黑人現(xiàn)代性的大西洋推手

蘇琦

個人既定的認知框架，會造成諸多先入為主的偏見。讀者在打開一本書之前，也常常會因書名有一些自以為是的預(yù)斷。《黑色大西洋》會讓人誤以為：是要從白色大西洋的壟斷性話術(shù)中，打撈被西方文化霸權(quán)屏蔽的歷史與記憶，為黑人的貢獻正名，讓其擺脫無名者和局外人的角色，證明他們不是被動的歷史承受者，而是積極的參與者，雖然其間不乏血淚史。

這種望文生義，跟當(dāng)下西方學(xué)術(shù)界如火如荼的“政治正確”運動以及部分中國讀者對其的反彈有關(guān)。細讀之下，人們會發(fā)現(xiàn)出版于30年前的《黑色大西洋》一書已經(jīng)“提前”超越了這種“低幼”論爭話語場，將論辯聚焦在何為黑人的真正傳統(tǒng)？黑人現(xiàn)代性的生成和發(fā)展是單向的、線性的，還是多元生成和多向互動的？對所謂黑人傳統(tǒng)本真性的堅持，是有利還是有害于黑人文化和現(xiàn)代性的發(fā)展與更新？

話題的觸發(fā)點是關(guān)于當(dāng)時風(fēng)靡西方的雷鬼、嘻哈等新形式的黑人流行音樂，是否過于雜糅了各種風(fēng)格，過于迎合西方白人趣味，以至于違背了黑人音樂傳統(tǒng)的本真性與初心。在《黑色大西洋》一書的作者保羅·吉爾羅伊看來，黑人文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代性的歷程從來都是以整個大西洋為舞臺的，這也是“黑色大西洋”的由來，而在黑色大西洋的范疇內(nèi)，文化的多元生成與互動一直是常態(tài)，比如黑人音樂的發(fā)展就經(jīng)常是由美洲、非洲、加勒比和歐洲的文化元素四輪驅(qū)動的。

而所謂為了維系黑人傳統(tǒng)純潔性的文化本真主義，其實是一種變相的文化保守主義。……