)藝術(shù)文化科普宣傳基地開放基金（項(xiàng)目編號(hào)：2020YSJDAO3）。

作者簡(jiǎn)介：王嬌（1981，9-），女，江西新余人，碩士，講師，研究方向：非遺文化研究。

通信作者：鐘苡君（1979，3-），男，湖南懷化人，碩士，講師，研究方向：數(shù)字非遺，通信郵箱：11261034@qq.com。

摘要：后疫情時(shí)代，數(shù)字化成為現(xiàn)代生活的主體。數(shù)字時(shí)代的到來(lái)翻新了人們的生活方式、生活態(tài)度。西蘭卡普非遺文化的傳統(tǒng)傳習(xí)方式亦受到數(shù)字化影響而發(fā)生了改變。“共享+協(xié)同”的理念、數(shù)字化的展示形式、創(chuàng)新的數(shù)字化營(yíng)銷模式、開拓性的數(shù)字化推廣平臺(tái)機(jī)制不僅推動(dòng)了西蘭卡普傳習(xí)的傳承與發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的提升、鄉(xiāng)村新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)發(fā)展的推動(dòng)、鄉(xiāng)村民族文化的國(guó)際化發(fā)展。可見，西蘭卡普非遺數(shù)字化的傳習(xí)亦能助推鄉(xiāng)村振興發(fā)展。

關(guān)鍵詞：西蘭卡普；數(shù)字化傳習(xí)；鄉(xiāng)村振興；發(fā)展策略

中圖分類號(hào)：G206；G122? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2023）02（c）-0099-05

Research on the Digital Learning Strategy of Xilankapu Intangible Cultural Heritage from the Perspective of Rural Revitalization

WANG Jiao1， ZHONG Yijun2

（1.Institute of Art & Design， Changsha University of Science & Technology， Changsha Hunan， 410114， China；2.Art Design Insitute， Hunan Women's University， Changsha Hunan， 410004， China）

Abstract： In the post epidemic era， digitization has become the mainstay of modern life. The advent of the digital era has revolutionized people's lifestyles and attitudes towards life. The traditional way of transmitting and learning the intangible cultural heritage of Xilankapu has also undergone changes due to the impact of digitization. The concept of "sharing+collaboration"， digital display forms， innovative digital marketing models， and pioneering digital promotion platform mechanisms not only promote the inheritance and development of Xilankapu's teaching， but also promote the development of rural cultural economy， the enhancement of rural cultural connotation， the promotion of the development of new rural industries and new formats， and the internationalization of rural ethnic culture. It can be seen that the dissemination of digital intangible cultural heritage in Xilankapu can also promote the revitalization and development of rural areas.

Key words： Xilankapu; Digital transmission; Rural revitalization; Development strategy

2018年9 月《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑[1]。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村振興需整合資源，提升傳統(tǒng)文化傳播力度，精準(zhǔn)傳承。大力支持農(nóng)村地區(qū)民間文化等傳承發(fā)展，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程。習(xí)近平總書記明確提出“走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路”[2]。而非遺文化起源于農(nóng)耕文化，是鄉(xiāng)村文化中重要的一部分。

1 西蘭卡普非遺傳承問題分析

西蘭卡普是土家族的一種織錦。在土家語(yǔ)里，“西蘭”是鋪蓋的意思，“卡普”是花的意思，“西蘭卡普”即土家族人的花鋪蓋。西蘭卡普是土家族的一種織錦。在土家語(yǔ)里，“西蘭”是鋪蓋的意思，“卡普”是花的意思，“西蘭卡普”即土家族人的花鋪蓋。近年來(lái)，非遺文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)高速發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也起到了巨大的拉動(dòng)作用，引發(fā)城鄉(xiāng)各地區(qū)興辦規(guī)模化的非遺文化產(chǎn)業(yè)園、工作坊等。但在西蘭卡普非遺文化田野調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村非遺文化傳播及產(chǎn)業(yè)運(yùn)行并不理想。人們?nèi)匀辉敢庠诔鞘兄薪邮芊沁z文化的傳播，而鄉(xiāng)村非遺文化傳播仍舊依托在“旅游”的環(huán)境下進(jìn)行，且收益甚微。在經(jīng)濟(jì)效益方面，也出現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展失衡的局面，據(jù)湖南省統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，2019年7月—12月湖南市州規(guī)模以上服務(wù)業(yè)主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)營(yíng)業(yè)收入數(shù)據(jù)顯示城市與鄉(xiāng)村，在諸如文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)此類的服務(wù)業(yè)中由于地域的不同，經(jīng)濟(jì)效益呈現(xiàn)天壤之別，大部分非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)都集中在城市（以長(zhǎng)沙市為主），鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不樂觀。再加之新冠肺炎的爆發(fā)也給實(shí)體經(jīng)濟(jì)帶來(lái)巨大的沖擊，鄉(xiāng)村地域非遺文化傳承再次面臨巨大困境。

處于鄉(xiāng)村地域文化的西蘭卡普非遺文化只有還原到本源的環(huán)境中才能凸顯出文化本色。可如何積極推動(dòng)非遺文化“在地化”“數(shù)字化”傳播，加大非遺文化傳承力度，改善鄉(xiāng)村區(qū)域性非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展遲緩的問題值得我們深思。

土家織錦具有3 000多年發(fā)展傳統(tǒng)及原生態(tài)的傳承模式。在面對(duì)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)文化大發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化的大力推動(dòng)下，文化科技一體化逐漸形成發(fā)展趨勢(shì)。在傳媒大眾化的背景下，土家族人們的鄉(xiāng)村生活方式也在進(jìn)行轉(zhuǎn)型，城鎮(zhèn)化進(jìn)程的提速增快，促使許多年輕人思想觀念隨著文化的發(fā)展而進(jìn)行相應(yīng)的變革。但在面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)，加上傳承人的斷代，眾多土家族的旅游市場(chǎng)不景氣等現(xiàn)象，以及土家織錦等旅游產(chǎn)品面臨文化遺產(chǎn)保護(hù)創(chuàng)新的問題，正是促使土家織錦文化遺產(chǎn)這一物態(tài)化的民間藝術(shù)賴以生存的文化土壤發(fā)生新變革的主要原因。顯然，新時(shí)代的發(fā)展環(huán)境下，在西蘭卡普傳習(xí)中充分運(yùn)用數(shù)字手段進(jìn)行傳習(xí)，正是目前有力推進(jìn)西蘭卡普非遺文化發(fā)展的手段。

2 西蘭卡普非遺傳習(xí)研究現(xiàn)狀分析

學(xué)術(shù)界關(guān)于土家織錦西蘭卡普傳習(xí)助推鄉(xiāng)村振興發(fā)展研究的復(fù)雜性，總體上已形成了以下幾種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

2.1 以互聯(lián)網(wǎng)為契機(jī)進(jìn)行傳習(xí)

王靜[3]等（2018）針對(duì)“互聯(lián)網(wǎng) + ”背景下土家織錦文化在傳承中遭遇的諸多困境，指出土家織錦文化的傳承和保護(hù)需要從土家織錦文化資源的數(shù)字化保護(hù)、土家織錦文化的數(shù)字化展示和傳承及數(shù)字化技術(shù)在土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)的運(yùn)用3個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新傳承。龔瞾燕、冉鵬程[4]（2016）在傳習(xí)傳承中提出將傳承人教授過的課程錄制為視頻傳送到至網(wǎng)絡(luò)共享平臺(tái)以便大家觀摩學(xué)習(xí)，讓更多的年輕人打破時(shí)間和地域的限制從移動(dòng)終端對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)。然后，相關(guān)部門應(yīng)該建立專業(yè)武陵山區(qū)織錦技藝培訓(xùn)網(wǎng)站，將技藝的基本概況進(jìn)行介紹。傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，開發(fā)線上線下培訓(xùn)平臺(tái)，助力傳承者的培養(yǎng)。田春梅等[5]（2017年）從“互聯(lián)網(wǎng)+文物教育”概念入手進(jìn)行“西蘭卡普”移動(dòng)端應(yīng)用模塊研發(fā)，以西蘭卡普傳習(xí)為核心弘揚(yáng)傳統(tǒng)非遺文化。倪逸之[6]（2019年）用“互聯(lián)網(wǎng)+”理念實(shí)現(xiàn)新時(shí)代傳習(xí)所的思維拓展。本文從以上觀點(diǎn)分析進(jìn)行入手，研究并分析運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)直播對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承的傳播特點(diǎn)，以切實(shí)推進(jìn)非遺文化傳承的深入實(shí)施。

2.2 以博物館、高校合作等形式進(jìn)行傳習(xí)

李然[7]（2017年）提出應(yīng)將土家織錦等傳統(tǒng)民間文化教育貫穿于基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育的各領(lǐng)域，以此擴(kuò)大中國(guó)非遺傳統(tǒng)文化傳承的受眾，豐富傳承方式，增強(qiáng)各種非遺文化模式傳承的科學(xué)性。李冬英[8]（2018年）充分利用博物館的設(shè)施、人才和經(jīng)驗(yàn)方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)西蘭卡普文化的傳統(tǒng)手工藝傳習(xí)實(shí)踐進(jìn)行研究。楊永平[9]（2019年）提議建立地方高校傳習(xí)坊，既發(fā)揮了地方高校文化傳承的功能，又有效地發(fā)展、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.3 非遺文化數(shù)字化保護(hù)進(jìn)行傳習(xí)

莫彥峰、莫代山[10]（2018年）通過數(shù)字化技術(shù)與文化生態(tài)保護(hù)共同探討西蘭卡普傳承模式中衍生出的體驗(yàn)式傳習(xí)，引導(dǎo)人們對(duì)非遺文化有所認(rèn)識(shí)，以此達(dá)到保護(hù)非遺文化的目的。而讓體驗(yàn)者通過屏幕教學(xué)進(jìn)行虛擬制作，既能體驗(yàn)傳統(tǒng)文化魅力，還能學(xué)習(xí)到織錦制作過程，除具有文化功能外，還能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)功能。李開奇[11]（2017年）利用多種高科技手段和媒介記錄織錦織造等技藝進(jìn)行長(zhǎng)久保存，亦為人們提供了進(jìn)行數(shù)字化方式的學(xué)習(xí)。鄒璐[12]（2020年）通過數(shù)字化資源采集與保存模式以及虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的還原以更立體生動(dòng)的方式來(lái)傳遞土家織錦的文化內(nèi)涵。

2.4 生產(chǎn)性傳承保護(hù)進(jìn)行傳習(xí)

馬振[13]（2014年）提出西蘭卡普的傳承方式就是旅游生產(chǎn)性傳承。楊信[14]（2022年）提出通過生產(chǎn)性保護(hù)進(jìn)行傳習(xí)，即在生產(chǎn)利用各種方式進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)新傳承。孫傳明、程強(qiáng)、談國(guó)新[15]（2017年）通過大量互動(dòng)性、趣味性數(shù)字手段豐富傳習(xí)表現(xiàn)形式，從而探討非遺文化數(shù)字化保護(hù)。

國(guó)外雖然沒有關(guān)于西蘭卡普的專門研究，但是卻有于非遺文化的相關(guān)研究。Tudorache Petronela及Alison E. Feeney 重于非遺文化的數(shù)字保護(hù)研究，從經(jīng)濟(jì)角度探討了非遺傳習(xí)教育對(duì)非遺文化產(chǎn)生的重要經(jīng)濟(jì)效益。Augusta Maria Paci則迫切將高等教育能力與非遺文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)之間聯(lián)系起來(lái)，以培育出適合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新傳承人才。Boukje Cnossen論證非遺文化需借助互聯(lián)網(wǎng)形式進(jìn)行文化傳播及創(chuàng)意非遺產(chǎn)品的推廣。

國(guó)內(nèi)外針對(duì)此課題的研究還是較少，特別是西蘭卡普非遺數(shù)字化傳習(xí)的研究也存在很大的發(fā)展空間，大部分資料都是在非遺數(shù)字化保護(hù)里面有所涉及，但研究?jī)?nèi)容相對(duì)零散，有待進(jìn)一步學(xué)理化、系統(tǒng)化。且文獻(xiàn)資料中關(guān)于“非遺數(shù)字化傳習(xí)”與“鄉(xiāng)村振興”之間的研究較為獨(dú)立，也并未把它們貫穿起來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)探討。由此可見，非遺數(shù)字化傳習(xí)助推鄉(xiāng)村振興發(fā)展研究具有極大的研究?jī)r(jià)值空間，且對(duì)現(xiàn)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、非遺文創(chuàng)發(fā)展研究都是一個(gè)很好的補(bǔ)充，符合時(shí)代的要求、與時(shí)俱進(jìn)。

3 西蘭卡普數(shù)字化傳習(xí)的意義

面對(duì)后疫情時(shí)代和數(shù)字時(shí)代，西蘭卡普非遺數(shù)字傳承就凸顯出了它的價(jià)值。數(shù)字傳習(xí)帶給人們隔空跨域傳承，擴(kuò)大了非遺文化傳承的范圍，擴(kuò)充了傳承方式，符合現(xiàn)代數(shù)字時(shí)代人們的生活習(xí)慣及審美方式。

4 西蘭卡普非遺數(shù)字化傳習(xí)策略

4.1 “共享+協(xié)同”理念打破傳統(tǒng)傳習(xí)，促鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展

西蘭卡普非遺傳習(xí)的發(fā)展需要傳承人打破傳統(tǒng)的封閉式傳承模式，依托人工智能建立起共享的圖像、視頻等多信息資源庫(kù)，打破信息資源孤島，信息碎片化現(xiàn)象。從國(guó)家到地方，宏觀上從文化方面極力推廣、財(cái)政上全力扶持、人才上大力引進(jìn)，加大政策傾斜聚焦鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展。由商務(wù)部、外事辦、文化和旅游部等部門聯(lián)手推進(jìn)，做到中央與地方之間的政策銜接，省、市相關(guān)部門之間的政策協(xié)調(diào)共進(jìn)，建立“協(xié)同+共享”傳習(xí)的理念，共同推進(jìn)鄉(xiāng)村非遺數(shù)字化傳習(xí)的穩(wěn)健發(fā)展，助力鄉(xiāng)村非遺文化傳承，促鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。微觀上要積極弘揚(yáng)土家織紋樣及技藝文化。用紋樣符號(hào)解析的方式挖掘和提煉土家文化，為土家數(shù)紗花的研究提供具體路徑，也促成土家藝術(shù)文化全視角解讀，全方位展示土家文化[16]。技藝上可利用文旅思維進(jìn)行文化與旅游的雙手策略，推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游同時(shí)推進(jìn)技藝的推廣。

4.2 數(shù)字化展示技術(shù)豐富傳習(xí)，提升鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵

需要對(duì)傳統(tǒng)土家織錦傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行基礎(chǔ)的文化資源采集工作，然后把所采集的原始資料及時(shí)進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)及數(shù)字化轉(zhuǎn)換，通過數(shù)字化技術(shù)以實(shí)現(xiàn)妥善保存的目的，同時(shí)對(duì)已經(jīng)采集的傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行數(shù)字化技術(shù)分析、分類及聚合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣的數(shù)字化呈現(xiàn)。還有很多土家織錦織造技藝存在繁雜的織造工藝，一般人們學(xué)習(xí)期間也會(huì)有不熟悉或者是遺忘的情況，但是由傳承人來(lái)逐個(gè)解疑勢(shì)必會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，所以這種情況下應(yīng)該充分利用數(shù)字化手段記錄織造過程，以保證學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)期間能不停地反復(fù)的觀看，節(jié)約時(shí)間的同時(shí)還保存了珍貴的史料。還可借助增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality，簡(jiǎn)稱“AR”）和虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality，簡(jiǎn)稱“VR”）技術(shù)，展現(xiàn)織錦工藝傳習(xí)。也可借助3D數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)，恢復(fù)、再現(xiàn)西蘭卡普非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)象，使織造技藝流程以及織造場(chǎng)景、事件，通過生動(dòng)、直觀、高效的虛擬再現(xiàn)、知識(shí)可視化及互動(dòng)操作。根據(jù)所熟悉的圖案形式和紋樣規(guī)律加以研究，并通過數(shù)字化再現(xiàn)技術(shù)，進(jìn)行動(dòng)畫短片、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、媒介設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)等數(shù)字傳播進(jìn)行新視覺藝術(shù)的表現(xiàn)，將土家織錦圖術(shù)恰如其分地融入數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)中[17]。以最直觀的方式表達(dá)和感知非遺文化，以數(shù)字化形式體驗(yàn)非遺，激發(fā)人們對(duì)非遺文化的保護(hù)、傳播，以有效地提升鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵。

4.3 數(shù)字化營(yíng)銷模式創(chuàng)新傳習(xí)，智推鄉(xiāng)村新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)發(fā)展

數(shù)字營(yíng)銷是指?jìng)鹘y(tǒng)行業(yè)在推廣產(chǎn)品與服務(wù)的過程中，依靠數(shù)字化媒體、工具和目標(biāo)消費(fèi)者進(jìn)行互動(dòng)，向其推廣產(chǎn)品或品牌信息[18]。隨著網(wǎng)絡(luò)化的普及，信息數(shù)字化極大地充實(shí)著現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式。人們?cè)絹?lái)越習(xí)慣多樣化的營(yíng)銷模式帶給大家的體驗(yàn)新鮮感。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，非遺文化學(xué)習(xí)者可通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行線上學(xué)習(xí)，這也消除了學(xué)習(xí)者和傳授者之間關(guān)于地域、時(shí)間等問題的障礙，增加了非遺文化的學(xué)習(xí)可能性。當(dāng)然，數(shù)字化的傳習(xí)形式也極大地沖擊了傳統(tǒng)的傳承模式。而西蘭卡普想持續(xù)有效地傳承下去，非遺傳習(xí)則應(yīng)實(shí)事求是、因地制宜、適應(yīng)新時(shí)代要求進(jìn)行傳承形式的改變，所以可通過建立互聯(lián)網(wǎng)慕課、非遺微課等方案和“保護(hù)機(jī)構(gòu)自媒體+線下實(shí)踐活動(dòng)”“活動(dòng)電子海報(bào)+機(jī)構(gòu)自媒體+線下實(shí)踐活動(dòng)”等多元化配套措施的現(xiàn)代傳習(xí)模式。在信息化時(shí)代，要提升土家織錦的文化吸引力和傳播性，需要借助數(shù)字化手段，增強(qiáng)展示效果的交互性和體驗(yàn)感，進(jìn)行多維度的呈現(xiàn)和傳播。通過自媒體宣傳實(shí)現(xiàn)從引流到約課再到在線課堂、課堂體驗(yàn)等網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)式傳習(xí)模式及其他創(chuàng)新體驗(yàn)形式，以推動(dòng)全民生活方式數(shù)字化轉(zhuǎn)型，全面智推鄉(xiāng)村新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的發(fā)展。

4.4 數(shù)字化推廣平臺(tái)開拓傳習(xí)，助力鄉(xiāng)村民族文化國(guó)際化發(fā)展

提倡數(shù)字創(chuàng)新推廣渠道的多元化。利用微信等自媒體傳播方式，注重非遺傳習(xí)的數(shù)字文化創(chuàng)意體驗(yàn)館、數(shù)字傳習(xí)所、非遺數(shù)字趣味App等客戶體驗(yàn)形式的受眾互動(dòng)性。把符合西蘭卡普織錦文化的推廣形式逐步快速向國(guó)際化趨勢(shì)推進(jìn)，使更多的國(guó)際友人能知曉甚至是熟悉中國(guó)的土家織錦西蘭卡普，且通過數(shù)字化平臺(tái)學(xué)習(xí)西蘭卡普文化。在數(shù)字化平臺(tái)推廣文化時(shí)刻借助AR、VR技術(shù)，展現(xiàn)從少女時(shí)代織錦工藝傳習(xí)、青年時(shí)代打花織帶定情到婚嫁中打花鋪蓋陳列炫耀和孩子滿月吉祥蓋被等具有敘事線的場(chǎng)景。讓這些具有濃郁民族色彩的文化通過數(shù)字端進(jìn)行傳播。數(shù)字化學(xué)習(xí)社區(qū)以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，可以采用BBS、博客、在線課堂、數(shù)字學(xué)習(xí)資源包等多種形式相結(jié)合。

同時(shí)政府應(yīng)大力支持有條件的西蘭卡普非遺文創(chuàng)企業(yè)“走”出去，推行“鄉(xiāng)村非遺國(guó)際語(yǔ)態(tài)”模式，積極推進(jìn)鄉(xiāng)村非遺與國(guó)際接軌，加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家的合作。積極推動(dòng)數(shù)字化交流，使得西蘭卡普非遺傳習(xí)迎合現(xiàn)代數(shù)字化發(fā)展，從而助力了鄉(xiāng)村民族文化國(guó)際化發(fā)展。人們?cè)跉v史變遷演進(jìn)過程中遵從自己的思維展示并闡釋文化，而大多民間傳統(tǒng)紋樣研究偏向于紋樣本身固化形象的文化釋讀而趨于局限。所以，鄉(xiāng)村民族文化更需朝著國(guó)際化文化發(fā)展視角前進(jìn)。

5 結(jié)語(yǔ)

土家織錦是我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但現(xiàn)有土家織錦非遺文化仍然存在著保護(hù)手段單一、織造工藝落后，不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展等問題。所以創(chuàng)新傳承迫在眉睫。人們?cè)跉v史變遷演進(jìn)過程中遵從自己的思維展示并闡釋文化。中國(guó)人的傳統(tǒng)思維在于前喻文化與并喻文化的傳承形式，而后喻文化帶來(lái)的傳承則為非遺文化帶來(lái)了全新的面貌。西蘭卡普非遺數(shù)字化傳習(xí)推行“共享+協(xié)同”理念，并借助智能技術(shù)發(fā)展西蘭卡普智能展示、西蘭卡普智能營(yíng)銷、西蘭卡普智能推廣模式，這對(duì)西蘭卡普非遺文化的保護(hù)、傳承及傳承人的培養(yǎng)上都起到了積極的推動(dòng)作用。利用“互聯(lián)網(wǎng) + ”視閾下的數(shù)字化技術(shù)對(duì)土家族傳統(tǒng)織錦文化的傳承、傳播與生產(chǎn)手段進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究，以此擴(kuò)大文化的社會(huì)影響力，促使文化共生認(rèn)同，達(dá)到了保護(hù)傳承土家文化的最終目的。推動(dòng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展，促成鄉(xiāng)村新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)的形成，對(duì)鄉(xiāng)村地域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起到拉動(dòng)作用，真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

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