非遺傳承人口述志的文化思考

孫正國

近十年來，對非遺傳承人的關注度有所上升，國家非遺傳承人搶救性計劃和傳承人研培研修計劃穩步推進。在此我們需要特別強調非遺傳承人研究的兩個前沿問題：一是傳承人的實踐路徑，二是傳承人口述志的研究方法。前者關系到政府規劃與推進非遺傳承人的實踐問題，后者關系到學者觀察與記錄傳承人的理論問題。鑒于筆者對后一個問題的參與和思考更多，下僅就非遺傳承人口述志的研究方法談一點初步認識。

口述志的研究是運用口述史方法所做的非遺傳承人研究，是當前非遺研究的前沿領域。口述志的學術主旨：一是為傳承人建立“精神檔案”，為“立人”而非“證物”；二是探尋非遺的“人文品格”，為“價值”而非“物質”；三是還原非遺傳承的“社會記憶”，為“歷史性”而非“實用性”；四是建構地方性知識傳統，為“知識譜系”而非“一般技藝”；五是闡明非遺傳承人的中華民族共同體認同內涵，為“文化擔當”而非“自我呈現”。

我們提出非遺傳承人口述志的研究，不只是強調運用歷史學的口述史方法去做傳承人的調查，而且強調運用類似民族志的方法對傳承人做出譜系性、立體性的記錄，既有一般性的傳承人口述訪談，以建立起傳承人的生活史與成長史；也有較全面的傳承人多重社會關系的口述調查，以厘清傳承人的社會史與演變史；還有更高層次的以發掘傳承人精神傳統為目標的生命史與心靈史研究，口述史方法成為口述志的基本方法，而民族志方法的完整性、精神性追求，才是口述志研究的基本特征。也就是說，口述志區別于口述史的根本性差異是，口述志是主體性民俗研究，以認識主體為目的，而口述史則是對象性方法論，其價值在于拓寬史料獲取的新路徑。

正因為口述志是基于口述方法的主體研究，非遺傳承人的調查就必須更好地運用口述史方法，為口述志研究采集可靠而全面的新材料。以這些新材料為基礎，為口述志的非遺傳承人的生命史、心靈史研究目標做出有意義的深度拓展。

在這樣的學術主旨下，我們提升口述志調查的共情能力與問題意識，從微觀具體的傳承人生命史、生活史和心靈史事件中，洞察傳承人與自我、與他人、與社會、與國家、與自然的多重關系的歷史脈絡，梳理其復雜而內在的文化譜系，即時間譜系、空間譜系、知識譜系、主體譜系，從而建構起傳承人的“精神檔案”，確立非遺的“人文品格”，還原非遺傳承的“社會記憶”，建構地方性“知識譜系”，闡明非遺傳承人的“文化認同”與“文化擔當”，為構筑中華民族共同體而貢獻理論智慧。