高校音樂(lè)通識(shí)教育路徑思考

丁 怡

通識(shí)教育（general education）作為近現(xiàn)代先進(jìn)人才的一種培養(yǎng)模式，最早由美國(guó)的帕卡德教授將其與大學(xué)教育聯(lián)系在一起，旨在培養(yǎng)有素質(zhì)的公民，并與專(zhuān)業(yè)教育相互融合。2019 年，由中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出的中國(guó)第一個(gè)以教育現(xiàn)代化為主題的中長(zhǎng)期戰(zhàn)略規(guī)劃——《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》，提出了推進(jìn)教育現(xiàn)代化的八大基本理念：更加注重以德為先，更加注重全面發(fā)展，更加注重面向人人，更加注重終身學(xué)習(xí)，更加注重因材施教，更加注重知行合一，更加注重融合發(fā)展，更加注重共建共享。①根據(jù)上述文件內(nèi)容，可以明確未來(lái)中國(guó)教育改革在教育理念與教育所需人才上有切合時(shí)代發(fā)展的更新。18 世紀(jì)，著名哲學(xué)家康德在其《康德論教育》一書(shū)中提出，教育最大的秘密是讓人性完美。而解決人的問(wèn)題同樣是馬克思主義學(xué)說(shuō)的中心任務(wù)，其在相關(guān)美育論述中最具有直接指導(dǎo)意義的是“人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)”。本文認(rèn)為，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育問(wèn)題的探討首先應(yīng)該把握住受教育者作為完整的“人”的存在，要將“人”的存在放在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的背景下進(jìn)行討論，同時(shí)基于高校美育的特點(diǎn)，尋找高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生和非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福、社會(huì)進(jìn)步和中華民族復(fù)興的途徑。本文通過(guò)深刻理解《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》中提出的教育現(xiàn)代化新理念、新內(nèi)涵，立足于高校音樂(lè)通識(shí)教育的受教育者角度，從四個(gè)方面進(jìn)行思考，以探索開(kāi)展現(xiàn)代高校音樂(lè)通識(shí)教育的更好路徑。

一、關(guān)于美育與德育的思考

《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》八大基本理念首先強(qiáng)調(diào)了“更加注重以德為先”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子提出了“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的論斷，強(qiáng)調(diào)“禮”的“樂(lè)”化，將“禮”內(nèi)化入審美內(nèi)心結(jié)構(gòu)。朱青生先生在為《藝術(shù)：讓人成為人》作序時(shí)寫(xiě)道：“不是作為活著的人，而是作為人文的人……只有透過(guò)修養(yǎng)和教育，經(jīng)由藝術(shù)和人文方能稱(chēng)其為真正的人。”②對(duì)于“如何稱(chēng)其為真正的人”這一命題，朱青生先生指出了“藝術(shù)”和“人文”兩個(gè)要素，從宏觀角度理解，即強(qiáng)調(diào)了“審美”和“道德”對(duì)于“成為真正的人”這一命題的重要性。盡管德育和美育都有其自身的復(fù)雜性，但不可否認(rèn)的是，“道德教育”與“審美教育”之間存在著天然且不可分割的聯(lián)系。

第一，高校音樂(lè)通識(shí)教育應(yīng)把握當(dāng)代的正確價(jià)值觀，利用道德的規(guī)范性和約束性，實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育范疇內(nèi)的審美教育。中西方從古至今皆強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化功能，音樂(lè)內(nèi)涵的思想主題往往被音樂(lè)創(chuàng)作者以多樣的、獨(dú)具個(gè)性的處理融入音樂(lè)中。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，音樂(lè)創(chuàng)作者在作品中表達(dá)為保家衛(wèi)國(guó)而奮起反抗的革命精神內(nèi)涵，與處于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的中國(guó)人產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。如今，音樂(lè)作品創(chuàng)作中的政治性和革命性內(nèi)涵并不明顯，而當(dāng)代音樂(lè)聆聽(tīng)者更多體會(huì)到的是對(duì)革命先輩拋頭顱灑熱血的革命熱情的崇敬，以及立志建設(shè)繁榮中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神。在階級(jí)斗爭(zhēng)不那么強(qiáng)烈的年代，音樂(lè)作品所體現(xiàn)的觀念性對(duì)象一般是引導(dǎo)人對(duì)某種秩序的認(rèn)同。在這一層面上，對(duì)于高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)和非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的受教育者而言，可以更多地落實(shí)于滲透紅色音樂(lè)文化的思政教育中，通過(guò)紅色音樂(lè)積極的情感滲透及強(qiáng)烈的情緒共鳴，將思政教育內(nèi)容真正根植于大學(xué)生內(nèi)心。對(duì)于非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)高校受教育者而言，以《不忘初心》《英雄贊歌》《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》為代表的作品便是從音樂(lè)作品能體現(xiàn)的觀念性對(duì)象出發(fā)，把握當(dāng)代的正確價(jià)值觀，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，將美育與德育相結(jié)合。從應(yīng)用層面而言，可以通過(guò)鑒賞、感知、交流、討論、合作、即興等教學(xué)手段，建立師生間的紅色音樂(lè)共鳴，進(jìn)而堅(jiān)定愛(ài)國(guó)愛(ài)黨信念。對(duì)于高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)受教育者而言，則需要在音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演中以“道德”規(guī)范“審美”，把握當(dāng)代社會(huì)主義文藝的“人民性”。

第二，高校音樂(lè)通識(shí)教育應(yīng)側(cè)重利用美育的“無(wú)用之用”，實(shí)現(xiàn)審美范疇內(nèi)的道德教育，將社會(huì)規(guī)范的教化通過(guò)美育轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的善。中西方皆強(qiáng)調(diào)審美對(duì)于道德的“無(wú)用之用”。在《孔子之美育主義》一文中，王國(guó)維指出了美的“無(wú)用之用”，即強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)的無(wú)功利性，進(jìn)而養(yǎng)成“德”，從此建成理想社會(huì)。德育作為美育的思想支撐，具備給予美育豐富的、積極的、具有感染力的內(nèi)容的能力，并使得美育始終保持在正確的方向和道路上發(fā)展。反之，美育作為實(shí)現(xiàn)德育的重要手段，可以通過(guò)更具吸引力及感染力的方式，使德育獲得更好的效果?；谏鲜鏊伎?，新時(shí)代背景下中國(guó)高校音樂(lè)通識(shí)教育在“更加注重以德為先”的基本理念指導(dǎo)下，需要把握“審美”之于“道德”的“無(wú)用之用”，為受教育者提供潛移默化的道德教育活動(dòng)和“真、善、美”的審美教育活動(dòng)。對(duì)于非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生而言，高校美育需要運(yùn)用豐富的音樂(lè)資源，尤其是在運(yùn)用以紅色音樂(lè)文化為例的思政育人體制、把握美育思政育人目標(biāo)導(dǎo)向的同時(shí)，融入更多音樂(lè)審美價(jià)值，將“道德”的目標(biāo)和“審美”的內(nèi)容協(xié)同互補(bǔ)。與此同時(shí)，對(duì)于高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)受教育者而言，高校美育需要為其提供更為豐富的紅色音樂(lè)文化資源。比如，可以深入了解以《黨的女兒》為代表的中華優(yōu)秀民族歌劇創(chuàng)排過(guò)程；可以深入田野獲取、收集、整理紅色音樂(lè)文化資料，切身體會(huì)紅色音樂(lè)文化的價(jià)值，使受教育者得以探索紅色音樂(lè)合理化、藝術(shù)化的表達(dá)與創(chuàng)作。

二、關(guān)于感性與理性的思考

《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》八大理念之二指出應(yīng)“更加注重全面發(fā)展”，馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書(shū)中便表述了這一思想。除了上文所述“德育”與“美育”強(qiáng)調(diào)高校音樂(lè)通識(shí)教育的教化功能外，為了提高受教育者的綜合素質(zhì)，做到全面發(fā)展的要求，還需要進(jìn)一步從感性和理性兩個(gè)層面進(jìn)行思考，以期在高校音樂(lè)通識(shí)教育中做到平衡。即在高校音樂(lè)通識(shí)教育的感性與理性層面的論述中，需要將藝術(shù)作為手段，將理智理解為目的，使教育過(guò)程更為清晰和人性化。

高校音樂(lè)通識(shí)教育需要培養(yǎng)（或保護(hù)）受教育者豐富的想象力和豐富的情感。一方面，從感性層面考慮，教育者應(yīng)在豐富想象力和豐富情感的支持下，引導(dǎo)受教育者“以全新的眼光看待世界”。這與科學(xué)中明確的公式、概念不同，藝術(shù)中飽含了人們對(duì)人生的理解，對(duì)世界的暢想，揭示的是一個(gè)有意味的、寬泛的世界。許多作出卓越貢獻(xiàn)的優(yōu)秀人才在藝術(shù)中同樣具備一定造詣。高校音樂(lè)通識(shí)教育在培養(yǎng)非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生時(shí)，需要通過(guò)音樂(lè)中的感性啟發(fā)理性（一種不被窄化的理性），進(jìn)而提高學(xué)生的自我表達(dá)能力、自我感受能力與解決問(wèn)題的能力，引導(dǎo)受教育者探索一個(gè)更為寬泛的世界。在培養(yǎng)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的過(guò)程中，應(yīng)避免過(guò)于關(guān)注“技術(shù)”，而是調(diào)動(dòng)受教育者的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等感官，以豐富的想象力和情感“觸摸”音樂(lè)。另一方面，從理性層面考慮，如果欣賞者只以純粹的、游戲的“赤子之心”進(jìn)行音樂(lè)欣賞的話，就無(wú)法理解音樂(lè)所帶有的“社會(huì)性”、“傳達(dá)性”和“交流性”。因此，高校音樂(lè)通識(shí)教育在保護(hù)受教育者的豐富想象力和豐富情感的基礎(chǔ)上，需要進(jìn)一步地進(jìn)行審美教育，引導(dǎo)受教育者進(jìn)行思考，從而把握音樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)容，使其在當(dāng)代社會(huì)中得以呈現(xiàn)出多種多樣的形式，以進(jìn)行多元的媒介選擇、多種形式的音樂(lè)參與。從尼采美學(xué)的視角出發(fā)，詩(shī)歌和音樂(lè)同屬于酒神沖動(dòng)，其中“直覺(jué)”為二者之間重合的酒神領(lǐng)域，即基于“直覺(jué)”這一層面，通過(guò)詩(shī)歌與音樂(lè)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)高校非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)受教育者的音樂(lè)參與。也就是說(shuō)，在高校音樂(lè)通識(shí)教育中，通過(guò)音樂(lè)與詩(shī)歌的結(jié)合，加上受教育者自身的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而把握音樂(lè)中訴諸心靈的情感表達(dá)與音樂(lè)內(nèi)容中飽含的力量，培養(yǎng)受教育者的音樂(lè)審美能力和思考能力。對(duì)于高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)受教育者而言，應(yīng)基于和聲、配器、音樂(lè)史等知識(shí)，將其感性層面上的想象力和情感合理化，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)內(nèi)容的理性表達(dá)。

三、關(guān)于個(gè)性與共性的思考

《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》八大理念之五指出，應(yīng)“更加注重因材施教”?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”和“因材施教”的教育理念由古傳承至今，其中，“有教無(wú)類(lèi)”關(guān)注了社會(huì)教育的宏觀層面，而“因材施教”則著眼于每一位受教育者，強(qiáng)調(diào)受教育者的多樣性和獨(dú)特性。中國(guó)自奴隸社會(huì)至封建社會(huì)，統(tǒng)治者均通過(guò)“學(xué)在官府”等教育管理手段對(duì)受教育者進(jìn)行思想控制，尤其在長(zhǎng)期的儒家教化論美育的影響下，中國(guó)美育呈現(xiàn)出重社會(huì)性、輕個(gè)性的傳統(tǒng)思想傾向。至近代，蔡元培、王國(guó)維等人倡導(dǎo)的美育開(kāi)始呈現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，他們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和審美的獨(dú)立，要求“藝術(shù)回歸人的本位”，而這一命題開(kāi)啟了近現(xiàn)代美育思想關(guān)于“美育”促進(jìn)“人”“感性”等問(wèn)題的討論。在教育方面，石中英先生在《教育哲學(xué)》一書(shū)中更是指出：“人的獨(dú)特性和其生活世界的獨(dú)特性是不可喪失，不可讓渡的。”③我們需要進(jìn)一步思考的問(wèn)題是，在高校音樂(lè)通識(shí)教育中，如何在實(shí)現(xiàn)社會(huì)性教育的基礎(chǔ)上把握每一位受教育者存在的個(gè)性。

第一，在現(xiàn)代高校音樂(lè)通識(shí)教育中，需要強(qiáng)調(diào)“表達(dá)”和“探索”兩個(gè)要素的培養(yǎng)。從縱向?qū)用嫠伎迹盐崭咝Ｊ芙逃叩莫?dú)特性即把握這一時(shí)代的獨(dú)特性；從橫向?qū)用嫠伎?，把握高校受教育者的?dú)特性即把握中國(guó)社會(huì)環(huán)境的獨(dú)特性——這一代人生活在受新媒體、多元文化沖擊下的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)。針對(duì)非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)類(lèi)通識(shí)教育課程而言，一成不變的聆聽(tīng)和講解顯然無(wú)法滿足當(dāng)代高校受教育者的審美需求。由于音樂(lè)欣賞的內(nèi)容具有“無(wú)法明確表達(dá)的含義”④，所以引導(dǎo)受教育者積極地探索音樂(lè)作品中所表達(dá)的情緒性的、視覺(jué)性的、觀念性的含義是把握音樂(lè)“無(wú)法明確表達(dá)的含義”的有效路徑。為實(shí)現(xiàn)“表達(dá)”和“探索”，教育過(guò)程需具有全球視野，注重互動(dòng)，運(yùn)用現(xiàn)代媒體技術(shù)，通過(guò)受教育者參與簡(jiǎn)單的音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演等途徑，實(shí)現(xiàn)受教育者在教育過(guò)程中對(duì)音樂(lè)作品的視覺(jué)化表達(dá)及觀念性闡述等。對(duì)于高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)受教育者而言，應(yīng)避免音樂(lè)學(xué)習(xí)停留在“模仿”表達(dá)層面，積極探索自己的表演風(fēng)格和創(chuàng)作風(fēng)格。

第二，需要建設(shè)中國(guó)個(gè)性的高校音樂(lè)通識(shí)教育。從橫向?qū)用婵?，中?guó)高校音樂(lè)通識(shí)教育正面對(duì)著現(xiàn)代社會(huì)多元文化、西方文化的沖擊，在保持各高校音樂(lè)教育工作者多元化眼光的同時(shí)，還急需更多社會(huì)各界人士及音樂(lè)教育工作者關(guān)注中華優(yōu)秀音樂(lè)文化。在高等教育層面，應(yīng)該在堅(jiān)持教育國(guó)際化的同時(shí)立足本土文化，探索本土化的、中國(guó)個(gè)性的教育模式?；诟咝Ｒ魳?lè)專(zhuān)業(yè)和非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)受教育者較強(qiáng)獨(dú)立性、思考能力和自學(xué)能力的特點(diǎn)，中國(guó)個(gè)性的高校音樂(lè)通識(shí)教育需要引導(dǎo)受教育者領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精髓，密切關(guān)注傳統(tǒng)音樂(lè)與中國(guó)國(guó)民性格特征的關(guān)聯(lián)，喚醒高校學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化的審美情感。就具體操作而言，可以從生活層面出發(fā)，激發(fā)興趣，拉近與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)之間的距離，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)有效的中國(guó)音樂(lè)體驗(yàn)及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)踐。

四、關(guān)于知識(shí)與實(shí)踐的思考

《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》八大理念之六指出應(yīng)“更加注重知行合一”。“知行合一，止于至善”是明代思想家王守仁提出的，行是知之始，知是行之誠(chéng)。⑤面對(duì)教育現(xiàn)代化的今天，教育領(lǐng)域的“知行合一”體現(xiàn)為以知識(shí)為指導(dǎo)，不輕視知識(shí)，也不“為知識(shí)而知識(shí)”，讓“知”與“行”相互促進(jìn)。

在“知”的層面上，需要高校音樂(lè)通識(shí)教育的受教育者保持對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)智慧的追求，并對(duì)音樂(lè)進(jìn)行合理的“批評(píng)”。高校音樂(lè)通識(shí)教育的非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)受教育者需要基于對(duì)音符處理分析和對(duì)音樂(lè)處理分析知識(shí)的掌握，對(duì)其價(jià)值及交流進(jìn)行說(shuō)明。價(jià)值的說(shuō)明和交流的說(shuō)明均不能從產(chǎn)生音樂(lè)作品的文化環(huán)境中脫離，必須首先分析和理解樂(lè)曲的文化和風(fēng)格，這些都需要音樂(lè)欣賞者具備一定的音樂(lè)史知識(shí)。例如，了解“維也納古典”音樂(lè)及“浪漫派”“印象派”音樂(lè)皆代表了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代以代表作曲家為核心的音樂(lè)方式。例如，為了了解“維也納古典”這一概念，音樂(lè)欣賞者需要大量聆聽(tīng)以海頓、莫扎特、貝多芬為代表的音樂(lè)作品，同時(shí)為了更加深入地把握他們的音樂(lè)作品，音樂(lè)欣賞者需要以“古典音樂(lè)的歷史價(jià)值”為知識(shí)背景進(jìn)行評(píng)價(jià)。對(duì)于高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)受教育者而言，除了音樂(lè)表演、創(chuàng)作技術(shù)層面上的“知”外，更需要藝術(shù)精神層面上的“知”，也就是說(shuō)，從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念中的“氣韻”“形神”“意境”，到溫克爾曼對(duì)于藝術(shù)“崇高的單純，靜穆的偉大”的理想闡述，進(jìn)而理解古今中外的藝術(shù)精神對(duì)于塑造音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的完整的“知”不可或缺。

在“行”的層面上，需要受教育者在科學(xué)時(shí)代保持工具使用的理智?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展帶給人類(lèi)解放，但也面臨著危險(xiǎn)。從教育層面看，工具的過(guò)度使用反而需要人們持續(xù)保持對(duì)智慧的追求。在高校音樂(lè)通識(shí)教育層面，對(duì)于音樂(lè)專(zhuān)業(yè)和非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的受教育者而言，都需要強(qiáng)調(diào)受教育者的音樂(lè)實(shí)踐及音樂(lè)參與的“行”。正如杜威所指出的，不可將藝術(shù)等同于博物館中的藝術(shù)品，不少學(xué)者在研究中國(guó)民族音樂(lè)傳承的過(guò)程中即提出“活態(tài)傳承”，強(qiáng)調(diào)真正地觸摸、感受音樂(lè)。在音樂(lè)參與的基礎(chǔ)上進(jìn)行音樂(lè)評(píng)價(jià)，此時(shí)實(shí)踐和知識(shí)的連續(xù)性在高校音樂(lè)通識(shí)教育層面上看即音樂(lè)學(xué)習(xí)的“知行合一”。

為了實(shí)現(xiàn)音樂(lè)學(xué)習(xí)的“知行合一”，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：第一，把握高校音樂(lè)通識(shí)教育的趣味性，使受教育者得以自發(fā)性地進(jìn)行“知——行”的個(gè)性化嘗試和探索。就音樂(lè)創(chuàng)作而言，“趣味”體現(xiàn)在將自己的感性材料用具體的音樂(lè)元素、音樂(lè)知識(shí)進(jìn)行組合嘗試，以此達(dá)到音樂(lè)對(duì)象與音樂(lè)創(chuàng)作沖動(dòng)之間的平衡。基于高校音樂(lè)通識(shí)教育的有效實(shí)施路徑而言，可以更多地進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作課程開(kāi)發(fā)，利用音樂(lè)創(chuàng)作中的感性組合，嘗試趣味性地指向通識(shí)教育的“知行合一”。第二，需要把握方式的自由性，通過(guò)方式的自由充分實(shí)現(xiàn)對(duì)“行——知”的促進(jìn)。席勒于《美育書(shū)簡(jiǎn)》一書(shū)中指出，美育“通過(guò)自由給予自由”⑥。如上文所述，培養(yǎng)有個(gè)性的、自由的人，是為高校審美教育的目的。此目的的自由性即決定了行為方式的自由性。這一自由性，首先體現(xiàn)為受教育者在高校音樂(lè)通識(shí)教育過(guò)程中處于自主的地位，而高校音樂(lè)通識(shí)教育者應(yīng)以音樂(lè)的魅力和美的形象本身吸引人，使受教育者得以獲得審美過(guò)程中的解放和自由；其次，體現(xiàn)為高校音樂(lè)通識(shí)教育行為的自由，使高校受教育者得以充分施展才華，進(jìn)而成為具備創(chuàng)造性思維的未來(lái)新型人才。

結(jié) 語(yǔ)

《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》提出的推進(jìn)教育現(xiàn)代化八大基本理念凝練了我國(guó)教育史的智慧，同時(shí)借鑒了其他國(guó)家的教育經(jīng)驗(yàn)，豐富了教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵，體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)教育現(xiàn)代化發(fā)展的認(rèn)識(shí)正不斷深化。作為高等音樂(lè)教育工作者的我們，除了把握本文提及的從受教育者層面思考的“更加注重以德為先”、“更加注重全面發(fā)展”、“更加注重因材施教”和“更加注重知行合一”四大理念外，還需要提高自身現(xiàn)代化教育的能力，以及對(duì)于現(xiàn)代化教育的認(rèn)識(shí)，做到“更加注重面向人人”、“更加注重融合發(fā)展”和“更加注重共建共享”。同時(shí)，在教育觀念、教育內(nèi)容和培養(yǎng)模式等方面，堅(jiān)持“更加注重終身學(xué)習(xí)”的理念，加強(qiáng)對(duì)高校音樂(lè)通識(shí)教育理論、路徑、模式等的思考和關(guān)注，以促進(jìn)我國(guó)高等音樂(lè)通識(shí)教育事業(yè)的發(fā)展，為我國(guó)新時(shí)代的教育現(xiàn)代化建設(shè)而努力奮斗。

注 釋

① 中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》，《人民日?qǐng)?bào)》2019 年2 月24 日刊。

② 〔美〕理查德·加納羅、特爾瑪·阿特休勒著，舒予、吳珊譯《藝術(shù)：讓人成為人》，北京大學(xué)出版社2012 年版，第4——5 頁(yè)。

③ 石中英《教育哲學(xué)導(dǎo)論》，北京師范大學(xué)出版社2001 年版，第87 頁(yè)。

④ 〔美〕艾倫·科普蘭著，丁少良譯《怎樣欣賞音樂(lè)》，人民音樂(lè)出版社1984 年版，第7 頁(yè)。

⑤ 嚴(yán)肅主編《明德·踐行》，安徽大學(xué)出版社2019 年版，第100 頁(yè)。

⑥ 〔德〕席勒著，徐恒醇譯《美育書(shū)簡(jiǎn)》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1984 年版，第145 頁(yè)。