從“不求甚解”到“熟讀精思”
——兼論兩種讀書法的當代啟示

■ 朱秀群

在中國傳統教育理念中，有“敏而好學，不恥下問”“默而識之”“學而不思則罔，思而不學則殆”的學習方法；也有“學思習行”“假借于物”“讀萬卷書，行萬里路”“提要鉤玄”的讀書方法，其中陶淵明不求甚解讀書法與朱子讀書法影響深遠。雖然在流傳過程中不乏質疑之聲，但二者在我國教育教學中的影響力與地位不容置疑。

陶淵明不求甚解讀書法是博覽型讀書法，立足點在于閱讀的數量，重在了解文章內容、領會基本思想，而朱熹的二十四字讀書法則屬于專攻型讀書法，立足點是閱讀的質量，其中熟讀精思讀書法的重點在于釋疑解惑、內化知識。二者重點突出分工明確，對時下的語文教育教學有深刻的啟示意義。

一、不求甚解讀書法

不求甚解式讀書法是陶淵明在中年歸田后，基于閑適生活情趣總結而得的一種讀書法，在其著作《五柳先生傳》中，他稱自己是“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”[1]這種讀書方法也被世人稱為會意讀書法。究竟“不求甚解”為何物？歷來看法不一。若是望文生義，則是指一種對書本極不負責的態度，有淺嘗輒止、囫圇吞棗之義，但也有學者認為這一讀書法是主動讀書、靈活悟意的體現。筆者更贊同第二種說法，“不求甚解”乃為高瞻遠矚，不為行文章句所拘泥之義。

如此看來，“不求甚解”并非“不解一文”，反而體現出一種閑適通達的讀書觀。陶潛“閑靜少言，不慕名利”，過著安逸閑靜的生活，在觀書品言過程中自然地淡化了世俗的功利色彩。每當興致來時，隨意拿起一本書閱覽，在讀書時遇到疑惑之處暫時跳過不去深究考證，待翻閱下文甚至閱讀他書，于不經意間求得對困難疑點的領悟。閱讀空間自由，閱讀趣味不減，悠然意味十足，這種靈活的閱讀方式搭配他傲然的性格，可以稱得上是陶淵明的“標配”。

陶淵明的寥寥數語形成了這種高效靈活的學習方法，將“好讀書”作為前提，“博群書”作為途徑，“有會意”作為最終目的。在晦澀難懂的經典古籍面前，愛讀書的陶淵明極力避免那些真假不明的注釋，不受旁批所困，還讀書本質色彩，做到正確、科學地博群書，不拘泥于“求甚解”。可謂是讀書悟意不可糾，不經意間現新意。

二、朱子讀書法之精義

文公一生從事講學活動，喜歡與學生“質疑問難”。為教育傾心一生的他在長期的講學教育實踐中，提出了許多精辟的教育見解，總結歸納了一整套指導學生讀書治學的方法。這些經驗方法經過其弟子的歸納，成為著名的朱子讀書法，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志，六條共二十四個字，因此也稱二十四字讀書法。

1.循序漸進

循序漸進讀書法強調是學生的基礎閱讀，被奉為朱子讀書法六條要義之根本。“循序”是讀書的方法，“漸進”是讀書的目的，只有遵循一定的次序，逐漸積累知識，才能達到逐漸進步的目的。

朱熹曾說：“讀書之法，莫貴于循序而致精”，[2]讀書需要“盈科而進”，不能跳躍式前進。這種讀書法有兩層含義。一層是讀書需要按照一定的次序進行有計劃的閱讀，先簡單后復雜，先字詞后章句，先讀經后覽史，先讀四書再品諸子百家言說。讀書時首尾順序不能顛倒，即“字求其訓，句索其旨，未得乎前，則不敢求乎后，為通乎此，未敢志乎彼”。[3]94另一層含義是讀書要量力而行，要根據自身閱讀的實際情況制定出切實可行的閱讀計劃，并嚴格遵守執行，不可過于急躁。朱熹為此解釋道：“量力所至，約其課程而謹守之”[4]。

2.熟讀精思

熟讀精思強調的是學生的鞏固性閱讀。這種讀書法與孔子“學思習行”讀書法趨同，要求讀書時反復誦讀、深思窮究。在“熟讀”層面，朱熹渴望達到的效果是“使其言皆若出于吾之口”，[5]249能夠將書中所言熟記并加以轉化為自家之言一般純熟；在“精思”層面，最理想的效果莫過于“使其意皆若出于吾之心”。[5]249前者是后者的前提與基礎，后者是前者的補充，兩個層面互相配合、遞進，在經過“削皮”—“剔肉”—“碎骨”—“取髓”的讀書過程后，達到“義理自出”[6]“永生不忘”[3]126的效果。

“書不記，熟讀可記；義不精，細思可精”是運用熟讀精思讀書法的最佳理由。這種讀書法需要細致，需要“回歸”——回到文本，歸于思考。

3.虛心涵泳

虛心涵泳強調的是學生的沉浸式閱讀。“虛心”是謙遜之意，不帶習心成見去讀書；“涵泳”本意是潛入、沉浸水中，朱熹稱它是仔細讀書的異名。這種方法強調讀書要從善如流，沉心靜氣的主動鉆研學習，同時要注意知人論世，不能憑空捏造、武斷立意，要尊重客觀事實。虛心涵泳是熟讀精思的進階版。

這一方法包括兩個方面。一方面是“虛心”，要求學生有良好的精神狀態進入學習，虛懷若谷，敬畏文本。在學習過程中要摒除雜念一心向學，迎難而上；另一方面，不能先入為主，更不能斷章取義，不經考證就妄起浮論，而是要平心靜氣去拜讀一章一句，沉浸在書中涵泳，反復咀嚼體悟。

4.切己體察

切己體察強調的是學生的批判性閱讀。朱熹極力倡導“體察”，重視反復體驗，強調理論聯系實際的重要性。他認為“讀書不可只專就紙上求義理，須反來就自家身上推究”，[3]127“讀書須是以自家之心體驗圣人之心”[5]248讀書要不斷思索躬身實踐，將自己所追求的義理與自身貼近體驗，用書中的理念與思維方式去指導生活，將在書中領悟到的知識付諸實踐，在實踐中深化理論，用書中靜態的義理觀照周圍動態的現實，避免空想的發生。

5.著緊用力

著緊用力強調的是學生的自主閱讀，更多涉及的是積極的學習態度。這一讀書方法要求讀書要發憤自勵，“將此心葬在此書中”，以飽滿的精神和高度的專注力去專心讀書，好學不倦，并且要有緊迫感，不能松松垮垮浪費時間。朱熹曾說：“寬著期限，緊著課程”，這句話包含兩層意思。一方面期限要“寬”，讀書要事先制定好計劃，不能盲目地讀，要循序漸進不斷積累，不可急于求成。讀書計劃也要“寬”，留有一定的余地去思考消化知識；另一方面課程要“緊”，強調的是一種奮發向上的精神，鼓勵學生在讀書上下功夫，積極主動去書中找尋歡樂，磨煉自我意志，堅持到底不能半途而廢。此外不能過度依賴老師，在學生自主學習過程中，老師“只是做得個引路底人，做得個證明底人，有疑難處同商量而已”。[7]

6.居敬持志

居敬持志強調的是學生的涵養性閱讀。“居敬”有恭敬、安靜之義，特指讀書時要排除雜念、專心致志，這是做好一切事情的前提和基礎；“持志”是堅守意志，收斂心性，嚴格約束自己，做到“內無妄思，外無妄動”，要明確讀書的理想與目標，并且持之以恒。朱熹認為：讀書之法，莫貴于循序而致精；而致精之本，則又在于居敬而持志。因此這個方法也被稱為朱子讀書法的核心。

居敬持志讀書法涉及的是讀書的終極問題，即如何堅持的問題，回答這一問題能夠更清楚的明確讀書的目的。通過保持閱讀興趣、營造良好的閱讀環境、邊閱讀邊批注等等方法能夠涵養學生性情，幫助學生汲取文本中的人文精神，將外在的文字信息轉化為內在的道德水準，這些方法對于陶冶學生性情、提高學生道德情操、深化學生對祖國語言文字的熱愛都具有不可代替的影響。

一言以蔽之，朱子讀書法既是方法，也是態度，既是為學，也是做人，其精髓在于如何讀書，他在《觀書有感》中說到：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”保持“源頭活水”生命活力最關鍵的辦法就在于持之以恒地讀書，不斷吸收新鮮事物。

三、兩種讀書法的衍生

不求甚解讀書法與朱子讀書法對后世影響極深，若僅從對當代語文閱讀及閱讀教學的層面來審視，二者也不會因時代的流變而失去它彌足珍貴的價值。兩種讀書法在經過時間的洗禮后，在我國教育教學領域熠熠生輝，衍生出了許多值得肯定的教育教學原則與方法。

1.不求甚解讀書法的衍生

不求甚解讀書方法在當代的衍生是泛讀、略讀，還包括不抱目的、不設成見、不拘泥于文辭章句的“素讀”。這種方法更適用于學生的課外閱讀。

首先是良好學習態度的養成。五柳先生所言“好讀書”“欣然忘食”是他對于書本的態度，熱愛、敬畏是讀書得以繼續的前提。

其次是適宜讀書方法的選用。陶淵明讀書不求“咬文嚼字”，只求“心領神會”。一目十行，不必深究考證，不囿于旁批注釋，只在乎與文相交，適己會意，這種回歸文本的真閱讀能夠喚起讀者意識，提高閱讀速度，更能引發讀者思考。

2.朱子讀書法的衍生

朱子讀書法在當代的衍生是精讀，常見于學生的課內學習。與博觀約取的不求甚解讀書法不同，朱子讀書法強調的是讀書致知、致內省，這條路適合庸常之人，普適性更強，旨在“去模仿最優秀者，而后去比肩超越”，最終窮盡義理。

朱子讀書法是一個完整的讀書求學過程，蘊含著豐富的語文教育思想，讀書法的六大精義在今天的語文課堂中衍生出更多有效的教學方法，服務于語文教育。循序漸進讀書法衍生出的是當代最重要最基礎的教學原則——循序漸進原則和量力性原則，要求教學必須尊重閱讀規律，根據學生的最近發展區進行閱讀訓練，以學生為本，層層深入，從字詞句篇到語修邏文，有條不紊逐漸深入，為學生奠定一個扎實的語言基礎；熟讀精思讀書法涉及學生良好閱讀習慣的養成，讀書要將對書本的認識從表層的感性認識上升至更高層次的理性認知；切己體察讀書法強調的是“實踐是檢驗真理的唯一標準”，強調理論與實踐的統一，衍生出我國重要的教育教學原則——理論聯系實際原則，將理論放入實踐中去檢驗，即“知行合一”，同時也在強調教師的引導作用，淡化教師“教”的色彩，深化“導”的腳印，教學生學，在閱讀時創設問題情境，引導學生去自覺的發現問題、解決問題，即孔子所言“啟發誘導”；讀書學習最關鍵之處是內化知識，居敬持志讀書法將枯燥的文字提升至道德修養層面，強調德育，加強了人文色彩。切己體察“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，朱熹強調要身體力行，這一看法類似于我們今日所言，我國教學原則之一“理論聯系實際”由此而來。

四、兩種讀書法的當代啟示

陶淵明不求甚解讀書法與朱子讀書法相輔相成，前者是博覽群書充實思想必備，是拓展知識視野的路徑，后者是潛精研思內化知識必需，是學有所成的康莊大道。在強調素質教育的今天，無論是教師還是學生都被籠罩在“高考”的陰霾中，找尋不到理想的桃花源，如何恢復語文課堂的生機與活力？或許我們可以從兩種讀書法中得到些許啟發。

1.端正學習態度，循序漸進

當今的語文教育教學，無一不為升學、服務，教育的功利色彩突出，學生在層層重壓下找不到喘息的空間，真正愛學、樂學的人有多少？那顆向學的心，是否已經被折磨得千瘡百孔了呢？

在中學語文教學過程中，知識與能力目標的落腳點是語文知識的獲得、語文素養的提高。系統知識體系的構建離不開循序漸進的學習過程和端正的學習態度。

其一是自覺，一個人只有養成自覺的行為，才有持久動力，只有渴望讀書，才能真正沉浸其中。拾級而上，才能穩步摘取知識之果；其二是謙遜，對圣賢言論持敬畏之心，愿意下苦功夫去學習，不以意逆志，帶著雜念去閱讀，細細斟酌其中文句，以此窺探作者本意。其三是循序漸進，我國語文基礎教育劃分為五個學段，每個學段有不同的學習要求，是認識了學生的身心發展規律和學習規律后的探索，如此才能為學生鋪墊扎實牢固的基礎，才能確保語文素養大廈風雨不倒。

2.倡導個性閱讀，返璞歸真

新課標強調要注重學生的個性化閱讀，充分調動自己生活中的經驗和知識積累，形成自己的獨特見解。

在過程與方法維度，熟讀精思方法強調“讀”和“思”的過程，運用“熟讀”和“精思”的方法，逐漸達到設疑——釋疑的目的。著緊用力方法強調教師的“導”，在學生自主閱讀的過程中，適當地創設情境，帶領學生在積極的思維與情感活動中與文本發生碰撞，進而明確文本思想，感受文本魅力。兩種方法的重點都在于學生的獨立個性閱讀。

所謂“仁者見仁智者見智”，學生個性話語的形成離不開真實的閱讀。但在真實的語文課堂中，學生很難“體之于身”。學生難以與那些承載著人類文明精華、魅力無限的經典文本“交心”，有的甚至只有“匆匆一面”之緣。學生真實的閱讀活動被剝奪，代之以虛假的、表面的閱讀活動，那些充斥在語文課堂中的高談闊論、侃侃而談學生的真實心聲，那些零碎的、只言片語式的話語才是學生對文本的真實感悟。如何打破語文這一尷尬的境地？答案在于返璞歸真，還學生真實的閱讀。閱讀是學生、教師、文本之間的對話過程，教師不能將自己的見解強加給學生，更不能殘忍的縮減學生與文本接觸的機會，要增加課內真實的閱讀量，讓學生在閱讀中咀嚼品味、領悟思考、虛心涵詠，在積極的思考中建構知識、表現自我。

3.滲透德育教學，立德樹人

古有文公的德育為首，今有育人為本，德育為先，道德教育在我國語文教育史上始終是頭等大事。朱熹主張“居敬”，要求修身與為學相統一，我國新課標強調思想道德修養與科學人文修養并舉，體現立德樹人的根本任務，二者在本質上是一致的。

就語文課堂閱讀教學而言，我們可以借鑒朱子讀書法的“居敬持志”，落實情感與價值觀的三維目標。在閱讀中，教師要引導學生結合已有知識經驗，從文本中汲取人本思想的營養，將外在的閱讀轉化為內在的人文修養，同時要有意進行社會主義核心價值觀教育，提高閱讀教學思想道德定位，加強課程內容與學生成長的聯系，增進學生對中華優秀傳統文化的熱愛，增強文化自信，實現語文教育的思想價值。

讀書是明慧人生與活化智慧的手段，不求甚解讀書法和朱子讀書法珠聯璧合，集中反映了我國古代關于讀書方法研究的成果，拋開其為封建統治服務的思想，其中許多合理成分都對當代語文改革與發展有所啟示。例如二者分別對應著語文知識的課外擴展與課內吸收，對應著涉獵博覽與術業專攻。此外朱熹的讀書方法延伸了陶淵明的讀書主張，即從書中讀出自己的味道。