夾纻佛造像藝術(shù)的傳承、創(chuàng)新
——《映世菩提——現(xiàn)代夾纻佛造像藝術(shù)》讀后

柯小杰

中國漆藝在經(jīng)歷了從輝煌到低谷，再到20世紀(jì)的興盛和發(fā)展，可以說已初步走向了繁榮。特別是20 世紀(jì)以來，經(jīng)過現(xiàn)代漆藝藝人、大師們的不懈努力與探索，中國漆藝開創(chuàng)了現(xiàn)代藝術(shù)的新局面，形成了中國現(xiàn)代漆藝的基本特色。傳統(tǒng)文化的回歸、政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為藝術(shù)家們創(chuàng)造了一個(gè)廣闊的藝術(shù)舞臺，這個(gè)舞臺上正在上演著東方所獨(dú)有的瑰麗景象，而中國傳統(tǒng)漆藝就是這瑰麗景象中最艷麗的一抹色彩。

中國漆藝中有一種古老的傳統(tǒng)手工技藝——夾纻，在以福建傳統(tǒng)技藝“夾纻胎造像”為主要代表的傳承人的世代傳承下得到保護(hù)、拓展與改進(jìn)，具有當(dāng)代價(jià)值。

夾纻，又稱夾紓、挾纻，是一種古老的中國傳統(tǒng)手工技藝，是傳統(tǒng)的漆塑像方法，是漆工藝內(nèi)胎骨架構(gòu)成方式之一。這種方法先用泥塑成胎，再用漆把麻布貼在泥胎外面；待漆干后，反復(fù)再涂抹多次；最后把泥胎取空。因此，此工藝又有“脫空像”之稱。用這種方法塑像，不但塑像柔和逼真，而且質(zhì)地很輕盈，因此又稱“行像”。

夾纻胎造像的工藝，來源于戰(zhàn)國時(shí)期的夾纻胎器物。隨著佛教思想在中國的傳播，兩晉南北朝時(shí)期夾纻胎技術(shù)被應(yīng)用在了佛教造像上，隋唐時(shí)期夾纻胎造像技術(shù)逐漸進(jìn)入鼎盛時(shí)期。隨著宋代瓷器的興起，漆器工藝逐漸衰落，夾纻胎技術(shù)也逐漸地被瓷器造像所替代。元代漆器工匠劉元，使夾纻胎造像技術(shù)有了短暫的復(fù)蘇，明清后由于夾纻胎技術(shù)的逐漸失傳，已經(jīng)罕有巨大的造像，夾纻胎技術(shù)主要運(yùn)用在小型器物之上。

“福州脫胎漆器髹飾技藝”源于在中國有兩千多年歷史的漆藝。福州脫胎漆器與江西景德鎮(zhèn)瓷器、北京景泰藍(lán)并稱為中國三大著名手工藝品。其藝術(shù)風(fēng)格在乾嘉時(shí)代已經(jīng)成熟，創(chuàng)始人沈紹安發(fā)掘技法，在脫胎成型和表層髹漆技術(shù)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，形成了工藝精良、造型品種繁多、質(zhì)地輕巧、色彩瑰麗、光亮如鏡的特色，在中國漆器行業(yè)中占有重要地位，多次在世界博覽會上獲獎。陳天贛在福州漆藝界承擔(dān)了一個(gè)承前啟后的重要角色，持續(xù)40 年漆藝創(chuàng)作經(jīng)歷讓他始終堅(jiān)持著對脫胎漆藝這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)作熱情，探索并持續(xù)守望著這項(xiàng)富含中國文化的傳統(tǒng)工藝。

正是由于前輩漆藝傳承人、漆藝家們對傳統(tǒng)脫胎漆器創(chuàng)作的堅(jiān)持和傳承，讓夾纻工藝這個(gè)古老的漆藝術(shù)在福州這塊土地上始終文脈不斷，為現(xiàn)代夾纻漆藝作品、現(xiàn)代脫胎漆藝作品在當(dāng)今傳統(tǒng)文化復(fù)興潮流下的重新崛起奠定了基礎(chǔ)。而“福州脫胎漆器髹飾技藝”被評定為國家級非遺項(xiàng)目，從政府層面采取的一系列有力的保護(hù)措施，以及該項(xiàng)技藝代表性傳承人對非遺傳承與保護(hù)的堅(jiān)守，也使之重新煥發(fā)青春，走向世界。

在國家和傳承人的傳承、保護(hù)與實(shí)踐過程中，“福州脫胎漆器髹飾技藝”在保存核心工藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代技藝的應(yīng)用，不斷累積實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了大量代表性作品。這些經(jīng)驗(yàn)和做法需要有人來予以歸納總結(jié)，以利于進(jìn)一步傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展。代表性著作《映世菩提——現(xiàn)代夾纻佛造像藝術(shù)》的誕生，就是這方面重要理論的研究成果。

《映世菩提——現(xiàn)代夾纻佛造像藝術(shù)》共五章十六節(jié)，從全新的角度解讀以福州為代表的現(xiàn)代夾纻佛造像藝術(shù)及其在中國佛教藝術(shù)史上的重要地位，試圖厘清中國夾纻佛造像藝術(shù)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，并以福州藝人傳承、制作佛造像技藝的一個(gè)個(gè)案例為載體，闡釋中國現(xiàn)代夾纻佛造像藝術(shù)的重要?dú)v史價(jià)值，體現(xiàn)中西文明間的宗教、文化與藝術(shù)交流。

第一章“師傳統(tǒng)”，系統(tǒng)介紹了中國夾纻佛造像藝術(shù)的發(fā)展史。

第二章“師造化”，古為今用，傳承傳統(tǒng)工藝的核心元素，依據(jù)新的材料語言以及現(xiàn)代技藝的應(yīng)用實(shí)踐，師古不泥古。比如，胎體制作，現(xiàn)代夾纻佛造像延續(xù)了傳統(tǒng)技藝的黏土、木材等基礎(chǔ)材料，還進(jìn)一步通過實(shí)驗(yàn)和改進(jìn)，引入硅膠等新型材料，大大提高了造像胎體制作的精細(xì)化程度，為最終成像打好造型基礎(chǔ)。再如，以漆材料順應(yīng)佛造像氣息而創(chuàng)作的《菩提妙相》系列作品，漆材料作為形體塑造的基底存在，對造像的色彩構(gòu)成起到了至關(guān)重要的作用。工藝價(jià)值和材料價(jià)值取決于藝術(shù)家本身。

第三章“尋靈感”，中西結(jié)合，洋為中用。

第四章“探精神”，論述了夾纻佛造像作為中國傳統(tǒng)雕塑中的代表門類和重要法則，與中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神相表里。闡述現(xiàn)代夾纻佛造像中的色彩體系，介紹彩繪之形式與技法和彩繪里的中國傳統(tǒng)繪畫色彩觀；現(xiàn)代夾纻佛造像中的線性藝術(shù)的表現(xiàn)與用線法則及其造境。

第五章“復(fù)思辨”，對于任何藝術(shù)形式而言，不同時(shí)代不同藝術(shù)家都具有不同的技法和題材。夾纻造像同樣具備現(xiàn)代漆藝語言體系，夾纻造像本體語言具有實(shí)體性與材料的靜態(tài)性，在傳統(tǒng)題材上束縛發(fā)展，在表現(xiàn)范圍上有一定的局限性。因時(shí)代變遷一度被人們所遺忘的夾纻造像藝這門古老的藝術(shù)形式，在當(dāng)下散發(fā)出新時(shí)代的內(nèi)涵和意義。

在《映世菩提——現(xiàn)代夾纻佛造像藝術(shù)》這本書中，作者不僅有效整合了多年的實(shí)踐與理論研究成果，更為重要的是，他從宗教學(xué)、民俗學(xué)、美術(shù)學(xué)和工藝學(xué)的多維角度，以翔實(shí)、具體、有力的證據(jù)，從存世夾纻佛造像的題材、手法、服飾、材料等方面進(jìn)行研究，剖析不同時(shí)代背景下夾纻佛造像的差異，解讀不同時(shí)期夾纻佛造像的文化差異和不同審美意趣產(chǎn)生的原因，對當(dāng)代漆藝藝人、漆藝家創(chuàng)作有著啟示性的意義。以夾纻佛造像作品《彩繪夾纻持蓮花菩薩像》為例，它在比例的塑造上借鑒了真實(shí)人體結(jié)構(gòu)和肌肉走勢，造像真實(shí)感更強(qiáng)烈。整尊造像以素鬃來詮釋菩薩本身，面相清秀，赤足站立于蓮花座上，面帶微笑，雙手持蓮花一支，肩披黃錦云紋袈裟，神態(tài)安詳和諧，造型端莊，面部刻畫生動傳神，顯現(xiàn)了佛家慈悲為懷和普度眾生的悲憫之義。在色彩的處理上則采用了金漆描繪，增加了一絲典雅尊貴之感。

作者以其多年來在現(xiàn)代夾纻佛造像方面的創(chuàng)作實(shí)踐，來研究莆田民俗雕刻帶來的潛移默化的藝術(shù)語言改造。他從小受祖父陳錦洪、父親陳清濤的影響，對莆田地區(qū)仙佛雕刻的民俗風(fēng)格耳濡目染，這種影響被轉(zhuǎn)化到了日后的現(xiàn)代夾纻造像作品中，如《菩提妙相》《金漆無量壽佛》系列作品都清晰可見莆田木雕佛造像中繁復(fù)華貴的民俗氣息，從而證明地域環(huán)境也影響著夾纻佛造像藝術(shù)家審美取向、藝術(shù)面貌、藝術(shù)風(fēng)格的形成，也在一定的程度上決定著漆藝的創(chuàng)作。

針對一些造型格外復(fù)雜的佛造像胎體制作，現(xiàn)代夾纻工藝以創(chuàng)新性引入硅橡膠材料來解決。硅橡膠是一種無毒新型材料，能耐低溫及高溫（-60℃—300℃）、抗污（菌）、拉力強(qiáng)，具有很好的彈性，觸感柔軟舒適，對于泥塑的細(xì)節(jié)、復(fù)雜肌理的翻模呈現(xiàn)尤為逼真。將夾纻工藝極致化，不斷實(shí)驗(yàn)研究合理、優(yōu)良的模具是保證一件夾纻造像完美的先決條件。作者認(rèn)為，只有精益求精，在傳統(tǒng)工藝上不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出更多、更精美的夾纻造像。

藝術(shù)品的精神和實(shí)質(zhì)的內(nèi)容、對當(dāng)代藝術(shù)語境的個(gè)體抒發(fā)，需要豐富的知識與學(xué)術(shù)的素養(yǎng)，及掌控、駕馭材料和藝術(shù)語言元素的能力，如此才能展現(xiàn)新語境下夾纻造像中的人文情懷和對物像深厚的情感，開啟夾纻造像的另一扇大門，重塑現(xiàn)代夾纻造像藝術(shù)生態(tài)觀和時(shí)代意義。

《映世菩提——現(xiàn)代夾纻佛造像藝術(shù)》的作者陳國勇，畢業(yè)于廈門大學(xué)，出生于莆田雕刻世家。2021 年3 月24 日《文化生活報(bào)》載：“祖輩父輩從事木雕，我從小見慣了各種各樣的木雕佛像。年少時(shí)，我有些不情愿繼承父輩的衣缽，雕塑專業(yè)畢業(yè)后，就從事城市雕塑，但發(fā)現(xiàn)這些并不是我真正想要創(chuàng)作的。而佛像，可以說是溝通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁?！标悋聫氖鲁鞘械袼芤欢螘r(shí)間后，偶然于傳統(tǒng)的夾纻藝術(shù)中感受到了漆藝的魅力。于是，他選擇回歸傳統(tǒng)，開始運(yùn)用所學(xué)，集非遺項(xiàng)目脫胎漆器、莆田傳統(tǒng)木雕、傳統(tǒng)泥塑、西方雕塑等工藝于一體，力求創(chuàng)作出既帶有東方韻味，又符合當(dāng)代審美的夾纻佛像。他在傳統(tǒng)夾苧脫胎技藝的基礎(chǔ)上，多維度創(chuàng)新，創(chuàng)作出了獨(dú)具特色的藝術(shù)佳作。

2010 年陳國勇創(chuàng)辦福州琢一工藝品有限公司，為福州大學(xué)工藝美術(shù)研究院、福州大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、閩江學(xué)院、福州工藝美術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)等多所大中專院校的工藝美術(shù)專業(yè)提供校外實(shí)訓(xùn)基地，不但培訓(xùn)和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)脫胎漆器設(shè)計(jì)和實(shí)踐，而且還為學(xué)生提供和推薦優(yōu)質(zhì)的就業(yè)資源，推動福州脫胎漆器行業(yè)更快發(fā)展。

陳國勇是集實(shí)踐、理論與管理于一身的復(fù)合型人才。融傳統(tǒng)的夾纻佛像技術(shù)和現(xiàn)代漆器胎骨于一體，再加以貼金、彩繪等審美髹飾，成就了一尊尊佛像，造型新穎卻不失古韻。

文化的本質(zhì)是創(chuàng)新，新時(shí)代的中國文化對夾纻造像藝術(shù)的要求是逐步建立自身的藝術(shù)觀念方式和語言方式?，F(xiàn)代漆藝藝人、大師創(chuàng)作的夾纻造像不僅僅是通過形體的塑造來感染人們的視覺，更要通過造型中蘊(yùn)含的意味和思想來影響人們的心靈世界，從而對社會產(chǎn)生影響。要把夾纻造像藝術(shù)視為人民需要的藝術(shù)，自覺地以這種藝術(shù)形式為國家、社會和時(shí)代服務(wù)，需要在作品中融入應(yīng)有的見解，或關(guān)于生命、自然、時(shí)間、沖突、精神、和諧、共存、力量、永恒等問題，在夾纻造像中挖掘時(shí)代精神。這些就是夾纻造像藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值之所在。

我認(rèn)識陳國勇屬于偶然，2022 年1 月9 日至13 日，“中國民協(xié)專業(yè)委員會學(xué)習(xí)培訓(xùn)班暨2022 年中國民協(xié)專業(yè)委員會工作會”在福州召開，我代表中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院出席會議，期間與福州大學(xué)潘尤龍教授同居一室，陳國勇來看望恩師潘教授，恰巧在前一天我與潘教授聊到福州漆藝，也聊到他。我們二人一見如故，在交流中得知他正在撰寫一本有關(guān)夾苧脫胎技藝的書稿，潘尤龍教授推薦我給該書寫序，同時(shí)邀請我去他公司考察。第二天陳國勇就發(fā)來了《映世菩提——現(xiàn)代夾纻佛造像藝術(shù)》電子稿，會議間隙粗略閱讀了部分章節(jié)，隨后會議結(jié)束，在潘教授陪同下，我去了陳國勇的福州琢一工藝有限公司實(shí)地考察，并于2022 年春節(jié)期間，認(rèn)真閱讀該書稿，對他有了更深刻的了解，被其工匠精神所感動，才有了以上所感。