歷史學(xué)實(shí)踐教學(xué)中的課程思政探索
——以塔里木大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)為例

□孫長龍

實(shí)踐育人工作是全面落實(shí)黨的教育方針，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿于國民教育全過程，實(shí)施素質(zhì)教育，大力提高高等教育質(zhì)量的必然要求。要堅(jiān)持“以本為本”，落實(shí)“四個(gè)回歸”，進(jìn)一步優(yōu)化本科人才培養(yǎng)計(jì)劃，開展好實(shí)踐教學(xué)工作，把教學(xué)實(shí)踐擺在更加重要的位置，切實(shí)加強(qiáng)和規(guī)范實(shí)習(xí)實(shí)踐工作，確保人才培養(yǎng)質(zhì)量不斷提升[1～3]。加強(qiáng)歷史學(xué)實(shí)踐教學(xué)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)文科教育創(chuàng)新發(fā)展的要求，在歷史學(xué)人才培養(yǎng)中占有重要的地位。“從形式到內(nèi)容對(duì)歷史學(xué)專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行改革，加強(qiáng)學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，加強(qiáng)動(dòng)手能力的訓(xùn)練，真正形成課堂與社會(huì)的聯(lián)動(dòng)，提高人才質(zhì)量，是歷史學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)中一項(xiàng)急切的工作。”[4]全面貫徹落實(shí)課程思政，在歷史教學(xué)中選取有代表性的理論、實(shí)踐課程，將思想政治教育融入全課程，回歸育人為本，切實(shí)把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，對(duì)于高校歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生教育培養(yǎng)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

一、歷史學(xué)田野調(diào)查的目標(biāo)和意義

田野調(diào)查是人文社會(huì)科學(xué)普遍使用的一種社會(huì)調(diào)查方法，因施用主體的不同，其內(nèi)涵各有特色。田野調(diào)查也是歷史學(xué)專業(yè)開展實(shí)踐教學(xué)的一種重要方式，人們常說走出書齋，行萬里路，到歷史發(fā)生的具體空間去參與式進(jìn)行田野考察活動(dòng)，就是指的田野調(diào)查。

田野調(diào)查是歷史學(xué)學(xué)習(xí)和研究方法之一，有效應(yīng)用田野調(diào)查法，有利于“充分挖掘教學(xué)問題，了解教學(xué)事實(shí)及存在問題的本性。”[5]田野調(diào)查往往能夠佐證歷史文獻(xiàn)的記載或通過田野調(diào)查研究對(duì)歷史文獻(xiàn)缺佚部分進(jìn)行補(bǔ)充，最大限度地接近或復(fù)原歷史。通過田野調(diào)查“不僅實(shí)現(xiàn)了教學(xué)側(cè)重由知識(shí)到技能的轉(zhuǎn)移、教學(xué)地點(diǎn)由書齋到田野的轉(zhuǎn)換，而且從各類材料的搜集、鑒定與解讀層層推進(jìn)，激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，在集體協(xié)作的實(shí)踐中掌握文獻(xiàn)與調(diào)查相結(jié)合的方法，在層層實(shí)踐中搜集材料、發(fā)現(xiàn)問題并試圖解決問題”[6]，并提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量與效果。

塔里木大學(xué)歷史學(xué)本科生培養(yǎng)肇始于2016年，在實(shí)踐教學(xué)中田野調(diào)查占有重要的地位。充分認(rèn)識(shí)已有的田野調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)，揚(yáng)長避短，反思和總結(jié)田野調(diào)查對(duì)于區(qū)域歷史文化發(fā)展的重要作用，以田野調(diào)查反哺歷史學(xué)教學(xué)和科研，做到知行合一、學(xué)以致用，其任務(wù)和意義重大。

二、歷史學(xué)田野調(diào)查的內(nèi)容和方法

翻檢《歷史學(xué)類教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)》，歷史學(xué)各專業(yè)應(yīng)提供必要的實(shí)踐教學(xué)和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)經(jīng)費(fèi)，保障實(shí)踐教學(xué)、教育實(shí)習(xí)的質(zhì)量和效果[7]。按照此標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)校歷史學(xué)本科人才培養(yǎng)方案中，合理安排設(shè)置歷史學(xué)理論課程和實(shí)踐教學(xué)，將實(shí)踐教學(xué)視為理論課程的重要組成部分。

在實(shí)踐教學(xué)中安排田野調(diào)查有一定的難度，作為社會(huì)調(diào)查的“‘田野工作’需要長期的知識(shí)積累為基礎(chǔ)，很難在短時(shí)間的實(shí)踐過程中完成，知識(shí)儲(chǔ)備不足，進(jìn)入‘田野’，猶如無頭蒼蠅，將會(huì)事半功倍。……只有課程體系與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，有效配套，學(xué)生才能全面掌握‘田野工作’從理論到操作程序的整個(gè)知識(shí)體系，達(dá)到能力培養(yǎng)的目的。”[8]因筆者主要教授《中國古代史》《中國歷史地理》等課程，全程指導(dǎo)和參與了課程實(shí)踐部分的田野調(diào)查工作，就田野調(diào)查積累了一些經(jīng)驗(yàn)，茲以此為例說明。

結(jié)合課程實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，為了順利開展田野調(diào)查，通常做法是圍繞一區(qū)域范圍內(nèi)的點(diǎn)、線、面，將學(xué)生分成若干小組，從維向上按專題方式開展田野調(diào)查。學(xué)生需要熟知田野調(diào)查的理論知識(shí)和規(guī)程，對(duì)田野調(diào)查地點(diǎn)做一些功課，在田野調(diào)查結(jié)束后查漏補(bǔ)缺并撰寫調(diào)查報(bào)告，任課教師組織評(píng)議，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并給出實(shí)踐成績。

(一)熟知田野調(diào)查的理論知識(shí)和一般規(guī)程。前期通過講授和自學(xué)，學(xué)生對(duì)文化遺產(chǎn)、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐、田野考古等知識(shí)有一定的積累，知曉地層學(xué)、地貌學(xué)、水文學(xué)、考古類型學(xué)等專業(yè)術(shù)語，掌握研讀調(diào)查報(bào)告、考古報(bào)告的能力，能聯(lián)合或獨(dú)立使用專業(yè)儀器設(shè)備，在田野調(diào)查中熟練應(yīng)用攝影、拓印、測量等方法，熟悉田野調(diào)查步驟并撰寫實(shí)踐報(bào)告。

(二)選取適宜實(shí)踐地點(diǎn)按興趣分組。安排實(shí)踐教學(xué)，選取適宜區(qū)域進(jìn)行田野調(diào)查，需綜合考慮多重因素。選取的實(shí)踐區(qū)域通常是教學(xué)實(shí)踐基地或已建立社會(huì)實(shí)踐關(guān)系能保證實(shí)踐課程開展的地區(qū)。此外，要考慮實(shí)踐區(qū)域內(nèi)能進(jìn)行田野調(diào)查的文化要素豐富程度、課程理論知識(shí)能否聯(lián)系實(shí)際開展田野調(diào)查、實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)能否保障計(jì)劃安排的田野調(diào)查地點(diǎn)等。田野調(diào)查的計(jì)劃安排一旦確定，盡可能要長期執(zhí)行，在施行的過程中可以根據(jù)具體情況進(jìn)行微調(diào)。

“田野資料的獲取需要一整套理論方法，田野工作本身就是一種研究，而且必須在系統(tǒng)、全面獲取田野資料基礎(chǔ)上作獨(dú)立的研究。”[9]要充分認(rèn)識(shí)到在田野調(diào)查工作之前及開展過程中，田野資料的獲取、收集、整理工作，這是完整的實(shí)踐教學(xué)的基本需要也是同學(xué)們撰寫實(shí)踐報(bào)告的第一手資料，彌足珍貴。

《中國古代史》《中國歷史地理》課程田野調(diào)查主要以古代龜茲地區(qū)為中心，涵蓋今南疆地區(qū)的庫車、沙雅、新和、拜城等縣，其中庫車是龜茲文化的核心區(qū)域，是國家歷史文化名城，位于天山南麓的中心區(qū)域，北依天山，南臨塔里木河，歷史文化資源豐富，唐代的安西都護(hù)府就設(shè)置在庫車。從漢唐到晚清，中央王朝管理西域，在古龜茲地區(qū)留下了大量的古城、烽燧、館驛等屯戍遺址。庫車還是連通東西方文化交流的紐帶，遺留有眾多文化瑰寶，如克孜爾千佛洞、蘇巴什佛寺、庫車大寺等聞名遐邇。這些地區(qū)與學(xué)校的空間距離較為適中，而且是漢唐時(shí)期中央王朝管理西域的重心，在“文化潤疆”、鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面意義重大，對(duì)于課程思政的具體實(shí)踐大有裨益。

圍繞課程內(nèi)容，安排有關(guān)庫車歷史文化、歷史自然地理和人文地理的專題，如梳理庫車歷史政區(qū)沿革，屬于歷史政治地理。探討以庫車為中心，翻越天山的“冰嶺道”；或從庫車西行，沿著鹽水溝路到阿克蘇的“龜茲拔換道”；或從庫車南行穿越塔里木河，沿著和田河、克里雅河到和田、于田的“龜茲于闐道”，這些屬于歷史交通地理。翻檢地理類志書，論述庫車渭干河、庫車河的歷史變遷，論述清朝庫車區(qū)域內(nèi)草湖、河流水系的變化，屬于歷史河流湖泊的變遷。通過歷史上遺留的古城、烽燧遺址研究庫車的人地關(guān)系，從中可以管窺歷史時(shí)期庫車的開發(fā)進(jìn)程。此外，遺留和傳承下來的庫車非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的龜茲古代語言、民族樂舞、建筑藝術(shù)等對(duì)人們認(rèn)識(shí)庫車的歷史文化都很重要。同學(xué)們按照上述專題，以興趣自由組成小組，有目的查找資料，在田野調(diào)查前做好資料整理工作，起到事半功倍的作用。

(三)科學(xué)合理地開展田野調(diào)查。作為田野調(diào)查的社會(huì)實(shí)踐是一件非常嚴(yán)謹(jǐn)有意義的參與式學(xué)習(xí)過程，以帶隊(duì)教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，使學(xué)生在前期田野調(diào)查準(zhǔn)備基礎(chǔ)上，以解惑答疑或查漏補(bǔ)缺為目的。“對(duì)于人文學(xué)者而言田野考察遠(yuǎn)不僅是學(xué)科專業(yè)的需要，更是一個(gè)人文學(xué)者感受現(xiàn)實(shí)、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的一種途徑。感受歲月滄桑，感受天人之際”[10]。田野調(diào)查是學(xué)生作為主體全身心地體驗(yàn)歷史發(fā)生的空間和空間中呈現(xiàn)的各類歷史，體悟中華民族、中華文化多元一體的歷史意義。如以庫車作為實(shí)踐教學(xué)目的地，開展田野調(diào)查，從塔里木大學(xué)出發(fā)前往庫車的路上，沿著阿克蘇到庫車的高速公路前行，途徑200多公里沙磧荒漠，水草稀少，車旅艱難。但是唐代從龜茲(庫車)到姑墨(阿克蘇)曾通行期間荒漠，現(xiàn)在路邊遺留的羊塔庫都克烽燧和臨近的烽燧遺址都在向人們揭示歷史上天山南路絲綢之路的具體走向。中原王朝曾以龜茲為中心管理西域，遺留在古龜茲地區(qū)的古城、烽燧、墓葬等遺址歷史意義和價(jià)值巨大，它見證了中原王朝對(duì)西域的有效管理，也是西域?qū)v史上中國國家認(rèn)同和中華文化認(rèn)同的生動(dòng)體現(xiàn)。

到達(dá)庫車城區(qū)，當(dāng)同學(xué)們駐足在安西都護(hù)府遺址——“皮朗古城”前時(shí)，內(nèi)心浮想聯(lián)翩不由得穿越到了千年以前。以古城遺址為專題的同學(xué)們結(jié)合衛(wèi)星影像和歷史地圖及考古資料詳細(xì)介紹安西都護(hù)府遺址的歷史地理信息及近百余年來的考古發(fā)現(xiàn)，當(dāng)看到古城遺址因缺乏相應(yīng)保護(hù)有所殘損時(shí)，更是加深了對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)。

從庫車北行要翻越卻勒塔格山，途徑的鹽水關(guān)道傍山依水，這條絲路古道是當(dāng)下庫車通往拜城、溫宿的捷徑，聞名于世的克孜爾尕哈烽燧、鹽水關(guān)烽燧等向人們大致勾勒了絲路的具體走向。以歷史交通道路分組的同學(xué)們通過查找文獻(xiàn)及調(diào)閱歷史地理信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)，前期通過計(jì)算機(jī)模擬了古道的具體通行結(jié)點(diǎn)，這次通過實(shí)際的田野調(diào)查，獲取采集較為精確的歷史GIS數(shù)據(jù)，對(duì)后期的物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化很有幫助。

當(dāng)同學(xué)們翻越卻勒塔格山以后，發(fā)現(xiàn)山后地勢較為平坦，地面上遺留的風(fēng)蝕殘丘高低不等，向北遠(yuǎn)眺天山山脈，素白的山體分外顯眼。從此西行接近克孜爾鄉(xiāng)，下到溝底就是克孜爾千佛洞，而更向北沿著庫車河翻越天山到達(dá)那拉提草原，清代的大小裕勒都斯就指這一帶的草原。以歷史河流湖泊變遷分組的同學(xué)，主要研究庫車河的歷史變遷，庫車河從卻勒塔格山流出后，沿河?xùn)|西兩岸分布有蘇巴什佛寺東、西兩處遺址，此即唐代的東西昭怙厘大寺，玄奘曾講經(jīng)說法于此。歷史上庫車河(銅廠河)徑流量呈周期的變化，從清代以來引水開渠灌溉，其下游逐漸散失在渠道中，其河流水道的變化引起下游原有的湖沼的干涸，因人的開發(fā)引起區(qū)域綠洲發(fā)生變化轉(zhuǎn)移。同學(xué)們認(rèn)真觀察和思索一定區(qū)域內(nèi)人類對(duì)自然的開發(fā)帶來的生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)方式等變化，充分認(rèn)識(shí)干旱半干旱地區(qū)綠洲開發(fā)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

除此之外，同學(xué)們根據(jù)前期田野調(diào)查安排，各小組都能獲取有關(guān)專題的原始調(diào)查資料，如通過前期對(duì)拜城“多崗墓地”“克孜爾墓地”，新和“玉奇喀特古城”“通古孜巴什古城”，庫車“喀拉墩”“龜茲舍利盒”等考古資料的研讀，同學(xué)們到達(dá)目的地附近后，調(diào)查的目標(biāo)更為明確，思路更為清晰。

三、歷史學(xué)田野調(diào)查的總結(jié)啟示

完成田野調(diào)查后，需要及時(shí)組織專業(yè)教師評(píng)議，同學(xué)們按照分組就主要收獲、疑難點(diǎn)分析、實(shí)踐報(bào)告的撰寫和修訂等進(jìn)行PPT匯報(bào)，各小組最終將修改完善的實(shí)踐報(bào)告以論文集的形式存檔以供查閱。通過近幾年帶隊(duì)和指導(dǎo)田野調(diào)查，有幾點(diǎn)需要引起注意。第一，歷史學(xué)田野調(diào)查屬于實(shí)踐教學(xué)重要組成部分，通過參觀歷史遺址、遺跡，將課堂延伸至歷史要素發(fā)生的具體空間中，讓過去的歷史變得鮮活。從歷史文物角度，客觀呈現(xiàn)歷史上中原王朝對(duì)新疆的治理、絲綢之路上的文化交融。讓文物發(fā)聲，以歷史敘事踐行“文化潤疆”，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)意義重大。因此，教學(xué)單位要高度重視實(shí)踐教學(xué)，合理設(shè)置安排實(shí)踐課程，將實(shí)踐課程放到和理論課程等同的層面，給予必要支持，要補(bǔ)足短板，積極探索獨(dú)立學(xué)分制的集中性實(shí)踐課程的開設(shè)。

第二，合理編制實(shí)踐課程計(jì)劃和實(shí)踐費(fèi)用預(yù)算。實(shí)踐課程的開展需要充足實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)的保障。新疆南疆地區(qū)綠洲較為分散，一個(gè)綠洲區(qū)域內(nèi)歷史遺址點(diǎn)之間的距離相隔較遠(yuǎn)，同學(xué)們形象比喻，坐在大巴車上的時(shí)間遠(yuǎn)超過進(jìn)行田野調(diào)查的時(shí)間。課程實(shí)踐能否開展某些時(shí)候直接取決于有無充裕實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)作為保障，協(xié)調(diào)和落實(shí)實(shí)踐課程的經(jīng)費(fèi)也是非常必要的。

第三，繼續(xù)優(yōu)化、規(guī)范實(shí)踐教學(xué)基地。加強(qiáng)與實(shí)踐教學(xué)基地的溝通聯(lián)系，建立長期合作的共贏機(jī)制，通過課程實(shí)踐體系向?qū)嵺`基地提供必要的教學(xué)、科研、政策咨詢和人力資源支持。通過實(shí)踐基地開展的田野調(diào)查，要盡可能滿足課程實(shí)踐要求，這是課程實(shí)踐的基礎(chǔ)，也是田野調(diào)查能否取得實(shí)效的前提條件。

綜上，文章以《中國古代史》《中國歷史地理》課程為例論述了田野調(diào)查的目的、意義、內(nèi)容和基本操作，從實(shí)踐課程角度對(duì)田野調(diào)查的注意事項(xiàng)和啟示作了相關(guān)介紹，提供了在邊疆地區(qū)開展田野調(diào)查的歷史學(xué)案例。以課程思政為主線，通過邊疆地區(qū)田野調(diào)查實(shí)踐教學(xué)的開展，切實(shí)踐行好“文化潤疆”方略，做好田野調(diào)查的歷史敘事研究，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)大有裨益。在今后的實(shí)踐教學(xué)中，寄希望以田野考察為核心的實(shí)踐教學(xué)不斷完善，能對(duì)歷史學(xué)相關(guān)課程實(shí)踐教學(xué)的開展提供一定幫助。