新時代思政教育的美學(xué)審思與實踐探尋

◎錢 敏

思想政治教育是人類的社會實踐活動之一，是按照美的規(guī)律塑造客體的創(chuàng)造性活動。美學(xué)是經(jīng)典的思政教育研究方法。在新時代背景與新課程理念雙向賦能的背景之下，需要從美學(xué)角度審思當(dāng)下的思政教育，在回溯源點、回歸本質(zhì)中與時俱進、主動應(yīng)變，讓思政教育回歸“以情動人”的美學(xué)本真和“以理服人”的學(xué)科本質(zhì)，為生命個體注入自我教化的意識和自主成長的動能，增強“以美育德”的內(nèi)生動力與“立德樹人”的價值效能，讓美德美行真正成為價值并不斷創(chuàng)造價值。

一、思政教育的美學(xué)意蘊

（一）契合嶄新時代的美好向往

《關(guān)于新時代加強和改進思想政治工作的意見》明確指出，思想政治教育“要把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。”[1]新時代的中國，呈現(xiàn)出國家繁榮富強、社會安寧有序、生態(tài)和諧美麗、人民美滿幸福的美好圖景。新時代的思政教育，自當(dāng)與美好社會圖景相契合，立足美好生活內(nèi)涵把握時代大勢，在致力探尋三個基本問題，即“中國共產(chǎn)黨為什么‘能’、馬克思主義為什么‘行’、中國特色社會主義為什么‘好’”的過程中，更加地深刻領(lǐng)悟習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的真理力量，更加增強堅定不移走好中國式現(xiàn)代化道路的戰(zhàn)略自信。而實現(xiàn)人全面而自由發(fā)展是馬克思主義的基本立場，是美好社會發(fā)展的終極目標(biāo)，也是教育的根本目標(biāo)。新時代的思政教育自當(dāng)以馬克思主義美學(xué)為指導(dǎo)，將美的元素切入教育全過程，將審美尺度納入教育內(nèi)容與評價，力求將美好生活所需的道德水平有效轉(zhuǎn)化為個體的道德水平和實踐能力，促進受教育者全面而自由發(fā)展，推動美好社會可持續(xù)發(fā)展。

（二）觀照生命個體的精神世界

馬克思在《1844經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“人也按照美的規(guī)律來建構(gòu)造”這一論斷。從馬克思美學(xué)視域詮釋人的本質(zhì)，人本身就是一種美學(xué)的存在，審美實踐是人生存與發(fā)展的內(nèi)在需要。審美對于個體追求精神自由、塑造完美人格、健全美好心靈的獨特作用，是其他實踐活動無法企及的。“美是有情感意味的形式”“情感當(dāng)之無愧是道德培育的‘阿基米德支點’”[2]。以情感培育撬動道德學(xué)習(xí)與實踐，才能觀照生命個體的精神世界。這要求思政教育者懷著“慢慢走，欣賞呀”的美學(xué)心態(tài)，賦予教育“超功利性”的美學(xué)意義，引導(dǎo)學(xué)生以深沉的情感探尋、理解生活與生命的意義，將知識、思想內(nèi)在的真理力量通過情感力量轉(zhuǎn)化為美感力量，以深刻的道德體驗強化道德規(guī)范、道德真理的價值體認，讓真善美的光輝照亮學(xué)生的精神世界。

（三）提升思政教育的效能價值

“道德教育本質(zhì)上首先應(yīng)是良好的審美教育和情感教育。”[3]好的思政教育就是要從根本上將學(xué)習(xí)過程變成自覺化的審美行動，優(yōu)化審美圖式，激發(fā)道德潛能，讓教育悄悄發(fā)生。學(xué)生并非生活在真空世界，認知學(xué)習(xí)的“真假”、道德踐行的“善惡”與審美活動的“美丑”，總會如影隨形般交織、碰撞。思政教育作為落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵途徑，必須關(guān)注現(xiàn)實生活、直面時代問題。將現(xiàn)實世界的真實問題進行場景化再現(xiàn)、客觀性思辨，將新時代的主流價值觀進行具象化闡述、微觀化表達，將社會中美好人事物蘊含的文化美、智慧美、精神美充分挖掘、彰顯出來。通過求真、向善、尚美的內(nèi)在統(tǒng)一促進學(xué)生的意識自覺，通過“合目的性”與“合規(guī)律性”的協(xié)調(diào)并進，引發(fā)學(xué)生“知”的自主建構(gòu)與“行”的意義創(chuàng)造。以此，對抗違背人與教育發(fā)展規(guī)律的“教育異化”，提升思政教育的效能價值。

二、思政教育的美學(xué)向度

（一）課堂氣氛的美學(xué)呈現(xiàn)

“氣氛”作為新興的美學(xué)概念被定義為一種含有特定情緒的空間，由“聲、光（顏色）、空間結(jié)構(gòu)及其動態(tài)呈現(xiàn)、符號、表面構(gòu)造及由此引發(fā)的通感，氣味或嗅覺”[4]等要素構(gòu)成。本質(zhì)而言，人始終在特定的氣氛中生活、感知、思考和行動，氣氛構(gòu)成了人們生活體驗的基底，氣氛體驗便成為基于身體感知、情感活動與精神交融的審美實踐。課堂是思政教育的主陣地，課堂氣氛的美學(xué)呈現(xiàn)便成為實踐思政美學(xué)的一個新視角。

1.感知者和被感知物的“共同在場”

思政教育是一種影響人、塑造人的實踐活動。傳統(tǒng)的思政教育因為過于重視社會層面的“他需求”，過于強調(diào)教師教的“他作用”，學(xué)生往往處于主體忽略、被動接受的狀態(tài)。課堂氣氛嚴肅有余、自由不足，過于封閉、開放不足，理性過多、美感不足，嚴重壓抑了學(xué)生主觀能動性和主體感受力的發(fā)揮。美學(xué)觀照下的思政課堂重視氣氛的營建，倡導(dǎo)教師、學(xué)生及知識“共同在場”，多向互動，共同建構(gòu)。首先，要讓教師與學(xué)生成為平等對話、互促共進的“雙主體”；其次，要優(yōu)化教育方式，激活所教內(nèi)容，讓知識從死板、靜默狀態(tài)變得形象、活化起來；再者，要將影響教學(xué)氛圍的物質(zhì)因素、人文因素與精神因素，包括環(huán)境布置、多媒體使用、師生關(guān)系、即時生成的各種資源等易被學(xué)生捕捉、感知的因素，納入氛圍的預(yù)設(shè)與營造。

2.情感與認知平衡的“空間情緒”

氣氛是一種無處不在的空間存在，彌漫著特定的情感品質(zhì)，具有較強的情感渲染力量。“教學(xué)氣氛美是教師與學(xué)生共同使用課堂環(huán)境創(chuàng)造的，具有情感和認知平衡結(jié)合的一種教學(xué)空間情緒，主要表現(xiàn)為學(xué)生對教學(xué)的高度投入、專注和享受的狀態(tài)。”[5]氣氛美的思政育人場重視和關(guān)注學(xué)生的情感需求，營造全納開放、容錯友好的情感氛圍；充分保護和激發(fā)學(xué)生的認知需求，通過教學(xué)內(nèi)容的豐富性、教學(xué)方法的趣味性、教學(xué)工具的多樣性，創(chuàng)設(shè)一種充滿挑戰(zhàn)的“有意義的學(xué)習(xí)”空間。在動態(tài)平衡的氣氛中，讓學(xué)生保持學(xué)習(xí)情緒的適度活躍與興奮，推動認知系統(tǒng)與情緒系統(tǒng)的同步發(fā)展。

（二）教育內(nèi)容的美好展現(xiàn)

思想政治教育內(nèi)容內(nèi)蘊美好特質(zhì)，是“合規(guī)律之真、合目的之善、合理想之美的統(tǒng)一體”[6]。其本身具有強大的美育功能與精神價值。讓學(xué)生在對思政教育懷有意愿、期待與渴望的實現(xiàn)過程中獲得愉悅體驗，更能升華美感、提升意義感。在這樣的雙向互動與生動創(chuàng)造中，思政教育內(nèi)容之美便會展現(xiàn)光彩，彰顯價值。

1.以美感度契合個體審美需要

審美需要，是人之為人的生命內(nèi)在的精神需求。思政教育內(nèi)容設(shè)計要正視學(xué)生個體不同的審美層次與需求，展現(xiàn)文字的意蘊之美、理論的邏輯之美、思想的純粹之美、道德的崇高之美、哲學(xué)的思辨之美，彰顯平凡中的偉大、普通中的高貴、堅持中的力量、創(chuàng)新中的艱辛。以此提升精神高度和美感強度，讓內(nèi)容的質(zhì)感美與形式的觀感美交相輝映，讓學(xué)生對思政教育懷有強烈的意愿和期待，獲得愉悅體驗，產(chǎn)生實踐渴望。

2.以鮮活度實現(xiàn)素材“靶向供給”

思政教學(xué)內(nèi)容要服務(wù)大局、緊跟大勢，將習(xí)近平新時代中國特色社會主義取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革，把疫情防控、脫貧攻堅等偉大斗爭中的典型事件、人物、精神轉(zhuǎn)化為生動素材，構(gòu)建思政課教育教學(xué)“大教材庫”，用事實增強理論說服力[7]。一方面，要吸納具有時代感的鮮活素材，為知識注入“時代火花”，思政課堂才能“接地氣”“聚靈氣”，從而獲得強大生命力。一方面，要學(xué)會應(yīng)用先進的數(shù)字技術(shù)和新媒介，為學(xué)生需求精準(zhǔn)“畫像”，全息收集學(xué)習(xí)信息，分層設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，分類供給學(xué)習(xí)素材，重塑學(xué)習(xí)場景。這樣的思政課堂富于鮮活的美感，不僅直觀生動、趣味盎然，更有思維的靈動，情感的碰撞，認知的躍遷，精神的升華。

（三）教育價值的美好映現(xiàn)

價值以人的內(nèi)在尺度為基本依據(jù)，主體性是其根本屬性。思政教育價值主要體現(xiàn)為“以人為主體的、站在人的立場上、用人的眼光看問題”[8]。“以人為主”，即將學(xué)生放在主體位置，將其視為思政教育實現(xiàn)的目的。“站在人的立場”，即立足“現(xiàn)實的人”，尊重人、理解人、引導(dǎo)人、發(fā)展人、完善人，促進人的全面發(fā)展。“用人的眼光看問題”，即基于學(xué)生視角，既要整體把握學(xué)生的認知水平和理解能力，為群體提供普適的內(nèi)容引導(dǎo)和問題解決方案，也要為不同教育背景、學(xué)習(xí)風(fēng)格的學(xué)生個體，提供適恰的學(xué)習(xí)關(guān)懷與情感支持，力爭一把“鑰匙”開一把“心鎖”，做到因人施策、因人施教，實現(xiàn)教育價值的美好映現(xiàn)。

1.“主體觀照”通達“澄明之境”

“主體觀照”強調(diào)祛除工具化、功利化、世俗化傾向，強化學(xué)生主體性，尊重其獨立性、選擇性、創(chuàng)造性，重視每一個具化的個體在思政教育中的價值體驗與價值實現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生在知識、思想、精神、信仰層面，形成具有審美意義的體驗和完整有效的經(jīng)驗，實現(xiàn)按美的規(guī)律的自我構(gòu)造。契合學(xué)生的內(nèi)心所需和精神所向，挖掘深藏思政教育深處的本質(zhì)、本真之美，智慧生發(fā)具有強大張力的知識增長點，藝術(shù)演繹“精準(zhǔn)滴灌”的恰適溝通點，巧妙燃發(fā)起“生命在場”的情緒沸騰點。在說服力、親和力、感染力與吸引力耦合作用下，課堂具有了超越性的審美力量，學(xué)生也有了高度認知的參與、強烈情感的投入和深度思維的激蕩，進入通達物我兩忘的“澄明之境”。

2.“主體間性”實現(xiàn)“成人之美”

審美價值存在于主客體的關(guān)系之中，其本質(zhì)是審美主體與客體的統(tǒng)一。在思政教育的審美活動中，客體是教育過程中人化的諸多對象與教育現(xiàn)場的各種行為現(xiàn)象，包括教室環(huán)境、課堂氣氛、教育者的教育行為、師生間的互動交流等，而審美主體是教師與學(xué)生。其主體間性在于在“以人為本”理念與美學(xué)思想觀照下構(gòu)建的新型師生關(guān)系，主要在師生“雙主體”平等交往式、友好對話式的實踐活動中體現(xiàn)與實現(xiàn)。它更強調(diào)課堂是師生共同成長的場域，在教師與學(xué)生間良性互動與和諧交融中，教師滿足學(xué)生的審美需求，促進其道德成長，同時，學(xué)生的學(xué)習(xí)滿足與成長拔節(jié)反向提升教師的職業(yè)效能感，成為其滿懷熱忱持續(xù)精進的動力源。師生在相互聯(lián)系、相互依存、相互促進中，實現(xiàn)彼此的“成人之美”。

三、思政教育的美學(xué)路徑

（一）創(chuàng)設(shè)“審美驚異”，滿足認知期待

每個人在實際生活中受其以往經(jīng)驗的“前有”和希望實現(xiàn)的“前設(shè)”影響，思想觀念汲取和養(yǎng)成，行為習(xí)慣和傾向，審美對思想政治教育接受起著習(xí)慣合拍的定向期待和求新求異的創(chuàng)新期待的雙重作用。[9]當(dāng)思政教育審美超越定向期待與創(chuàng)新期待時，就會形成強大的內(nèi)驅(qū)力，喚醒學(xué)生的情感認知，引發(fā)強大的情感共鳴，推動其深度參與認知活動。

1.“出位之思”探尋共通與差異的融合

美雖是個體的主觀判斷，但學(xué)生對教育教學(xué)行為方面的審美渴望是具有“先驗共通感”的。比如，他們都愿意接受民主平等、相互尊重、愉悅?cè)嵝缘乃颊逃顒樱磳鹘y(tǒng)的灌輸說教、權(quán)威剛性的教育方式。正因?qū)徝啦町愋耘c共通性并存，有效的思政教育需借鑒美學(xué)的“出位之思”，跳出思政教育的學(xué)科本位，適度適量拓展內(nèi)容，順時順勢豐富形式，在差異化的個體間尋求知識獲取與情感滿足的最大公約數(shù)。“出位之思”本是西方的美學(xué)概念，經(jīng)歷中國傳統(tǒng)美學(xué)立場的闡釋與拓展成為兼具中西內(nèi)蘊的詩學(xué)概念，意在跨出詩學(xué)自身的設(shè)定，將無限可能性作為根本追求，形成不同時代、不同民族、不同文化所共享的“詩學(xué)話語”[10]。將其遷移至思政教育，旨在讓思政教育者跳出學(xué)科本位，站在生命教育的高度，兼用審美教育的方式方法，在差異化的個體間尋求知識獲取與情感滿足、價值實現(xiàn)的最大公約數(shù)。

實踐中，教師首先要善于“出位”，敢于“打開課本”引入“活水源頭”，鏈接源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，接入日新月異的大千世界，讓學(xué)生從鮮活且浩瀚的知識海洋中充分汲取知識；其次要在“思”上發(fā)力，對引入內(nèi)容和介入方式進行美學(xué)審思，使其符合共通性；引導(dǎo)學(xué)生透過內(nèi)容與形式學(xué)會價值思辨，從中體悟思政原理、道德規(guī)范蘊含的美感意義，讓“思”具有個體生成性。如此，實現(xiàn)審美差異性與共通性的有機融合。

2.“視域融合”實現(xiàn)期待與驚異的平衡

“當(dāng)審美對象不能使我們感到驚奇、使我們發(fā)生變化時，我們就不能完全把它看成審美對象。”[11]但是，思政教育融入新內(nèi)容、運用新方法、采取新媒體，不可一味滿足學(xué)生的個人喜好、迎合獵奇心理，不能只顧形式淡化內(nèi)容而本末倒置。如此制造出的“驚異” ，并不具有深刻持久的內(nèi)在意義。深刻的“審美驚異”在于教育內(nèi)容與形式的“直接契合”，審美主體會表現(xiàn)高度熱情與異常關(guān)注，呈現(xiàn)出一種鮮活的生命感從日常生活中“躍出”，這種內(nèi)在的精神召喚、驅(qū)策他們感性、專注地體驗對象。

在實踐中，一方面要在審美期待與審美驚異間需要尋求動態(tài)平衡，既避免不及審美預(yù)期的“審美冷淡”，又防止技術(shù)、手段對思政教育全面殖民帶來的“審美暴力”；一方面要在審美主體與客體對象間尋找直接、深度的“契合點”，通過美的活動、美的游戲、美的思考、美的表現(xiàn)，讓雙方精神相遇、情感對話、思想共鳴，走向“視域融合”，實現(xiàn)“期待超越”。例如，為檢測學(xué)生道德認知水平而設(shè)置網(wǎng)絡(luò)游戲式的闖關(guān)搶答，看似熱鬧，實則本末倒置且具有潛在的不良誘導(dǎo)。教師可模仿“學(xué)習(xí)強國”的激勵機制，將學(xué)習(xí)積分巧妙轉(zhuǎn)化為富有激勵性和文化味的段位，讓學(xué)生在輕緩優(yōu)美的古典音樂聲中靜思默想，完成答題，獲得相應(yīng)的榮譽。這種充滿期待、具有美感的教學(xué)形式，深度契合學(xué)生的審美點，不僅完成了思政教育本身的知識傳播、任務(wù)檢測，還進行了中國傳統(tǒng)文化的隱性輸出與美的熏陶。

（二）搭建“體驗連接”，升華審美情感

1.切中需求，增加美感體驗的“新觸點”

“一種體驗越有意義，它就越有美感。當(dāng)我們能夠把過去的體驗和自己都融入當(dāng)前的體驗，并把生活與教學(xué)聯(lián)系起來時，體驗就有意義。這種體驗會引起思想或者理念的轉(zhuǎn)變，也會影響到將來的所有體驗。”[12]有意義的體驗一定是在具體情境中產(chǎn)生，但不是所有的經(jīng)歷都是富有意義的體驗，“只有真正進入自家生命之中的經(jīng)歷才配稱體驗：體會，體察，體究，體征，體味等都表示深入骨髓的內(nèi)在經(jīng)驗”。[13]體驗的意義在于學(xué)生在情境場的具身經(jīng)歷與“觸點”連接中，獲得深刻的體味與領(lǐng)悟。其具有持續(xù)存在、歷久彌新的美感意義，在特定或相似的情境下會再次被召喚出來。如此循環(huán)往復(fù)，將形成深入骨髓的美感經(jīng)驗，沉淀為由內(nèi)而外的美感特質(zhì)。

思政教育要以學(xué)生為中心的“場景思維”來重新定義師生的學(xué)習(xí)、生活方式，讓課堂內(nèi)外都成為連接學(xué)生感官觸點的“體驗場”。教師在課前要圍繞核心任務(wù)，堅持問題導(dǎo)向，規(guī)劃、預(yù)設(shè)、管理好情境中的“觸點”；課中要在充滿生成的情境場域中順勢生發(fā)出“新觸點”，讓每個學(xué)生在分布各種“觸點”的場域中都能或多或少地形成連接，產(chǎn)生感官與心理的滿足，獲得思維與情緒的高峰體驗；課后需適度借助家長的支持力量，通過開放性實踐活動，延伸情境場，延續(xù)體驗感，強化確證性或創(chuàng)造性的行動收獲。

2.強化情感，突破道德動機的“激活閾”

實現(xiàn)人的生命情感規(guī)范與升華是思政教育美學(xué)維度實踐的旨歸，而“生命情感只有與具有社會性、類的客觀性的價值真理相聯(lián)系、相符合，具有了真理性才是美的情感，即審美情感”[14]。審美情感的培育、強化與遷移，對學(xué)生道德品質(zhì)的有效提升、道德審美的行為鋪展起著關(guān)鍵作用，如同打開生命情感快速通道，突破道德動機的“激活閾限”，讓美好情感伴隨著道德知識通達、滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，將道德意志滲透于道德行為，熔鑄成崇高信仰和堅定信念，從而真正實現(xiàn)內(nèi)化于心、外化于行的“美好之旅”。

實踐中可從三個螺旋遞進的層面發(fā)力：一是重視引導(dǎo)學(xué)生充分感知身邊的美好事物，將愉悅快樂、即時性的快感體驗轉(zhuǎn)化為富有意味、持久性的美感體驗，提升審美敏感度和審美鑒賞力；二是引領(lǐng)學(xué)生從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取潤澤心靈的養(yǎng)分，從優(yōu)秀的藝術(shù)作品中獲取審美上的崇高感，從歷史長河中無數(shù)名人志士身上吸收氣貫長虹的愛國情操。幫助其在理解中華民族和人類美好精神世界的過程中，將個人的未來同國家、民族和人類的命運緊密聯(lián)系，鑄牢中華民族共同體意識，形成符合真理與價值觀的審美情感；三是通過富有美感形式的“四史”教育，引導(dǎo)學(xué)生自覺踐行與弘揚社會主義核心價值觀，堅定共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，將審美情感升華為“為構(gòu)建人類命運共同體而篤行奮發(fā)”的人類情感。

（三）踐行“施美流動”，實現(xiàn)價值創(chuàng)造

在審美精神觀照下，師生互為審美主體進行價值共創(chuàng)，詩意棲居的人文關(guān)懷與生命覺醒的精神引領(lǐng)相得益彰，會讓思政教育愈發(fā)“氣韻生動”起來。“人在學(xué)習(xí)和汲納美好的事物的同時，又把自己創(chuàng)造出的美的事物奉獻給世人，在經(jīng)受了審美浸潤與熏陶之后，養(yǎng)性淑德，達到自悟自得、自由自覺的思想道德境界，形成對美的崇尚和追求，并產(chǎn)生施美流動和播撒”[15]。獲得生命維度價值體認的“施美流動”，指向人性通達的美好境界，觀照個體主觀能動的本質(zhì)力量，凸顯著生命主體知行合一的價值旨歸。

1.審美內(nèi)化 ，深化價值體認

“價值體認不僅是一種價值觀教育的方式，也是一種哲學(xué)理解的方式。只有對價值體認，包括對價值體認維度進行哲學(xué)解讀，才能有更深層次的體認。”[16]智能時代，新的群體社會審美價值在多元矛盾的碰撞與對抗中不斷被孕育和塑造。思政教育愈發(fā)關(guān)鍵，發(fā)揮著培根鑄魂、立德樹人的直接作用。這決定了教學(xué)內(nèi)容必須緊扣社會主義核心價值觀進行規(guī)劃與安排，其價值取向自帶“社會功利性”。思政教育取得實效的關(guān)鍵就在于如何將“功利性”的教育內(nèi)容用審美化的手段、藝術(shù)化的方式呈現(xiàn)，讓學(xué)生在“入腦”的審美內(nèi)化中獲得“入心”的價值體認。其應(yīng)包含三個基本點：

一是思政教育是“人之為人”的一種獨特的實踐活動，需要自發(fā)尊崇、自覺遵守道德規(guī)范、行為法則、法律法規(guī)，明大德、守公德、嚴私德，以基本的道德修養(yǎng)與法治意識立足于世，這是個體社會化之必然；二是思政教育是“人之更好為人”的一種超越性精神活動，需要融入情感智慧、理想信念、意志等因素，健全美好人格，增強擔(dān)當(dāng)精神、參與能力，承擔(dān)更多社會責(zé)任，這是個體獲得社會尊嚴感之必然；三是思政教育是“各美其美，美美與共”的一種社會性審美活動，需要將個體融入群體與集體，通過忘我工作、樂于奉獻等將“小我”升華為“大我”，在不自覺中獲得協(xié)同與認同，這是個體通過自助獲得他助、逐步走向成功之必然。

2.知行合一，走向價值創(chuàng)造

思政教育本身就是一項美的實踐活動，美貫穿于教育始終，統(tǒng)一于教育主客體的自我超越和發(fā)展創(chuàng)造。審美視域下的知行合一，不僅是人的行為思考方式，更是本體生命的存在方式，且以心靈與精神表達出來。思政教育要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)然后知、知然后行，學(xué)以致用、學(xué)以致行，知行并進、知行合一，并形成難以割舍的肌肉記憶與思維圖式，這是思政教育美學(xué)“最高的善”。

在思政教育實踐中，一方面，教育者本人應(yīng)該就是美的化身，心靈美、風(fēng)度美、談吐美，成為最鮮活的“教材”。如此，感召學(xué)生心靈，喚起模仿美、學(xué)習(xí)美、踐行美、創(chuàng)造美、傳遞美、奉獻美的生命意愿，讓美不斷被復(fù)制、被放大，相互激蕩，彼此回應(yīng)，形成流動不居、互動不定的良性循環(huán)系統(tǒng)。一方面，美好時代大有可為，青少年應(yīng)大有作為。教育者要引領(lǐng)學(xué)生在實踐中增強本領(lǐng)，在學(xué)習(xí)中學(xué)會創(chuàng)新，在給予中理解奉獻，在創(chuàng)造中彰顯價值，成長為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。