瓦當(dāng)起源與名稱流變考

趙延旭

《韓非子·五蠹》載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏?！盵1]698有巢氏開啟了人類建造房屋以供居住的歷史，被譽為“華夏第一人文始祖”，可見居室建造對于人類文明進(jìn)步的重要意義。伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展，建筑在滿足居住需求的基礎(chǔ)上，逐漸被賦予身份等級的寓意，打上了民族、地域、時代的文化烙印。文獻(xiàn)記載夏朝已經(jīng)出現(xiàn)瓦當(dāng)，考古發(fā)現(xiàn)周朝大型建筑中瓦當(dāng)使用普遍，此后直至清朝末年，瓦當(dāng)一直作為中國古代建筑獨具特色的重要構(gòu)件，其產(chǎn)生與中華文明緣起同時，發(fā)展則與古代社會相始終，集書法、繪畫、雕刻等多重工藝于一體，兼具實用與藝術(shù)功能，在歷史長河中熠熠生輝，是中華藝術(shù)寶庫中瑰麗的奇葩。研究瓦當(dāng)對于梳理中國古代建筑工藝、時人藝術(shù)品位以及精神訴求等具有重要價值。長期以來，關(guān)于歷代瓦當(dāng)形制、紋飾、工藝等的研究頗豐，而考查“瓦當(dāng)”名稱由來及其流變的研究則相對寥寥，筆者以瓦當(dāng)為研究對象，對瓦當(dāng)起源、名稱由來及歷史流變等問題進(jìn)行分析考證，從而為全面研究和探討古代瓦當(dāng)與建筑歷史奠定基礎(chǔ)。

一、瓦當(dāng)?shù)钠鹪?/h2>

屋瓦作為中國古代建筑不可或缺的組成部分，依據(jù)外部形態(tài)和具體用途可以分為板瓦與筒瓦，主要用于鋪設(shè)屋頂。瓦當(dāng)則是“用于筒瓦瓦隴的最前端的一塊筒瓦”[2]481，主要由當(dāng)面與瓦身兩部分構(gòu)成。探索瓦當(dāng)?shù)钠鹪?，需要明確建筑用瓦出現(xiàn)的時間。相關(guān)的文獻(xiàn)記載最早可追溯至夏朝，至于首創(chuàng)之人，文獻(xiàn)史料各據(jù)一說，其中夏桀與昆吾氏是最具代表性的兩種觀點。翻檢史料，其間不乏夏桀造瓦的記載。夏桀即歷史上著名的夏朝末代國君，《史記·龜策傳》載曰“桀為瓦室”[3]3930，《本草綱目·烏古瓦》集解中更直言“夏桀始以泥坯燒作瓦”[4]，將屋瓦制作流程一言以蔽之，以上均認(rèn)為瓦是夏朝國君桀所創(chuàng)。除此之外，亦有部分記載支持昆吾氏為屋瓦開創(chuàng)者，戰(zhàn)國時期成書的《呂氏春秋·君守》記載“奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城”[5]，魏晉之際譙周的《古史考·雜物部》亦有載“夏世昆吾氏作屋瓦”，均將屋瓦首創(chuàng)之功歸于昆吾氏?！吨駮o(jì)年》載：“帝仲康，六年，錫昆吾，命作伯?！盵6]昆吾氏為夏伯，是夏朝的諸侯之長，更是其統(tǒng)治的堅定擁護(hù)者，因此，即便昆吾氏為造瓦者，“蓋是昆吾為桀作也”[3]3930，即昆吾氏遵從夏桀之命，為其制作屋瓦，所以說文獻(xiàn)記載的夏時出現(xiàn)建筑用瓦當(dāng)無疑義。

盡管如此，考古發(fā)現(xiàn)的夏商文化遺址中卻始終未能尋覓到瓦當(dāng)?shù)暮圹E。作為我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的宮殿建筑群遺址——河南偃師二里頭宮殿遺址，其起始年代測定為夏朝中晚期，正是傳說中夏桀所在的時代。經(jīng)考古發(fā)掘證實，二里頭宮殿初步具備了“前朝后寢”的建筑格局，是一座坐北朝南、以殿堂為中心、十分壯觀的大型宮室宗廟建筑群。即便如此，二里頭宮殿依舊未能擺脫原始的建筑形態(tài)，仍是以木柱為支撐，夯筑為墻，茅草覆頂，而未見用瓦的痕跡。不唯如此，在其后近五個世紀(jì)才出現(xiàn)的河南安陽殷墟遺址中的宮殿，雖然建筑規(guī)模更為宏大，布局更為規(guī)整，但依然未能改變“茅茨土階”的原始形態(tài)，也沒有找到任何建筑用瓦的實物佐證。

瓦當(dāng)?shù)膶嵨镔Y料最早發(fā)現(xiàn)于陜西扶風(fēng)、岐山的西周時期遺址之中，即所謂的“周原遺址”。周原考古隊自1976年開始，對岐山鳳雛村宮室(宗廟)建筑遺址和扶風(fēng)召陳西周大型建筑基址進(jìn)行了系統(tǒng)的考古發(fā)掘和清理，取得了關(guān)于西周時期建筑規(guī)模和建筑技術(shù)的豐富資料，僅出土建筑用瓦，數(shù)量龐大、種類豐富，具體又可劃分為早、中、晚三期。同時，伴隨建筑用瓦的出現(xiàn)和發(fā)展，西周中晚期遺址挖掘出了大量的紋飾瓦當(dāng)，當(dāng)面形制均為半圓，依據(jù)尺寸可分為大、中、小三類。其中，“大型瓦當(dāng)邊輪內(nèi)飾一周重環(huán)紋，中心橫飾重環(huán)紋。中型瓦當(dāng)邊輪內(nèi)飾三周弦紋，再飾重環(huán)紋；中心飾同心圓紋，所附筒瓦背上飾黼黻紋，也有素面的。小型瓦當(dāng)只發(fā)現(xiàn)素面一種，所附筒瓦背上飾黼黻紋?！盵7]由于這些瓦當(dāng)發(fā)現(xiàn)于西周中晚期地層之中，而且形制規(guī)整統(tǒng)一，多刻劃有簡單紋飾，因而推測在此之前大型建筑中應(yīng)該就已經(jīng)開始使用瓦當(dāng)了，所以說瓦當(dāng)起源不遲于西周時期。此后，瓦當(dāng)作為中國古代建筑中獨具特色的重要構(gòu)件，開啟了漫長的發(fā)展歷程。

二、“瓦當(dāng)”名稱由來

爬梳史籍，“瓦當(dāng)”一詞清代已經(jīng)出現(xiàn)，《清史稿·藝文志二》載曰：“《秦漢瓦當(dāng)文字》二卷，《續(xù)》一卷。程敦撰。”[8]可見程敦著錄之時“瓦當(dāng)”一名已定，具備非常明確的指向性，然而，清代以前則尚未見“瓦”“當(dāng)”二字合用之例。“瓦當(dāng)”一詞緣何得來？是研究瓦當(dāng)需要解決的首要問題。

世人皆謂“秦磚漢瓦”，足證漢代為建筑用瓦發(fā)展的鼎盛時期，此時的瓦當(dāng)紋飾豐富、制作精良、使用廣泛，尤其是瓦當(dāng)紋飾的種類，在繼承前期圖案紋飾和圖像紋飾的基礎(chǔ)上，文字紋飾異軍突起，各類吉語、宮名、署名、冢名等瓦當(dāng)屢見不鮮，成為漢代瓦當(dāng)紋飾的一大創(chuàng)舉，在中國瓦當(dāng)藝術(shù)史上具有劃時代的重要意義，標(biāo)志著瓦當(dāng)藝術(shù)自此走向全盛。豐富多彩的文字瓦當(dāng)，不僅是重要的建筑構(gòu)件，也是生動的藝術(shù)作品，同時更是書寫歷史的物質(zhì)載體，蘊含了深厚的時代背景和時人的精神訴求，具有極高的藝術(shù)價值和學(xué)術(shù)價值。“瓦當(dāng)”一詞的由來，最早即緣于瓦當(dāng)上的文字紋飾。

迄今為止，考古發(fā)現(xiàn)的文字瓦當(dāng)，其字?jǐn)?shù)少則一二，多則十?dāng)?shù)，書寫的內(nèi)容多為吉祥祝禱之語，抑或?qū)m殿、官署、祠墓、姓氏的名稱。前者即“長樂未央”“千秋萬歲”之屬，后者有“成山”“黃山”“上林”之類，所書之名均為當(dāng)時的宮殿苑囿，內(nèi)容簡明扼要。此外，這類書寫名稱的瓦當(dāng)亦常見有四字之文，如“長水屯瓦”“都司空瓦”，據(jù)考證，分別為長水校尉的屯兵之所和都司空官的公廨官舍所用瓦當(dāng)。此外，類似書寫名稱的瓦當(dāng)還有“蘄年宮當(dāng)”“披香殿當(dāng)”“京師庾當(dāng)”“神靈冢當(dāng)”等，皆為當(dāng)時的宮殿、倉庾及冢墓建筑所用瓦當(dāng)。由此可見，其時雖無“瓦當(dāng)”之名，但“瓦”“當(dāng)”二字廣義上均具有后世瓦當(dāng)所指之義。

逮及清代，金石學(xué)漸趨興盛，瓦當(dāng)收藏和研究之風(fēng)日盛，此時金石學(xué)家的著錄之中，仍繼續(xù)沿用“瓦”字以代瓦當(dāng)，如中國研究瓦當(dāng)文字的第一部專著——乾隆年間朱楓所著之《秦漢瓦圖記》，此外還有錢坫的《漢瓦圖錄》等，而以“當(dāng)”字單獨用于指代瓦當(dāng)?shù)膭t幾乎不見。與此同時，“瓦”“當(dāng)”二字合用的現(xiàn)象卻日漸普遍，“瓦當(dāng)”一詞隨即產(chǎn)生并傳播開來，這在此時的金石著述中亦可得到佐證。例如，除前文所述程敦之《秦漢瓦當(dāng)文字》外，還有畢沅的《秦漢瓦當(dāng)圖》、陳廣寧的《漢宮瓦當(dāng)》、王福田的《竹里秦漢瓦當(dāng)文存》及清晚期羅振玉的《秦漢瓦當(dāng)文字》等，諸如此類不勝枚舉。由此可見，及至清代，“瓦當(dāng)”一詞已成為此類建筑構(gòu)件約定俗成的專用名稱，并且一直沿用至今。

三、“瓦當(dāng)”名稱流變

既然“瓦當(dāng)”一詞在清代得以確定和傳播，那么，在這一建筑構(gòu)件產(chǎn)生和使用的漫長歷史之中，其不同時代的名稱為何，成為梳理古代瓦當(dāng)史的關(guān)鍵所在。“瓦”與“當(dāng)”單獨用于指代瓦當(dāng)最遲始于漢代，不僅源于出土瓦當(dāng)?shù)奈淖旨y飾，也與時人對瓦當(dāng)?shù)恼J(rèn)知有關(guān)。東漢許慎撰《說文解字》載：“瓦，土器已燒之總名?！盵9]269恰可說明包括瓦當(dāng)在內(nèi)諸多瓦器的制作方法，即泥土制作成器后燒制而成，以之指代瓦當(dāng)較為合理。“當(dāng)，田相值也?！盵9]292清人段玉裁注曰“值者，持也。田與田相持也。引申之，凡相持相抵皆曰當(dāng)?！盵10]初看似乎與作為建筑構(gòu)件的瓦當(dāng)并無太大關(guān)聯(lián)，令人費解。然而，結(jié)合《韓非子·外儲》所載：“今有千金之玉卮，通而無當(dāng)，可以盛水乎？”[1]131古人釋此“當(dāng)”為“底”，所謂“玉卮通而無當(dāng)”，即沒有底的玉制器皿，自然是不可以盛放水的?；谝陨蠈Α爱?dāng)”的理解，《辭?！分小巴弋?dāng)”釋義為“瓦覆檐際者，正當(dāng)眾瓦之底，又節(jié)比于檐端，瓦瓦相盾，故有當(dāng)名。”也就是將瓦當(dāng)視作整齊排列于檐端的筒瓦的瓦底。關(guān)于此種解釋，部分學(xué)者存有疑義，如陳直先生在《秦漢瓦當(dāng)概述》中所言：“余謂瓦復(fù)于檐際，在眾瓦之上，不在眾瓦之底，以當(dāng)訓(xùn)底，甚屬牽強?！盵11]與此同時，其援引班固《西都賦》中“裁金碧以飾珰”的記載，給出“當(dāng)”的另一種解釋，即“珰”通“當(dāng)”，為椽口出頭之木，由于瓦當(dāng)正位于椽頭之上，故而得此名。西漢司馬相如的《羽獵賦》中有“華榱璧珰”之語，顏師古注曰：“榱，椽也。華，謂雕畫之也。璧珰，一曰以玉飾瓦之當(dāng)也。”[12]亦可佐證這一釋義。與此同時，考古出土瓦當(dāng)中亦有“長陵東瓽”，得之于咸陽漢高祖長陵陵園以東，宋人李誡《營造法式·窯作制度·瓦》載：“其名有二，一曰瓦，二曰瓽?！盵13]434可知“瓽”亦可代指瓦當(dāng)。基于以上的文獻(xiàn)考證與考古發(fā)現(xiàn)，漢代“瓦”“當(dāng)”“珰”“瓽”等均可單獨使用以代瓦當(dāng)應(yīng)無疑義。除此之外，今人施蟄存先生也對“當(dāng)”字進(jìn)行解釋，即“‘當(dāng)’字即‘擋’的初文，是阻擋、遮擋、抵擋之義。”[14]由于瓦當(dāng)裝飾椽頭，蔽護(hù)屋檐，遮擋風(fēng)雨，故而得名，則是依據(jù)瓦當(dāng)?shù)膶嵱霉δ芙o出解釋，這也為理解漢代人將瓦當(dāng)稱之為“當(dāng)”打開新的思路。

漢代為瓦當(dāng)發(fā)展的鼎盛時期，瓦當(dāng)?shù)闹谱鞴に嚭退囆g(shù)造詣均達(dá)到頂峰，對于后世瓦當(dāng)影響深遠(yuǎn)。魏晉至隋唐，瓦當(dāng)之名仍繼續(xù)沿用漢時制度，即以“瓦”“當(dāng)”或其相通之字代之，翻檢史書，此類記載屢見不鮮。例如，《晉書·石季龍載記》記載石虎所修太武殿及東西二宮“皆漆瓦、金鐺、銀楹、金柱、珠簾、玉壁，窮極伎巧”[15]2765，“鐺”通“珰”，與“當(dāng)”同義，“金鐺”即“蓋以金飾瓦之當(dāng)也”[15]2765?！堵尻栙に{(lán)記》卷一所載永寧寺：“外國所獻(xiàn)經(jīng)像皆在此寺。寺院墻皆施短椽，以瓦覆之，若今宮墻也?！盵16]北魏永寧寺院墻效仿宮墻的建造式樣和標(biāo)準(zhǔn)，其椽頭覆瓦，也就是瓦當(dāng)，這從永寧寺挖掘出的大量瓦當(dāng)實物也可得到驗證。

伴隨制作工藝的改良，這一時期不惟皇家宮苑、祠廟寺院中用瓦普遍，不甚貧窮的普通百姓，其居室建筑中也多有用瓦的記載?！端螘ぶ芾蕚鳌份d：“又取稅之法，宜計人為輸，不應(yīng)以貲。云何使富者不盡，貧者不蠲。乃令桑長一尺，圍以為價，田進(jìn)一畝，度以為錢，屋不得瓦，皆責(zé)貲實。民以此，樹不敢種，土畏妄墾，棟焚榱露，不敢加泥。”[17]2094其中“屋不得瓦”與“棟焚榱露”相對應(yīng)，榱即椽，此瓦亦覆椽之瓦，椽頭則蓋以瓦當(dāng)。此外，《宋書·后妃傳》亦有相似記載，明帝貴妃陳妙登“丹陽建康人，屠家女也。世祖常使尉司采訪民間子女有姿色者。太妃家在建康縣界，家貧，有草屋兩三間。上出行，問尉曰：‘御道邊那得此草屋，當(dāng)由家貧?！n錢三萬，今起瓦屋?！盵17]1296足見其時建筑用瓦的范圍更加廣泛。及至唐代，甚至遠(yuǎn)離中原的邊遠(yuǎn)地區(qū)——廣州也開始用瓦，《舊唐書·宋璟傳》載：“廣州舊俗，皆以竹茅為屋，屢有火災(zāi)。(宋)璟教人燒瓦，改造店肆，自是無復(fù)延燒之患，人皆懷惠，立頌以紀(jì)其政。”[18]

除單獨出現(xiàn)的“瓦”字外，“屋瓦”“材瓦”“磚瓦”合用之例也較為普遍，如《魏書·李崇傳》載：“頗省永寧土木之功，拜減瑤光材瓦之力。”[19]《舊唐書·文宗紀(jì)下》載：“(開成元年)京師地震，屋瓦皆墮?！盵20]564瓦與材、磚、屋等合稱，可見此時的瓦已成為與木和磚同等重要的建筑材料，主要用于鋪設(shè)屋頂。

及至宋元時期，李誡所撰《營造法式·瓦作制度·結(jié)瓦》記載：“凡結(jié)瓦至出檐，仰瓦之下小連檐之上用燕頷版，華廢之下用狼牙版。其當(dāng)檐所出華頭筒瓦，身內(nèi)用蔥臺釘，下入小連檐，勿令透。”[13]276據(jù)考，華頭筒瓦即建筑“瓦隴最前端用的一塊筒瓦”[2]205，依據(jù)其所在的位置，“華頭筒瓦”所指正是瓦當(dāng)，“華頭”應(yīng)與前文“華榱璧珰”涵義接近，即雕畫瓦當(dāng)?shù)漠?dāng)面，可知“華頭筒瓦”為瓦當(dāng)在兩宋時期的又一名稱。除此之外，其后亦有稱其為“瓦頭”者，如元代李好文之《長安志圖·雜說》有載：“漢瓦，形制古妙，工極精致，雖塵壤漬蝕，殘缺漫漶，破之如新。人有得其瓦頭者，皆作古篆，以為華藻。其文有曰‘長樂未央’，有曰‘長生無極’，有曰‘漢并天下’，有曰‘儲胥未央’，有曰‘萬壽無疆’，有曰‘永奉無疆，’亦有作‘上林’字者。”[20]439這些正是漢代文字瓦當(dāng)?shù)牡湫图y飾，可知此時“瓦頭”亦指代瓦當(dāng)。

逮及明清時期，瓦當(dāng)?shù)拿Q發(fā)生了新的變化。梳理史料，此時“瓦頭”一詞較為罕見，而多以“勾頭”代之。例如，清工部《工程做法則例·歇山硬山各項瓦作做法》中載：“每坡每隴除勾頭一件分位，即得數(shù)目?！盵21]其后，李斗之《揚州畫舫錄·工段營造錄》亦有載：“每隴每坡，除勾頭分位，以得其數(shù)，瓦垂檐際。”[22]即通過探出檐頭的瓦當(dāng)數(shù)量來確定瓦隴的多少，賦予了瓦當(dāng)又一新的實用功能。除此之外，此時“鉤頭瓦”“鉤頭筒”等亦用于指代瓦當(dāng)。清人姚承祖之《營造法原·屋面瓦作及筑脊》中載：“底瓦于檐口處置滴水瓦，蓋瓦則置花邊，筒瓦則連有圓片之鉤頭瓦，即古之瓦當(dāng)。”[23]208“凡花邊、滴水、鉤頭筒，均燒有花紋，亦可設(shè)計定造。”[23]56可知鉤頭瓦、鉤頭筒即覆于檐頭最前端的帶有紋飾當(dāng)面的筒瓦，也就是瓦當(dāng)。

綜上所述，瓦當(dāng)作為中國古代建筑獨具特色的重要構(gòu)件，文獻(xiàn)記載建筑用瓦產(chǎn)生于夏朝，考古發(fā)掘瓦當(dāng)則出自西周，由于其制作規(guī)整，刻劃紋飾，故而推測此前便已開始使用瓦當(dāng)?！巴弋?dāng)”一詞于清代出現(xiàn)并傳播開來，其名稱由來源自漢代瓦當(dāng)?shù)奈淖旨y飾；兩漢至隋唐時期，“瓦”“當(dāng)”及其相通之字多用于指代瓦當(dāng)；宋元時期，時人稱瓦當(dāng)為“華頭筒瓦”“瓦頭”等；明清時期，“勾頭”“鉤頭筒”“鉤頭瓦”等亦為瓦當(dāng)?shù)奶囟ǚQ謂。至此，瓦當(dāng)歷代名稱流變脈絡(luò)梳理清晰，由此可按圖索驥探尋古代瓦當(dāng)發(fā)展歷程。