內蒙古阿拉善地區佛教中國化的特點

嘉木揚·凱朝 迪娜·葉勒木拉提

（中國社會科學院 世界宗教研究所 北京 100732）

[內容提要]阿拉善盟位于內蒙古自治區最西部。其前身是阿拉善和碩特旗和額濟納土爾扈特旗，1949年前，兩旗直屬清政府理藩院和南京國民政府蒙藏委員會。特殊的歷史原因及條件成就了阿拉善地區在蒙藏佛教中獨一無二的代表性地位。文章以田野調查為基礎，詳細描述了內蒙古自治區阿拉善地區蒙藏佛教的發展情況，探討了佛教中國化的現狀及未來發展趨向。

一、阿拉善盟宗教發展的基本情況

2022年秋，筆者與雍和宮研究室原主任李立祥同志、北京市宗教局原副局長季文淵同志等相關專家學者赴內蒙古自治區西部鄂爾多斯與阿拉善等地考察當地蒙藏佛教中國化的發展現狀。調研得到了阿拉善盟左旗統戰部、佛教協會、達里克廟莫日根巴特爾師傅、廣宗寺（南寺）圖門烏力吉住持的理解和鼎力支持。

阿拉善盟宗教發展的基本情況如下：阿拉善盟現有佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教四大宗教。依法登記的宗教活動場所有33處。其中，蒙藏佛教寺院17處、漢傳佛教1處、伊斯蘭教13處、基督教2處。固定宗教活動場所6處，其中天主教1處、伊斯蘭教2處、基督教3處。宗教團體2個，即阿拉善盟佛教協會和伊斯蘭教協會。教職人員775人，信教群眾約40 000人。阿拉善盟宗教歷史悠久，并且形成了鮮明的地域特色。

在眾多宗教中，蒙藏佛教信仰是阿拉善盟地區最為重要的信仰之一。有關佛教最早在此地的傳播始于何時有多種解釋。13世紀的薩迦班第達·貢嘎堅贊說“……還有蒙古和大蒙古以及哈拉善地區（即指現在的阿拉善盟）及其附近的地方都是您（佛陀）弘揚佛法之圣地也。”①轉引自章嘉若必多吉所撰《三學昌盛日光》（南寺寺規），現存南寺。五世達賴喇嘛在其《羅漢供養儀軌》前言中也說，哈拉善是十六羅漢被迎請到漢地時修持夏安居之地。當地人一直把阿拉善廣宗寺，即南寺及其附近的瞻卯山當作十六羅漢修持夏安居的地方。著名藏學家才旦夏茸教授根據薩迦派舊書，推算出十六羅漢來漢地是在公元774年的甲寅年②《藏族歷史年鑒》（藏文版），青海民族出版社，1982年，第128頁。。由此可見，佛教早在公元8世紀左右就已經在該地區取得廣泛傳播。

筆者在當地的田野調查發現，十六羅漢信仰在當地是廣為流傳的。僧眾和信眾堅信，十六羅漢從古印度來中華大地的第一站就在阿拉善賀蘭山廣宗寺所屬境內西北山，諸尊于山洞中禪定，在此地區弘法利生。僧俗信眾們相信，十六羅漢為了傳播佛陀的教法，從印度遠道而來，在阿拉善地區集結，并根據當地人民的生活習慣和文化風俗，對機說法，推動佛教在當地的傳播和發展。通過阿拉善地區十六羅漢信仰，我們可以看出蒙藏佛教中國化具有非常悠久的歷史傳統。而且，這一現象既是宗教發展的必然，也是文化交流互鑒的必然。

內蒙古自治區佛教協會原會長烏蘭活佛（朝格布仁勒·仁布徹Chaog sphrul Rin po che，殊勝化身大寶，烏蘭活佛）的第一世是永遠護衛佛法的十八阿羅漢殊勝的格尼達爾瑪達拉（Genindarmadala），此名是梵語的譯音，藏語音譯為：格尼確普勒（Geninchos hphel），蒙古語音譯為：奧巴希·薩黑勒塔德格度腦木阿畢吉古魯格其（Obasi saheltan tegedu nom ke arbijigulugqi，正教興盛者）。格尼達爾瑪達拉是觀音菩薩（蒙古地區稱“觀音佛”Areyabalu burhan）的化身③嘉木揚·圖布丹：《嘉木揚·圖布丹文集》（藏文），雍和宮廟管會編，中國藏學出版社，2013年，第1～100頁；阿旺普日來、那順吉日嘎拉翻譯及整理：《十一世烏蘭活佛傳》（蒙古文），內蒙古教育出版社，2016年，第3～8頁。。

大慈大悲的觀音菩薩與無量無邊三世諸佛一樣，在十方無量地示現化身，為救度六道輪回的眾生，化現種種形象。觀音菩薩發誓護佑釋迦牟尼佛的佛法至彌勒佛出世，在世間化現堅持不懈地護衛佛法，所以是阿羅漢的形象，而且其手里拿著經函。格尼達爾瑪達拉尊者亦手托經律論三藏經典。尊者曾經光臨漢地弘法利生，在內蒙古自治區的阿拉善盟賀蘭山安居禪觀多年修持佛法，并在賀蘭山地區調服眾多外道惡人，示現神通，使他們皈依佛門，止惡行善，成為佛教的大施主。這些在《大悲白蓮花經》（sJingrjepad dkar）中有所記載。在雪山（藏地）觀音菩薩為了弘揚佛法，也示現各種身份，藏王、大臣、施主、僧人、大成就者等形象弘法利生。被奉為十六阿羅漢之一的格尼達爾瑪達拉尊者，為建造佛教寺院、佛法永駐世間，做出的無量功德難以計數；觀音菩薩，即格尼達爾瑪達拉尊者，也就是烏蘭活佛。④雍和宮所藏《供請十六大阿羅漢禮贊》，第8～9頁，藏文翻譯漢文，筆者凱朝翻譯。

《供請十六大阿羅漢禮贊》中也記載了烏蘭活佛的情況：

敬禮法炬善近事，頭頂結髻握經函，

無量光佛前光臨，手托寶瓶執拂塵；

至尊上師恒住世，佛法興盛祈加持

① 李舞陽主編：《藏傳佛教禮贊祈愿文》，中國民族音像出版社，1997年，第213頁。

斷智功德圓滿雖成佛，調伏自在示現聲聞相，

具足殊勝事業護正法，圣尊上座十六祈降臨。

② 雍和宮所藏《供請十六大阿羅漢禮贊》，第224頁，藏文翻譯漢文，筆者凱朝翻譯。

諸佛所化圣會阿羅漢，為利眾生護佑正法故；

真實住持三寶十六尊，佛法恒常住世祈加持。

上述《供請十六大阿羅漢禮贊》中記載了十六阿羅漢已經是斷盡煩惱障和所知障，圓滿福德資糧和智慧資糧，雖然已經成佛，為了普度眾生，乘愿再來，以聲聞形象降臨世間，護持佛法。十六大阿羅漢都是諸佛化現的圣僧，發心認真護持三寶的尊者，是佛法永駐世間，弘法利生的執行者。烏蘭活佛就是十六大阿羅漢格尼達爾瑪達拉尊者（漢譯：法炬善近事尊者），乘愿再來、度化眾生、莊嚴國土、利樂有情。從烏蘭活佛與十六大阿羅漢之一，格尼達爾瑪達拉尊者，可以看出佛教中國化的特點。

阿羅漢（Arahant）是以受他人的供養而生活的人③梵語：arhat，可譯為相當，值得，有價值的人，應、應供、堪敬。藏文：dgra bcom pa，應供，殺賊；完全制伏四魔（煩惱魔、蘊魔、死魔和天子魔）怨敵。見張怡蓀主編：《藏漢大辭典》上，民族出版社，1993年，第464頁。。因此稱作“應供”，是應該受到大家供養之意。對于大眾來說，供養阿羅漢能夠為大眾帶來無量的功德。作為供養對象的阿羅漢，對大眾來講意味著“福田”。因為阿羅漢是通過自己精進修持禪定斷盡了生死煩惱，所以說，是以作為大眾福田生存的人。阿羅漢的生活方式，從外表來看，似乎是被動的，但是阿羅漢是已經通達獲得三明（宿命、天眼、漏盡）和六通（神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡）之人，或者稱為圣人。

《法句經》（Dhammapada）中對阿羅漢解釋說：“雖誦經典少，能依教實行，具足正知識，除滅貪嗔癡，善凈解脫心，棄舍于世欲，此界或他界，彼得沙門分。”三藏經典中，意義深長者比比皆是。阿羅漢身體力行，持戒清凈，為追尋真理者謀福利④那拉達法師：《佛陀與佛法》，新加坡佛教坐禪中心出版，第458頁。。

二、六世達賴喇嘛對阿拉善佛教發展壯大的歷史貢獻

阿拉善蒙古人是清初由居青海的固始汗圖魯拜呼（Gushi han Turubaihu）之孫和羅理（Horlui）率領下來到賀蘭山西麓的廣大地區生活的和碩特蒙古人部落，300多年來，以游牧為生，忠于中央政府，信奉佛教。他們生活的地域相當廣闊，達爾吉諾門罕在《六世達賴喇嘛傳》中曾吟詩贊美阿拉善：

“北有蒙古廣袤戈壁，南有華夏富饒農鄉。”

“蒙藏漢地在此接壤，世代和睦友好相處。

條條大路四通八達，無量福德這里匯聚。”①《六世達賴喇嘛傳兩種》（蒙古文），內蒙古人民出版社，1999年，第136～138頁。

佛教真正大規模傳播和發展是在六世達賴喇嘛來到阿拉善弘揚佛法，收徒南寺以后。當時達賴喇嘛是西藏政教最高領袖。六世達賴喇嘛倉央嘉措（blo bzaGdsaGs rgya mdso）在位時期是西藏的多事之秋。五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措（Jag dbaGblo bzaGrgya mdso）在他親自建立的政教合一的格魯派甘丹頗章（galdan porang）政權建立不久且尚未鞏固、各種矛盾潛伏醞釀的關鍵時刻圓寂，第思·桑結嘉措②第思·桑結嘉措：阿旺倫智達杰，又名阿旺多爾杰，1715年誕生于今內蒙古自治區阿拉善左旗，原廂根達賴巴嘎，匝布蘇日烏素（地名）一臺吉家中。作者兩歲時六世達賴喇嘛倉央嘉措駕臨他家，并認出了是藏王第思·桑杰嘉措的化身。是六世達賴喇嘛倉央嘉措親自確認為第思·桑杰嘉措轉世活佛。后來成為最得意的心傳弟子。1735年，倉央嘉措大師派他去西藏求學深造。在哲蚌寺學習三年后返回阿拉善。1746年倉央嘉措大師圓寂于阿拉善，阿旺倫智達杰料理后事，安置法體。1747年七世達賴喇嘛授他為“阿日勒森額爾德尼諾門汗”名號及詔書。1756年開始修建廣宗寺（原名叫潘代嘉措林），第二年竣工。是阿拉善第一大寺廣宗寺的創建人，也是阿拉善地區的第一位轉世活佛，廣宗寺寺主。1757年用藏文寫完《六世達賴喇嘛倉央嘉措傳》一書。是一位精通藏語和用藏文寫作文學作品以及佛教經文的高僧。1763年三世章嘉國師諾偉多杰駕赴安多途徑阿拉善時阿旺倫智達杰與之結法成為章嘉國師弟子。1769年夏季作者抵達五臺山后，同章嘉國師、二世嘉木樣大師等為普樂院的佛殿進行了開光典禮。1780年圓寂。（阿旺倫智達杰著，賈拉森校注，華銳羅桑嘉措譯：《倉央嘉措傳》，內蒙古人民出版社，2015年。）（稱第巴，蒙古人習慣上發音為迭斯爾德，sde pa saGs rgyas rgya mdso）迫于形勢，隱瞞達賴喇嘛圓寂的事實，15年秘不發喪。真相大白后他把早就選認的六世達賴喇嘛倉央嘉措迎請到了布達拉宮坐床。

尋求自在出走的六世達賴喇嘛倉央嘉措，卻化名為阿旺曲扎嘉措（Jags dbaGchos ldan rgya mdso），游歷印度、西藏、四川、安多諸地十年后于1716年初次來到阿拉善，成為被當地人信奉的上師，并同阿拉善第二代札薩克阿寶王及其妃子道格欣公主（Dogsin Gunzhu）、管旗章京拉爾吉（Lha rje）、班子爾加布臺吉（Bansarjiab taiji）等建立了供施關系。六世達賴喇嘛倉央嘉措在阿拉善曾在王府廟（現延福寺的前身）、曹格圖庫熱廟（昭化寺）住錫，但均不如意。他為尋覓建立佛教寺院，傳播弘揚佛法，利樂人天的寶地而各處游走，最后于1719年來到了現在的廣宗寺（南寺）所在地——賽音希日格（sain sirig），決定在此地建立佛教大伽蘭。

六世達賴喇嘛倉央嘉措從來到阿拉善一直到他圓寂，講經說法，弘法利生，因人說教，住處不定，往來于阿拉善和青海安多藏區之間，夏秋赴安多致力弘揚佛法事業，冬春多在阿拉善班子爾加布臺吉家為道場講經說法。六世達賴喇嘛倉央嘉措在阿拉善的主要的佛教業績：一是引導僧俗建立佛教寺院；二是親自創建和開展拉薩的傳召大法會（祈愿大法會）等重要的佛事活動；三是廣收弟子，培養佛教人才，認定活佛轉世來弘揚傳播佛法。為佛教在阿拉善地區的大規模傳播和發展奠定了基礎。這里他最忠誠的大弟子和助手達爾吉諾門罕起到了非常重要的作用。他就是六世達賴喇嘛倉央嘉措來到阿拉善之后指認的第思·桑結嘉措的轉世靈童，是六世達賴喇嘛倉央嘉措的主要大施主之一班子爾扎布臺吉的獨生子。

綜上所述，六世達賴喇嘛倉央嘉措在阿拉善地區興建寺院、弘法利生，為佛教事業的發展起到了積極的促進作用①倉央嘉措可以視為中國新詩的奠基人。倉央嘉措詩社如果能夠把倉央嘉措詩歌文化做強、做大，讓我們的詩歌走出國門，它會具有積極意義。，為阿拉善地區蒙藏佛教的發展壯大作出了杰出的貢獻。

三、阿拉善地區蒙藏佛教寺院及其建筑特點

內蒙古阿拉善地區，達里克寺、瑞應寺、廣宗寺、福因寺是該地區的代表性蒙藏佛教寺院，具有獨特的藝術特點，也是實現內蒙古地區佛教中國化的重要空間場域。

（一）達里克寺及其歷史淵源

達里克寺蒙古語為度母寺（tArA），位于內蒙古阿拉善盟阿拉善左旗豪斯布爾都蘇木陶力嘎查駐地，距阿拉善盟所在地巴彥浩特西北150公里。據《阿拉善盟地名志》記載，此寺院始建于清嘉慶二十四年（1819年），取名“達里克廟”，于道光、咸豐年間擴建兩次。同治八年（1869年）因受回民馬化龍之部破壞，寺院受損嚴重，同治十三年（1874年）修復。當時共有殿堂5座，占地16萬平方米，為福因寺屬寺。繁盛時僧侶達250多人。該寺歷史悠久的如來八塔，呈一字形橫向排列，坐落于廣袤的戈壁中。塔內藏有多種佛像及經卷，象征諸佛智慧和福德，利益眾生。該寺在“文革”期間受到嚴重破壞，僅存大經堂和葛根府（活佛宮）兩座。20世紀80年代后期，由達里克寺夏仲活佛集資恢復了如來八塔，為達里克寺增添了佛教圣地的新氣象。夏仲活佛是十世班禪大師特邀的中國藏語系高級佛學院教授，也是十世班禪大師舉行各大灌頂法會時的主持者和協助灌頂傳法儀軌安排人；夏仲活佛不僅在中國藏語系高級佛學院教書育人，尤其對密法傳承儀軌方面，也協助十世班禪大師作出過巨大貢獻。1990年7月，阿拉善廣宗寺舉行新殿落成典禮。在三大寺活佛都蒞臨的情況下，特邀夏仲活佛主法開光，拉讓巴格西強巴敖斯爾（lharamspa byamspa hod zer）等300名僧眾誦經三天，舉行了盛大的開光儀式，為建成歇山式屋頂的大經堂和9間平頂的贊康殿舉辦開光儀式，阿拉善盟旗黨政領導前來祝賀，近300多名善男信女參加法喜。

達里克寺的建筑特點，寺院四周都是花岡巖石圍繞，花崗巖石山四周有四個湖，且湖水就是礦泉水，至今寺院飲用來源于湖水，香甜可口。寺院以如來八塔為核心，大雄寶殿供奉的也是度母塑像、唐卡畫、大殿里的轉經筒也用梵文書寫的度母咒，夏仲活佛府，夏仲活佛舍利塔，山門前的經幡旗桿，都突出了度母修行道場。

（二）沙日嘎廟及瑞應寺

沙日嘎廟是遼寧阜新蒙古族自治縣佛寺瑞應寺，第一世活佛在阿拉善地區修行時，在此寺院山洞里入定禪思人生哲理，對日后興建瑞應寺具有巨大的歷史意義和現實意義。

瑞應寺位于遼寧省阜新蒙古自治縣佛寺鎮佛寺村。瑞應寺的蒙古語音譯是“葛根蘇木”，俗稱“佛寺”。建于清康熙八年（1669年），康熙帝賜名，贈刻有滿文、漢文、藏文、蒙古文四種文字的瑞應寺匾額，瑞應寺一世桑丹桑布·呼圖克圖（1633年—1722年）活佛被封為“東方蒙古老佛爺”。

寺院占地方圓十余里，主要有大雄寶殿、活佛宮等，并有五座學院建在周圍山頂或山坡上，分別為大白傘蓋寺在東北山頂，護法寺在東南山頂，度母寺在西南山頭，關帝廟在西南山坡，舍利寺在西北山頂。

（三）廣宗寺和福因寺

廣宗寺是阿拉善地區第一大寺院，俗稱“南寺”，坐落于賀蘭山主峰西北側，巴彥浩特以南，系唐代十六羅漢被迎請至漢地時的夏安之居的圣地，十六羅漢是釋迦牟尼佛的弟子，他們遵佛的囑托，不入涅槃，常住人間，普度眾生。十六羅漢也是佛教中國化的典型事例，亦是六世達賴喇嘛所建的寺院。寺中供奉著六世達賴倉央嘉措的靈塔，建筑規模宏大雄偉。阿拉善流傳著倉央嘉措弘法利生的傳奇，許多詩歌在此地被傳頌。

廣宗寺的建筑風格以漢藏蒙寺院建筑特點相融合，寺院因歷史原因遭到損壞，改革開放后在舊址上恢復重建，建筑、佛像做工精細，再現昔日輝煌，但建筑規模已遠遠超過歷史規模，現有80多名僧眾，修持佛法，弘法利生。

而福因寺俗稱“北寺”，坐落于賀蘭山麓中部的山谷中，建于清嘉慶九年（1804年），是阿拉善王之子在皈依六世班禪后創建，嘉慶皇帝賜名“福因寺”。相較南寺，北寺復建的建筑可能是資金不足的緣由略顯粗糙。

筆者一行人經過阿拉善三十九敖包，這么多連在一起的敖包還是首次看到。大敖包兩側各有18座敖包，代表阿拉善的36個蘇木（鎮）。在牧民的心目中，敖包是神圣的，貫通天地，眾拜者順時針繞著敖包，添上小石子，祈愿長生天護佑。

四、夏仲活佛及其佛教中國化的實踐

達里克夏仲（又稱達里克廟沙布隆）嘉木揚·丹培尼瑪1925年誕生于阿拉善旗巴音布日都巴格，為土爾扈特氏孟和雅爾之子。在阿其圖活佛支持下由夏魯達瓦活佛確認為達里克廟夏仲轉世靈童。自幼師從達里克廟大弟子嘉木揚·洛瑞學習經文，6歲時賜法名嘉木揚·丹培尼瑪（hjam dbyans bstan pahi J?ma），于1930年正月初三日迎請坐床。

活佛年輕時在青海塔爾寺和西藏各大佛教寺院深入、系統地學修了以顯密經典為主的佛法義理和語文、量論為主的各科明處的學問。1938年到塔爾寺卻伊拉扎倉（法相僧院）學習11年，精通佛學、顯密教法、翻譯等專業理論，獲得拉布占巴格西學位（佛教因明學，即哲學最高學位）。在塔爾寺學習期間與幼年的十世班禪額爾德尼確吉堅贊住在一個寺院佛倉，對班禪的生活起居給予照料，所以和班禪大師結下深厚的交情。

后來，為了進一步掌握研究佛學深奧的理論，他和約30名僧眾喇嘛一道踏上求學之路，來到西藏拉薩哲蚌寺法相僧院帕爾欽曾達（帕爾欽為般若之論，曾達為班級）繼續修持深造佛教哲學，獲得哲蚌寺拉布占巴格西學位。1951年9月，他與一批蒙古僧眾（俗稱：喇嘛）結伴前往印度天竺圣地，朝拜了釋迦牟尼經論佛教的八大圣地。1952年遠赴尼泊爾王國，朝拜了許多佛塔圣地，開闊了眼界，增長了視野和見識，進一步提升了佛學造詣。1957年回到塔爾寺，舉行盛大講經辯論佛學大法會，獲得塔爾寺拉布占巴格西學位，并坐床。1960年因受熱乎活佛“佛像事件”冤案的牽連被迫返回內蒙古。1961年回到阿拉善，此后到“文革”結束前一直遭到批斗，進行勞動改造。黨的十一屆三中全會以后他得到平反，重獲政治待遇，以寺廟住持夏仲的身份為廣大信徒所信奉。德高望重的達里克夏仲嘉木揚·丹培尼瑪深受群眾愛戴。他曾先后當選阿拉善左旗第八屆人民代表大會代表，阿拉善左旗政協常委、副主席。

20世紀80年代（1987年9月）在北京西黃寺成立中國藏語系高級佛學院時十世班禪額日德尼確吉堅贊親自點名聘請夏仲活佛來當教授。于1986-1989年在北京中國藏語系高級佛教學院擔任教授，用蒙古語、藏語講授宗教理論，深受蒙古族、藏族學員們的敬仰。因此現在蒙藏地區的很多活佛都曾是他的學生。暮年以后仍在他自己家鄉寺院的一頂蒙古包內堅持培養僧才、寫作和翻譯經文的工作，為忠實完成普度眾生、弘揚佛教慈悲入世的宏愿而殫精竭慮，耕耘不輟。

夏仲活佛翻譯和編寫的有貢卻堅贊的《菩提順道論》的蒙古文譯本、《巴丹吉蘭廟》的歷史、十六阿羅漢在阿拉善做夏安居史、藏蒙對照《妙音天界琵琶音》，以及其他一些和阿拉善佛教、歷史、文化、民俗有關的零散作品①賈拉森：《緣起南寺》，內蒙古大學出版社，2003年，第97～98頁。。其中夏仲嘉木央丹培尼瑪翻譯、賈拉森校注的《六世達賴喇嘛傳兩種》一書由內蒙古人民出版社于1999年出版。

嘉木揚·培尼瑪夏仲把一生獻給了弘法利生的偉大事業，1983年在他的主持和眾施主的幫助下全面修繕了寺院，短短幾年，寺院面貌煥然一新。1998年沙日嘎廟（藏文名佛教法輪寺，Thub bstan chos hkhor gking）大殿遭受火災，他從四方籌集資金，還拿出自己的20多萬元存款，共籌集了46萬元，于1999年夏天在被燒的寺院舊址上新建了一座大殿堂，并從頭至尾主持指揮工程的完成。另外還與四川省專門制作佛像的銅匠聯系，做了與真人般高大的諸多菩薩銅像和度母銅像，在沙日嘎廟供奉②恢復興建沙日嘎廟，在瑞應寺高僧也是雍和宮的高僧布仁巴雅爾大喇嘛（俗稱：田喇嘛）的帶動下，各地居士資助該寺，布仁巴雅爾大喇嘛也是夏仲活佛的弟子，為瑞應寺和沙日嘎廟的恢復建設作出了貢獻。。1999年陰歷9月10日舉行了沙白提廟新殿建成典禮，后于9月26日（陰歷1999年11月3日）在達里克廟圓寂，享年75歲。在圓寂之前還將全部家產無償奉獻給了當地各寺院。

五、結 語

綜上所述，本文以田野調查為基礎，詳細描述了內蒙古阿拉善地區蒙藏佛教的歷史及發展情況，對阿拉善地區蒙藏佛教起到重要影響的六世達賴喇嘛倉央嘉措入手，梳理了其重要的佛教業績：引導當地僧俗建立佛教寺院、創建傳召大法會（祈愿大法會）等重要佛事活動、培養佛教人才等，上述工作為佛教在阿拉善地區的大規模傳播和本地化發展奠定了基礎。文章著重以阿拉善地區廣宗寺（南寺）、達里克寺、福因寺（北寺）等較具有代表性的寺院為例，對其歷史、建筑、繪畫特點等進行了分析研究，發現該地區的蒙藏佛教寺院建筑風格具有鮮明的地方色彩，并含有漢、藏、蒙的蒙藏佛教寺院的融合性風格，常能見到滿文、漢文、藏文、蒙古文四種文字的寺院匾額，并突出了度母修行道場的特色。同時，阿拉善地區還有蒙古族特有的三十九敖包，可見該地區的民間信仰、蒙藏佛教和諧統一共存。

除了對該地區的蒙藏佛教寺院的場域觀照，本文著重對20世紀著名的達里克夏仲（又稱達里克廟沙布隆）嘉木揚·丹培尼瑪的人生及重要貢獻予以論述，如用蒙古文翻譯貢卻堅贊的《菩提順道論》、藏蒙對照《妙音天界琵琶音》等，他的佛經翻譯工作是內蒙古地區蒙藏佛教的一大特色，也是該地區蒙藏佛教中國化的重要路徑之一。通過上述工作，初步對內蒙古阿拉善地區的佛教中國化理論方向和實踐路徑予以觀照，為推動佛教中國化提供了一定的歷史依據。