《論語》中孔子教育的哲學思想
——子夏的君子觀及其當代價值

■ 廣州南洋理工職業學院 葉潤平 齊曉琪

《論語》中有關子夏的文字敘述共有二十三處，在《學而篇》《為政篇》《八佾篇》《子張篇》等篇章中均有記載，這些篇章可以窺見出子夏的性格特征，包括善學、好思、通達、博學等。其中能體現子夏君子觀的記載在《顏淵篇》《子張篇》等，從中可以看出子夏所認為的君子不僅要做到終身學習，有自己的人格養成方法，而且還要有自己的信仰，有自己的為人處世觀及學術觀等。子夏的君子觀在當代具有一定價值。

1 子夏——孔子高徒

《史記·仲尼弟子列傳》記載：“卜商，字子夏，少孔子四十四歲。”子夏的生年大約是公元前507年，卒年大約是公元前400年，姓卜名商，南陽郡溫邑（今河南溫縣黃莊鎮卜楊門村）人。據《孔子家語》記載，子夏是衛國人，比孔子小了四十四歲。他非常聰慧，學習過程中能舉一反三，他最大的愛好是辯論，能從細微之處論證詩歌中所蘊含的思想。孔子去世之后，孔門弟子四散，子夏在魏國的西河講學，開宗立派，魏文侯把他當做自己的老師，向他請教治理國家的辦法。子夏在西河講學長達六十七年之久，培養出了包括吳起、公羊高等在內的各個方面的人才。孔子曾對子夏說：“汝為君子儒，無為小人儒。”這句話既包含了孔子對子夏在學術上的期待，也要求子夏要盡力去做一個德才兼備的君子式的儒者。

2 《論語》中子夏的君子觀

“君子”一詞，廣見于先秦典籍，其本意指“君王之子”，又從社會地位角度延伸出與“小人”相對的含義。但隨著先民政治思想的成熟，特別是入周以后，道德與政治緊密關聯，“為政以德”成為君主的執政根據，“君子”也就被賦予了濃厚的道德色彩。君子指有高尚的道德情操的人。子夏作為孔子的得意門生，有著自己獨到的君子觀。

2.1 君子學以致其道——君子的終身學習觀

《論語·子張篇第十九》：“子夏曰：‘百工居肆以成其事，君子學以致其道’。”子夏明確表示，君子需要終身學習，才能獲得道。這里的“道”有兩層涵義，一指道德修養，二指建功立業。其中道德修養是對內，建工立業是對外。其實無論是百工成事還是君子致道，都是需要通過自身的努力才能實現。子夏認為君子也要如同百工一樣，不斷努力不斷學習才能成事。無論何人做何事，想要有成就就必須得靠奮力學習才能達到目的。子夏認為，君子的核心任務就是致道，就是提高修養、道德，其他任何事情都要圍繞“致道”這個中心，為這個中心而服務。如何致道，只有一個辦法，即終身學習。人只有通過學習才知道道理，不學習就無法明白道理，而且學習時，要平心靜氣、踏踏實實地學，把學習到的知識應用于生活當中，在實踐中踐行君子之道。

2.2 君子有三變——君子的人格養成觀

《論語·子張篇第十九》：“子夏曰：‘君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。’”這是子夏從貌、色、辭三方面論君子，體現出對“仁”“禮”的理解和認識。這里的“三變”是指君子的人格是如何養成的，即通過威嚴、溫和、堅定三種方式養成的，這也是君子優秀品德的表現。這“三變”其實是子夏從孔子身上總結出來的，《論語·述而篇》中對孔子的性格形態進行了評價，說孔子既有溫和、威儀、安詳的一面，又有嚴厲、莊嚴、隨和的一面，孔子的這種性格形態就是子夏所說的君子身上所具有的“三變”。第一變“望之儼然”，就是剛和君子接觸的時候，君子給人一種莊嚴的感覺，讓人看了之后心底油然生起崇敬之心，并愿意與其親近學習；第二變“即之也溫”，就是真正和君子親近之時，在他身邊會覺得他是一個溫和、笑容可掬、和顏悅色的一個人，因此更加愿意呆在他的身邊并成為他的學生；第三變“聽其言也厲”，就是當你成為君子的學生之時，他就要對你嚴格要求了，因為只有讓學生知道自己的不足，學生才會有長足進步。子夏所說的君子的“三變”，都不是君子故意而為之的，君子道德修養達到了一定境界，“三變”皆是君子內心之誠而成。

2.3 君子信而后勞其民——君子的信仰、信任觀

《論語·子張篇第十九》：“子夏曰：‘君子信而勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也。’”即，君子必須得到信任以后才去進諫，否則君上會以為你在誹謗他。由此可見，子夏認為，君子使民、事君，都要以信為先，信即是信仰、信任。這是君子內在的誠信，無論對上還是對下都是以信為本。

2.4 君子靜而無失，與人恭而無禮——君子的為人處世觀

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”司馬牛和子夏對話，前者無不感嘆地說，“別人都有生死相依的好兄弟，而我卻孤孤單單沒有一個好兄弟。”子夏對他說，“生死有命，富貴在天。君子對待工作認真嚴肅，不出差錯，對待別人詞色恭謹，合乎禮節，天下之大。”兩人的談話實際上是討論了君子為人處事的道理，如何才能為人處事？關鍵就在于敬與恭，發自內心的一種對他人尊重、敬重，是內心端莊姿態的一種表現，無論是做人做事都要秉承正直的態度，公平公正，大家才能尊重你。內心對他人表示一種恭敬，彬彬有禮，能讓他人感受到來自你的尊重，他人內心也會受到感動，愿意反過來尊重你，恭敬實際上就是對于他人的尊重，你恭敬他人，他人才恭敬你。子夏對司馬牛說，只要你敬重他人，普天下的人都會和你成為朋友。也就是說品德高尚的人走到哪里都有朋友。君子就是品德高尚的人，君子周邊往往會圍繞著更多的君子，因為君子高尚的品德能對他人起到感染和號召作用，獨特的人格魅力也會影響到他人。

2.5 君子之道，有始有終——君子的學術觀

《論語·子張篇第十九》中詳細地描寫了子游和子夏的對話，子游對子夏學生的行為進行了評價，認為子夏的學生雖然非常勤快，每天都及時進行打掃，接待客人過程中表現得非常謙遜，進退有度，但是這種行為并沒有建立在學術基礎之上，沒有知識，沒有學問，依然不能稱之為君子。子夏聽了他的話，明確指出子游話中的錯誤，認為君子和學術同等重要，獲得學術和成為君子并沒有先后之分，就如同學術與草木，各有各的優勢，各有各的特點，不能扭曲君子和學術，由此可見，子夏所認為的君子的學術觀即是教人有序，要根據人本身的情況來決定所學之深淺、生熟等，而不能一概以高、遠之學問教人。

3 《論語》中子夏君子觀的當代價值

子夏作為“孔門十哲”之一，他的君子觀在今天依然有意義，為人們提升個人修養實現人生價值提供借鑒，有利于中華優秀傳統文化的傳承與弘揚，增進民族文化自信。

3.1 讓終身學習思想一以貫之

古人做學問強調了要“活到老學到老”，也就是說倡導我們養成終身學習習慣，無論人年齡有多大，要持之以恒學習，學習伴隨人成長的每個階段，只有通過學習才能明智，學習也能影響人一生的發展，所以養成終身學習習慣，能對客觀世界有更理性判斷，這也是對人類的普遍要求。學習不僅僅要學習知識與技能，而且還要學習經驗，學習過程讓人品格能更加美好，智力更加聰慧，也能實現人的全面發展。所以反復學習、不斷探索學習，是人類永恒的主題。當前社會飛速發展，新思想、新理念、新發明新技術不斷推出，面對日新月異的社會，人們只有通過學習，才能了解世界的變化，才能對客觀世界有更充分的認識，所以養成終身學習的習慣，能讓我們不斷成長，去解決各種問題，也能讓我們有更廣闊的發展空間，在人類文明海洋中自由翱翔。

3.2 讓自己道德人格完滿

當今社會，人們更注重物質上的追求，在道德修養方面有所缺失。但其實一個人的道德修養對于一個人來講是十分重要以及必要的，因為優秀、高尚的道德修養對人生的意義重大，它不僅會幫助人們樹立正確的人生觀、世界觀以及價值觀，而且有助于形成自己關于責任、義務的觀念。擁有完滿的道德人格，擁有高尚的道德情操，能更好地融入到社會當中。

3.3 職場、生活法則——以信為本

無論是在職場還是生活中，信任都是十分重要的。在職場上，從領導的角度來講，領導首先要取得員工的信任，才能讓員工心甘情愿地為領導、公司做事，不然的話，員工是不會真心支持領導，不會真心為領導、公司辦事。領導要努力積累員工的信任，幫助員工提升智慧、收入，讓員工時時刻刻都知道領導就是為了員工好，領導一切決定、行為，都是為了員工謀福利，員工就會真心支持自己的領導。從員工的角度來講，在規勸上級之時，也要先取得領導的信任才能進諫，不然的話有些領導可能會覺得員工是在誹謗他。在生活中，人與人之間的相處也是需要信任的。只有這樣，就會迎來一個“路不拾遺，夜不閉戶，商旅野宿焉”大同社會。

4 結語

子夏用他的行動和語言，智慧和魅力告訴了我們什么是君子，該如何成為君子，也向我們傳遞了他的君子觀，并且在他的言傳身教中向我們展示了君子的風貌，這對當今社會具有價值。我們要培養重視國民的道德素質，在全社會形成一種崇尚君子以及爭做君子的良好氛圍，保持君子態度，培養君子胸懷。