依托群文閱讀的藏區特色民俗文化融入高中語文教學的策略探究

孟慶喜

摘 要：“十里不同風，百里不同俗。”在遼闊的祖國疆土上，一代又一代的勞動人民用自己的辛勤與智慧，創造出多姿多彩的民俗文化。在民俗文化的土壤之中，又孕育出了源遠流長的民族文化，薪火相傳的民族精神。隨著社會發展與時代變遷，許多有著地域特色的民俗文化都在逐漸消亡，淡出公眾視野。本文以甘南藏區特色民俗文化為例，探討如何以群文閱讀為手段，將“民俗”這一特殊的文化資源融入高中語文課程內，以更好地對其進行傳承與保護，同時增強高中生的語文素養，激發他們的民族自豪感。

關鍵詞：高中語文 群文閱讀 民俗文化DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2023.23.045

華東師范大學陳勤建教授說：“我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中。”為了使學生接受民族文化的熏陶，現代素質教育將弘揚和培養民族精神作為重要任務，并督促教育者將其落實在各個學段、各個學科之中。而民俗文化也成為我們了解歷史傳承和民族情感的一面鏡子。語文作為人文學科的代表，從未放棄過對民間文化和民風民俗的教學。翻開高中語文部編版教材，我們可以從中找到豐富的民俗文化相關內容。從高一必修的《家鄉文化生活》單元教學，高三的節選課文《邊城》《茶館》，再到《中國民俗文化》的整冊選修教材，足可見語文課程對民俗文化教育的重視。新《課標》也強調高中生應“積累豐厚的文化底蘊，理解文化多樣性”。尤其是具有地域特色的民俗文化，理應得到重視與發展，藏區民俗文化便是其中的代表。

將藏區特色民俗文化融入高中語文教學中，不但能使學生領略到民俗之美、傳統之美、歷史之美，更讓他們對家鄉的生活習俗、語言文字、社會組織、禮儀制度、節日慶祝等文化因素產生了進一步了解，從而發自內心地熱愛與傳承本民族的文化，承擔起中華民族偉大復興的光榮使命。群文閱讀是民俗文化融入高中語文教育的“生命線”。如何借助群文閱讀，整理和歸納民俗文化教育的學習范本，同時根據甘南藏區的實際情況，開展因地制宜的語文教學。本文結合教學實踐來談一談。

一、群文閱讀：民俗文化融入高中語文教育的一道“生命線”

在現階段的高中語文課程中，許多教育者都存在一個疑問：民俗文化的教學“接口”在哪里？若通過傳統的單元教學來滲透民俗文化，似乎很難將其構成一個完整的知識體系。若借助校本課程開發，則所費周期較長，不易產生短期效益。組織民俗文化實踐活動固然有利于學生的文化體驗，但沒有課堂教學作為補充，整體仍略顯薄弱。以此為前提，群文閱讀作為一個新教學選項，漸漸進入研究者的視野，這也為整項課題的研究工作打下了理念基礎——讓民俗文化依托群文閱讀教學而發展，讓閱讀成為民俗文化向語文課堂滲透的核心。

群文閱讀為何是民俗文化的普及重點？首先，廣泛而多樣的民俗文化需要有一個合適的處理媒介，經過篩選和細化，再轉化成學生所見所聞的學習內容。以甘南藏區的卓尼縣為例，當地的非物質文化遺產項目有近40種，未登記在冊的民俗文化成果數量要更多。假設將它們的歷史淵源、發展現狀和具體內容一一列舉下來，再轉述給學生，未免有形同嚼蠟之感。不如以群文閱讀的形式，讓學生從相關讀本中主動收集有效信息，自發構建對民俗文化體系的認知。群文閱讀的結構化文本，使整個課堂都圍繞民俗文化的相關議題來進行教學，保證了高中生學習的專注度。

其次，民俗文化依托群文閱讀教學而發展，體現了高中語文學習任務群的交叉滲透。在新《課標》提出的第一個任務群“整本書閱讀和研討”中，就提到了群文性閱讀。而第十四個任務群“中華傳統文化專題研討”，也涉及對民俗文化的研習。語文課內的專題研討和探究，幾乎都以閱讀為基礎。群文閱讀相較于單篇閱讀，在信息承載和內容展示方面更具優勢，所以適合作為民俗文化教育的載體。

甘南藏區在歷史上有“中國小西藏，甘肅后花園”之稱，因為地域的特殊性，該地糅雜了西部的地理特征與藏區的人文色彩，在農耕與游牧文明的交匯中，衍生出多彩的特色民俗文化，也被人們叫作“九色甘南”，卓尼縣亦有“五彩卓尼”的美稱。對于藏區學生而言，觀察家鄉的風土人情，感受深厚的藏族文化底蘊，探尋獨具藏區特色的民風民俗，本就是他們語文學習中的重要一環。教師通過教學實踐，能夠積極構建有地域特色的民俗文化閱讀體系，不僅能體現多文本閱讀的價值，還能提升學生的閱讀素養，為語文課增添一絲生活氣息。

二、藏區特色民俗文化如何依托群文閱讀在語文課堂落地生根

1.資源利用

教師可以將具有甘南藏區特色的民俗文化資源整合利用起來，形成一系列的閱讀教學范本。在現階段，教師仍然可以采用“1+X”的常見模式來組合群文讀本。“1”指的是一篇有代表性的教材選文，X則指的是與核心議題相關聯的多篇文本，二者互相補充、互相印證，注重對學生的邏輯啟發。關于閱讀題材的選擇，則應遵守兼容并包的原則，像新聞紀實、故事小說、人物傳記、詩歌散文等內容都可以納入讀本范圍內。但是對教師來說，最有難度的還屬群文閱讀的議題設計。它是貫穿整個閱讀課堂的中心線索，對于整體的選材思路，以及學生的文本解讀策略有著直接影響。核心議題的設置決定了學生帶著什么樣的問題去讀，能獲得怎樣的答案，是群文閱讀教學的靈魂。

以《小二黑結婚》為例，該篇課文講述了抗戰時期解放區的一對青年男女沖破封建傳統與守舊主義，大膽追求婚姻自由的故事。課文以農村婚俗為落腳點，著重表現當代民主與新文化思潮對舊勢力的沖擊。于是我們可以將“藏區婚俗變遷”作為群文閱讀議題，結合一些通識性較強的學術論文，如《大眾文藝》2016年發表的《淺析甘南藏區的婚禮習俗》，《西藏大學學報》2011年發表的《藏族婚禮中的哭嫁習俗》，再有反映康巴藏族土司生活的小說《塵埃落定》中關于奴隸與貴族婚禮的部分描寫，以及參考卓尼縣文化館記錄的“藏族婚禮”的部分內容，來作為群文讀本，引導學生關注傳統藏區婚俗向現代婚俗的過渡。譬如在卓尼縣文化館的一部分婚俗記錄中，彩禮納定、哭嫁習俗以及宗教信仰是重點：

結婚彩禮必不可少，牧區彩禮比農區還要多。媒人去女方家商量時，女方家在報說陪嫁品的同時，提出索要彩禮的要求，除現金外，還有衣服、頭飾、耳飾、手鐲、戒指等。結婚吉日由男方家負責拿男女雙方的生辰去向活佛高僧問卦算定。

喜慶的日子到了，媒人牽著一匹駿馬，送到女方家，馬的毛色、公母要經過薩里哇（占卜喇嘛）推算。媒人對神位和尊輩行禮后，便背著新娘的一雙鞋和一匹紅布返回，男方家見了鞋便知新娘隨后就到，便讓迎親婦女到村外去接，手里端著碗，里面盛酒或牛奶，碗邊抹上三點酥油。即將出嫁的姑娘被母親和女眷圍住，頭對頭地唱哭嫁歌，視為“打巴歐”。

而在《藏族婚禮中的哭嫁習俗》一文中，作者對藏區的“哭嫁”現象形成的原因作了進一步詮釋，比如新娘經歷社會角色的轉變、難舍親人的情懷，以及部分地區搶婚習俗留下的不良影響，更多的則是女性對出嫁后命運未卜的一種擔憂。及至《塵埃落定》中對于藏族奴隸成婚的描寫，則更加局促，男方因為身份低下，只能向貴族借一匹馬馱走新娘完婚，而后夫妻雙方便終生蝸居在官寨最底層的房間里。到了近代，小說家趙樹理的筆下又流露出一種截然不同的婚姻新風，這便是《小二黑結婚》刻畫的場面：

區長說：“女不過十五歲不能訂婚，把人家退回娘家去，劉二黑已經跟于小芹訂婚了！”

二諸葛說：“她只有個爹，也不知逃難逃到哪里去了，退也沒處退。女不過十五不能訂婚，那不過是官家規定，其實鄉間七八歲訂婚的多著哩。請區長恩典恩典就過去了……”

區長說：“凡是不合法的訂婚，只要有一方面不愿意都得退！”

二諸葛說：“我這是兩家情愿！”

區長問小二黑道：“劉二黑，你愿意不愿意？”

小二黑說：“不愿意！”

隨著民主改革的開展，《小二黑結婚》的婚姻新風也吹向了藏區。傳統藏區婚俗中的落后因素，例如一夫多妻、高額聘禮、媒人主導的盲婚啞嫁等，都已經成為過去式。以自由戀愛為代表的現代婚俗逐漸成為甘南地區的主流，這也反映了時代的進步。教師在課堂中可以酌情補充一些現代藏區婚俗的閱讀內容，方便學生對不同文本進行思考和比較，尋找當地移風易俗的真實案例來印證自己的觀點。

2.文化感知

核心素養是學科育人價值的集中體現。在高中語文學科的核心素養中，“文化傳承與理解”是一個重要版塊。它指的是學生在語文學習中對不同民族和地區文化的理解與吸收，對中華優秀傳統文化的繼承與弘揚。對于藏區學生來說，首先要充分認識本民族的文化傳統與歷史遺產，汲取特色民俗文化中有益的部分，再去循序漸進地理解中華民族的精神追求，理解黨和人民在偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化。這也是為何強調藏區“特色”民俗文化融入語文教學的理由。同理，群文閱讀教學也要彰顯藏區民俗文化之特色，像是民間優秀的音樂、美術、舞蹈、服飾等，都可以作為學生了解本民族文化傳承的重要途徑。

以“覺乃”藏族婦女服飾為例，保留了吐蕃時代的西藏農區藏族服飾的特點，它是在婦女編發辮的基礎上，以錢幣狀銀制飾品、寶石耳環、錦繡腰帶、沙茹帽以及綢緞制作的外罩為主的一種特色服飾文化，被稱為藏區服飾和禮儀的“活化石”，具有很強的觀賞和研究價值。馬永壽所著的《卓尼地方志叢書——卓尼服飾文化》一書，中國甘南網發布的《“覺乃”藏族婦女服飾》短文，以及《覺乃藏族傳統服飾在今天》等研究文獻，都可作為群文閱讀的讀本。教師可以根據覺乃服飾的一些特點，來引導學生反推民俗文化背后的歷史淵源。比如婦女在穿戴這種服飾時要梳一種“三格毛”發辮，它并非本地獨創，而是由拉薩宮廷發型式樣演變而來，對應了覺乃藏族中的一支從西藏遷徙而來，這種獨特的服飾文化也經由拉薩東傳至甘南藏區。這種開放性的閱讀實踐可以鍛煉學生的思維能力，使他們體會到甘南藏區文化是中華民族傳統文化中重要的一部分。

3.專題學習

當代語文教育倡導“賡續紅色基因、傳承革命文化”，強調以革命文化教育來激勵青少年，堅定他們的理想信念。在甘南藏區特色民俗文化中，亦不乏革命斗爭的相關內容。我們可以將其作為愛國主義教育的重要素材，組織學生開展專題閱讀活動。

以高二必修課文《荷花淀》為延伸，結合藏區當地的革命故事，如土司楊積慶參與解放戰爭、援助紅軍過道的傳奇經歷，甘南地區的農民起義史，革命斗士宣俠父組織草原部落結盟、反抗軍閥統治的記錄開展教學。以宣俠父在藏民文化促進會的一段故事為例：

促進會成立后，他積極組織會員學習，每周講兩次政治課，還教會員們學習漢文，教唱《打倒列強》等歌曲，進而讓廣大藏族同胞懂得要生存必斗爭的道理和求生存的方法。

教導藏民學習漢族文化，團結反抗軍閥勢力，不僅體現了宣俠父的進步思想，也反映出漢藏民族在特殊時期結下的深刻友誼。而卓尼土司楊積慶率領人民起義，組織西北武裝的事跡，更是各族人民于戰火中共赴國難、抵御外敵的真實寫照。從鮮活的歷史細節中，學生可以體會到深刻的民族情感，增進對革命文化的認同，將唯物主義歷史觀與愛國情懷牢記心中。

對藏族民俗文化的探究不是搜集膚淺的行為符號，而是分析民俗背后的文化意識形態，引導學生加深對地域的認識。因此，群文閱讀需要經歷學習真實發生、有序進階和走向深刻的心理過程，將學生的主觀認知與文本群組、藏族民俗文化融為一體，將閱讀所知所感轉化為看待事物、分析問題的切口。鑒于高中生文化積淀和生活閱歷的薄弱，教師需要搭建閱讀支架。比如提出思考問題，革命斗爭在藏區民俗文化中留下了怎樣的痕跡？流傳下來的革命故事是怎樣借助語言文字刻畫藏區人民的民族情懷？借由問題激活學生的閱讀思緒，透過文本感受藏區民俗文化核心內涵，讓文字可以直擊心靈，引發關于文化傳承的深度思考，增強民族歸屬感與責任感。

4.寫作延伸

高中生通過群文閱讀，不僅能夠感受甘南藏區民俗文化的特殊魅力，還能在接受人文熏陶的同時積累大量的語言經驗，豐富自己的文化素養。教師可以在課堂上適當進行寫作訓練拓展，讓學生根據本地的民風民俗嘗試讀書隨筆、旅行札記、說明文和議論文的寫作，以此鍛煉他們的語言運用和知識遷移能力。

綜上所述，民俗文化作為民族精神的營養劑，在高中語文教育中有著獨特的應用價值。我們應當積極關注有地域特色的民俗文化資源，將民風民俗納入語文學習的視野當中，鼓勵學生利用群文閱讀去發現、傳承和保護優秀民俗文化，珍惜這些民間瑰寶。

參考文獻：

[1] 陳珠《關于在高中語文教學中開發和應用民俗文化的思考》，《西部教育發展研究》2008年第4期。

[2] 翟方園《高中語文古代文學作品民俗文化教學研究》，貴州師范大學2015年碩士論文。

[3] 劉曉惠、王升《以蒙古族民俗文化為依托的閱讀方法的探究》，《赤峰學院學報》2018年第2期。

（本文系甘肅省教育科學“十四五”規劃2021年度群文閱讀教改實驗專項課題“甘南藏區特色民俗文化在高中語文閱讀教學中的教化效用研究——以卓尼縣柳林中學為例”的研究成果，課題立項號：GS[2021]GHBZX028）