網(wǎng)絡(luò)視頻彈幕的場域空間話語表征研究

□韓萍

“彈幕”一詞源自日本NICONICO動畫，彈幕本身是一個比喻含義，最早用于軍事領(lǐng)域，大致解釋是極度密集的炮火射擊使得整個景象如一張幕布一般，英文通常用“Bullet Hell”(子彈地域)或“Bullet Curtain”(彈幕)來表示。在網(wǎng)絡(luò)視頻中大量吐槽和評論在屏幕中循環(huán)滾動的效果就像是炮火連天的場景重現(xiàn)，因而NICO網(wǎng)民將這種效果叫做彈幕。彈幕話語即網(wǎng)民在觀看網(wǎng)絡(luò)視頻時發(fā)送彈幕所使用的語言，隨著彈幕在國內(nèi)各大網(wǎng)站的應(yīng)用與普及，彈幕話語也呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢。

“場域”這個概念來源于物理學，人們在深入理解其概念后，慢慢將其引入多個領(lǐng)域，形成了各種各樣的“場理論”，法國學者皮埃爾·布爾迪厄就提出了場域理論。彈幕場域是近年來在網(wǎng)絡(luò)空間產(chǎn)生的一個新興場域，彈幕話語生發(fā)于彈幕場域(專業(yè)的彈幕視頻網(wǎng)站)并擴至網(wǎng)絡(luò)空間的其他場域，甚至進入了現(xiàn)實空間的某些場域。彈幕話語近年來頗受關(guān)注，在網(wǎng)絡(luò)空間的影響力日益增大。將社交化、碎片化、個性化等特色集中在彈幕這個場域中，彈幕語言的多樣性與趣味性發(fā)展打造了人際傳播與交往的新空間，擺脫了地域與身份的限制，實現(xiàn)了在場脫域的集體互動和網(wǎng)絡(luò)狂歡。

在網(wǎng)絡(luò)視頻彈幕這一新興場域中，各個領(lǐng)域、不同階層的網(wǎng)民自由交際、隨心而論，逐漸形成了獨特的彈幕文化，而當代國人愛國意識的普遍覺醒也使得彈幕成為家國意識凝聚的集合地。這種集體儀式觀的融合也促使彈幕在國家語態(tài)下這個宏觀場域中進行獨有的文化建構(gòu)。

彈幕話語的特征

彈幕自引入到發(fā)展至今，彈幕話語區(qū)別于其他類型話語的特征逐漸顯現(xiàn)，主要概括為以下四個方面:第一，表達內(nèi)容上的交互性；第二，呈現(xiàn)形式上的固定性，即并未擺脫傳統(tǒng)媒體上線性的呈現(xiàn)方式；第三，傳播儀式上的自組織傳播性；第四，彈幕話語的可視化與主體虛擬在場的身體共在。

彈幕話語表達內(nèi)容上的交互性。彈幕話語的交互性主要體現(xiàn)在人機交互與人際交互兩個方面，互動性原本就是計算機領(lǐng)域的一個詞匯，人機互動在彈幕中的呈現(xiàn)指觀眾與視頻內(nèi)容的交互，一方面觀眾的彈幕話語的創(chuàng)造首先依賴于視頻所呈現(xiàn)的畫面內(nèi)容，通常是基于視頻播放內(nèi)容而創(chuàng)作的評論語言；另一方面近年來影視作品借助視頻彈幕來進行結(jié)局優(yōu)化和腳本創(chuàng)作的現(xiàn)象也層出不窮，依據(jù)彈幕中觀眾對所播放影視作品的評論去進行劇情后續(xù)發(fā)展的改良更能激發(fā)觀眾的觀影熱情。[1]例如在大型韓國連續(xù)劇《頂樓》中，視頻彈幕中大家一起刷屏的“希望女主角復活”，結(jié)果在后面劇情中女主就以雙胞胎的人物設(shè)定方式復活出現(xiàn)；視頻彈幕中有腦洞大的網(wǎng)民評論“要是你女兒怎么辦”（這里的劇情是男二為幫自己的女兒擺脫罪名便試圖殺害前女友的女兒，腦洞大開的網(wǎng)民便希望前女友的女兒也是這個男二的孩子），令人不可思議的是，這樣狗血而又充滿激烈的劇情走向也被編劇所采納，后來的劇情果真如彈幕中所評論的那樣發(fā)展。劇情隨彈幕中網(wǎng)民的期許那樣發(fā)展的現(xiàn)象在《頂樓》這部劇中貫穿始終，由此彈幕中也出現(xiàn)了“頂樓編劇永遠的神”的刷屏現(xiàn)象，以此來表達編劇此舉的明智。

在社會學學科領(lǐng)域中的互動性主要闡釋人與人之間的社會交往內(nèi)容，具體而言是人的心理交感以及行為表達內(nèi)容上的交往過程。德國社會學家齊美爾在其著作《社會學》一書中最早使用“社會互動”一詞，到如今“符號互動論”早已被視為美國社會學的一大特色。[2]話語也是符號的一種表征體現(xiàn)，布爾迪厄認為社會是交際符號互動的產(chǎn)物，應(yīng)該在社會互動中研究符號的發(fā)展和功能。

彈幕呈現(xiàn)形式上的固定性——線性呈現(xiàn)。線性呈現(xiàn)方式通過單一的、直線型的、固定的思維模式來呈現(xiàn)事物發(fā)展態(tài)勢，而彈幕話語的呈現(xiàn)嚴格意義上并未完全擺脫傳統(tǒng)媒體的束縛，彈幕的流動性只沿單一的方向進行滾動，發(fā)出即是固定的流通，無法撤回和篡改。除此之外，彈幕話語依托于當前播放網(wǎng)絡(luò)視頻的場域，對場域內(nèi)所播的影視作品的黏著度較高，不能完全脫離影視化。這一線性化方式的可取之處在于彈幕的發(fā)送開放了全民參與的入口，擺脫時間與空間的局限，消除人際的身份與差異，打造了一場“人人都有麥克風”的彈幕場域的狂歡盛會。

彈幕傳播的自組織傳播性。自組織理論是指在沒有任何外部指令的前提下，某一系統(tǒng)內(nèi)部各要素在既定規(guī)則下自發(fā)形成一定結(jié)構(gòu)和功能的自組織現(xiàn)象。顧名思義，自組織傳播不受外部因素的干擾，由一定的社會集群自發(fā)地實現(xiàn)信息傳播的傳播現(xiàn)象。發(fā)表彈幕話語的靈活性與不受限制正是實現(xiàn)自組織傳播的前提條件，網(wǎng)民自發(fā)發(fā)送的實時評論，一定程度上會為社會信息傳播提供共享資源。彈幕的自組織傳播的特性是國家提倡公民言論自由的表現(xiàn)，但由此引發(fā)的某些不當言論的治理問題也值得反思。

可視化虛擬在場的身體共在?？梢暬词茄劬梢灾苯涌吹降臇|西，“可視化”與“虛擬在場”二者表面上看是相互矛盾的，但將其放在彈幕這一話語空間中去理解就相對可以解釋得通，彈幕的發(fā)送者雖“未曾謀面”，但他們共同協(xié)作打造的話語交際仿佛“身臨其境”，而這種即時的交流話語和認同情緒的表達其實是具體的和可感知的存在。彈幕“XXX，我喜歡你，你在看嗎？”是對心儀對象的表白，彈幕的話語展示在熒屏中，彈幕所依托的虛擬網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境把人的情緒和身體襯托得更加趨于一體化，提供一種跨時空、可持續(xù)的互動儀式場，最終達到共同情感與可視化話語在虛擬場域中的結(jié)合與共存。

基于國家語態(tài)下的彈幕文化的獨特內(nèi)涵

伊尼斯和麥克盧漢認為，在一個媒介飽和的環(huán)境里，必然會出現(xiàn)多種文化意識的交流與碰撞。[3]彈幕作為一種新興媒介，為群體思想情緒的抒發(fā)筑造可供黏著的環(huán)境，彈幕在中國宏觀場域下的不同領(lǐng)域皆有其宣傳正能量與核心價值觀的引導效果，相較于以往弱化彈幕的娛樂性，更多的是利用彈幕宣傳，提升思想上的“家國共同體”的凝聚力。

從娛樂消解到愛國意識的轉(zhuǎn)變。電子游戲的發(fā)展較為迅速，已經(jīng)出現(xiàn)了趨于制度化和管理化的電競行業(yè)，傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)游戲視頻中的彈幕多依附于游戲的視頻畫面以及游戲的娛樂性功能，而電競領(lǐng)域不再是日常純粹的娛樂放松的體驗，更多的是上升至國家榮譽的層面。基于此，可以看到代表國家參賽的職業(yè)團隊在取得榮譽的那場比賽的視頻彈幕中，滿屏滾動的總是振奮人心的話語。

網(wǎng)絡(luò)直播視頻的流行也是風生水起。直播中的彈幕傾向于對主播的評論和調(diào)侃，但在特殊時期如國慶節(jié)、春節(jié)等直播中的網(wǎng)民善于利用彈幕表達自我對國家的熱愛與追捧。伴隨國家的強大，國人的愛國意識普遍提升，網(wǎng)民與主播通過彈幕進行的思想文化交流，展現(xiàn)了在直播環(huán)境中的愛國意識的擴張。有影響力的網(wǎng)紅大V作為這一場域的意見領(lǐng)袖，其言論與思想上的影響力對愛國主張宣傳頗具錦上添花的功效。

依托家國情懷的網(wǎng)絡(luò)社群共同體。鮑曼認為共同體代表著基于身份認同的安全、溫馨、相互幫助與給予溫暖的群體集合，意味著對追求安逸生活的向往和居住在一個和諧的世界環(huán)境中的渴望，共有的理解與包容分歧是共同體形成的前提，共同體中的成員相互理解、求同存異，塑造“共同意識”語態(tài)下的身份。正是基于這種理解，共同體成員在遭遇各種分歧時更能緊密地團結(jié)在一起，“獨特性”“小”和“自給自足”維護了共同體的穩(wěn)定。[4]視頻彈幕的發(fā)送者在家國情懷的影響下達成思想與意識的大統(tǒng)一，所有的言論話語在成員之間存在不成文的隱含規(guī)定：國是家的基礎(chǔ)，有國才有家，有家才有社群共同體這個“大家”。在這個社群空間里網(wǎng)民進行人際的交流與互動，在一定意義上完成了一輪情感的互動和異域交友的獨特體驗。

彈幕話語的儀式建構(gòu)

維克多·特納指出，儀式中的符號在不同場景中意義也不同，因此要在特定的歷史、文化語境之下解讀象征符號蘊含的獨特意義。而視頻語境中豐富多元的符號系統(tǒng)、細致生動的符號表達、全面統(tǒng)一的傳播意涵對儀式場景進行了更明確的定義和氛圍烘托，更有利于受眾理解、接受和內(nèi)化儀式傳達的情感和觀念，促進話語獨有儀式觀的達成。[5]

彈幕實時點贊構(gòu)建集體認同感，話語交流增強共同體意識。加拿大哲學家查爾斯·泰勒在《自我的根源》一書中指出，知道你是誰，你就會在道德的空間中有方向感，你就知道什么是好的或者壞的，什么值得做和什么不值得做，什么是對你有意義的和重要的以及什么是淺薄的和次要的。如今，網(wǎng)絡(luò)人際交往已經(jīng)從單一的QQ聊天發(fā)展到后來的微博、微信平臺，再到現(xiàn)在的彈幕場域社交新樣態(tài)，而憑借網(wǎng)絡(luò)視頻彈幕尋找共同感知對象的個體往往都被打上“孤獨化”的標簽，追求與眾不同是線上虛擬空間區(qū)別于現(xiàn)實交往的主要特點。作為一個新興的網(wǎng)絡(luò)場域空間，網(wǎng)絡(luò)視頻彈幕的流行給公眾提供了一個展現(xiàn)自我特色的平臺，通過對他人發(fā)送的彈幕的點贊表達對素未謀面之人的觀點認同，至此完成了一場跨地域的、共時性的情感認同的交往，多人的點贊與互動行為構(gòu)建起了集體情緒的認同感，這種基于話語交流的交際方式也增強了共同體意識，成就超越面對面形式的“想象共同體”。

吐槽文化匯聚成網(wǎng)絡(luò)狂歡儀式。從對網(wǎng)絡(luò)神曲評論的走紅到對春晚節(jié)目的吐槽，從《一個饅頭引發(fā)的血案》的意外爆紅到《十萬個冷笑話》動漫吐槽的群體聚齊，到處都體現(xiàn)著網(wǎng)絡(luò)時代人們對多樣文化的吐槽。彈幕流行的背后正是網(wǎng)絡(luò)時代年輕人熱衷吐槽、敢于發(fā)表個人觀點的文化動力。彈幕場域正是利用了這種吐槽形式在加強觀影儀式趣味性的同時，滿足了年輕觀眾張揚個性與瘋狂刷取存在感的文化需求。[6]

彈幕的吐槽文化引發(fā)了網(wǎng)民集體互動的儀式狂歡。在彈幕場域空間這個虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，人們短暫地遺忘了現(xiàn)實世界自我本真的身份、地位，重新塑造成幻想中想要展示的新形象，借助新的身份在彈幕空間中進行自我的主觀認同與構(gòu)建，在主觀幻想中完成自我的“重生”。[7]

結(jié)語

彈幕從誕生起發(fā)展至今，就不是以一個個體形象來呈現(xiàn)的，通常伴隨的是以群體為單位的組織現(xiàn)象，這樣就形成了彈幕空間群體，群體之間的傳播與互動日趨頻繁，彈幕獨有的場域空間領(lǐng)域完成蛻變。彈幕場域空間將彈幕發(fā)送群體聚集在一起，成為特定話語表達的唯一場所，移動互聯(lián)網(wǎng)作為彈幕場域的必要載體，將進入這一群體組織的人聚集在一起，把現(xiàn)實行為轉(zhuǎn)移到虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間場域中，其表達自我與參與社會的方式表現(xiàn)得淋漓盡致，由此彈幕成為用戶情感與思緒表達的作用也得到了充分發(fā)揮。

以布爾迪厄的場域理論為框架的研究指出，場域內(nèi)各要素間的相互關(guān)系是建立場域的基礎(chǔ)，彈幕視頻網(wǎng)站準入機制嚴格，用戶在此場域空間內(nèi)可進行文化生產(chǎn)，彈幕視頻中吐槽性質(zhì)的話語體系則構(gòu)成了該場域的獨特代碼。[8]基于彈幕場域空間，彈幕發(fā)送者、彈幕話語、網(wǎng)絡(luò)視頻以及移動網(wǎng)絡(luò)終端等各個要素相輔相成，最終實現(xiàn)了虛擬場景的“文化再造”體驗，成員背景的復雜性與多變性促使所造文化的繁榮與昌盛。網(wǎng)絡(luò)視頻彈幕的話語還在不斷更新中，彈幕塑造的文化得到積累與豐富，在這個新興的宏大的虛擬場域中，人際交往與傳播打造話語碰撞的狂歡儀式，彈幕場域已經(jīng)融入我們生活的方方面面，成為人們?nèi)粘蕵泛头潘蔁o可替代的“特殊場地”，在未來還將有更多的體驗與創(chuàng)造值得去發(fā)掘。