從“女子三變論”角度解析曹雪芹的審美理想

程 杰

(1.新疆大學(xué) 西北少數(shù)民族研究中心，新疆維吾爾自治區(qū) 烏魯木齊 830046；2.新疆大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，新疆維吾爾自治區(qū) 烏魯木齊 830046)

《紅樓夢(mèng)》第五十九回，春燕在柳葉渚邊對(duì)正用柳條編花籃的鶯兒、藕官等人說(shuō)道：“怨不得寶玉說(shuō):‘女孩兒未出嫁，是顆無(wú)價(jià)之寶珠；出了嫁，不知怎么就變出許多的不好的毛病來(lái)，雖是顆珠子，卻沒(méi)有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變的不是珠子，竟是魚(yú)眼睛了。分明一個(gè)人，怎么變出三樣來(lái)’……”[1]811，以表達(dá)自己對(duì)母親和姨媽老姊妹兩個(gè)“如今越老了越把錢(qián)看的真了”“還只無(wú)厭”[1]811的不滿。曹雪芹借春燕之口，向我們展示了賈寶玉的女子從寶珠到死珠再到魚(yú)眼睛的“女子三變論”。細(xì)觀賈寶玉的“女子三變論”，我們發(fā)現(xiàn)，這三個(gè)階段分別體現(xiàn)了曹雪芹審美理想的不同狀態(tài)。

1 審美理想的依托——“無(wú)價(jià)之寶珠”

未出嫁之前的女子，是“寶珠”，是曹雪芹全部審美理想的依托，是女子人生階段最美好的狀態(tài)。這一階段的“無(wú)價(jià)”主要體現(xiàn)在：

1.1 青春的寶貴

《紅樓夢(mèng)》“從審美角度真正發(fā)現(xiàn)女子尤其是青春女子的無(wú)盡價(jià)值”[2]，為了表達(dá)對(duì)這種無(wú)盡價(jià)值的珍視，曹雪芹把自己對(duì)于寶貴青春的理想審美寄托在黛玉等青春女兒身上。所以，當(dāng)黛玉于梨香院墻角無(wú)意間聽(tīng)到《牡丹亭》的戲文“則為你如花美眷，似水流年……”[1]317“不覺(jué)心神動(dòng)搖”[1]317，聽(tīng)道“你在幽閨自憐”[1]317“亦發(fā)如癡如醉，站立不住……細(xì)嚼‘如花美眷，似水流年’八個(gè)字的滋味”[1]317……產(chǎn)生了一系列心理活動(dòng)，她意識(shí)到青春年華的短暫和美好，以及對(duì)于似水一般逝去的流年的無(wú)可奈何。

她的這種心理活動(dòng)后來(lái)充分地展現(xiàn)在《葬花吟》里。“桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰(shuí)”：“閨中”人不一定明年還在“閨中”；“明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓”：花也不能永遠(yuǎn)停留在“明媚鮮妍”之時(shí)；“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”[1]371：春天總有結(jié)束的時(shí)候，紅顏也終將老去。在黛玉對(duì)自己的身世遭際命運(yùn)清醒的認(rèn)知里，寫(xiě)給青春的挽歌悲切動(dòng)人：花會(huì)謝，春將盡，紅顏終將老死，“詩(shī)意女子”[2]終會(huì)毀滅……由此我們看到，正是由于青春的無(wú)限寶貴，所以，其逝去才會(huì)引起個(gè)體生命巨大的悲痛，而這悲痛不僅屬于林黛玉，也不僅屬于曹雪芹，更屬于讀者等廣大個(gè)體生命，是這些生命存在所能共同感知到的關(guān)于青春易逝的巨大悲痛。所以，對(duì)于青春價(jià)值的留戀、對(duì)于青春寶貴的認(rèn)知，成為了他們的悲痛背后所隱藏著的共同情感來(lái)源。

1.2 靈魂的潔凈

當(dāng)我們從生命關(guān)懷的角度審視曹雪芹的審美理想時(shí)，發(fā)現(xiàn)潔凈的靈魂也是曹雪芹審美理想的重要組成部分。在曹雪芹的審美理想里，個(gè)體的生命存在應(yīng)當(dāng)保持其天然的、本真的生命狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)不被世間的功利關(guān)系所束縛，應(yīng)當(dāng)是真實(shí)、率性、潔凈的。他將對(duì)潔凈靈魂的理想審美寄托在賈寶玉的言談舉止里。所以，一旦遇到了這潔凈的靈魂，正如賈寶玉言：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見(jiàn)了女兒，我便清爽；見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人。”[1]28賈寶玉能看到“女兒人格中所包含的人格潔質(zhì)化傾向”[3]，能感知到這潔凈的靈魂，于是“見(jiàn)了女兒，便覺(jué)清爽”，言行舉止無(wú)不透出對(duì)青春女兒的關(guān)懷與憐愛(ài)。即警幻仙姑所說(shuō)：“如尓?jiǎng)t天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’……汝今獨(dú)得此二字，在閨閣中，固可為良友……”[1]87賈寶玉天分中的一段癡情，即曹雪芹寄托在他身上的對(duì)于潔凈靈魂的理想審美，也即警幻所謂的“意淫”，使他能夠感知到女兒潔凈的靈魂，做到“昵而敬之”[4]229,從而避免“皮膚濫淫”[1]87。至此，我們發(fā)現(xiàn)，曹雪芹將他的審美理想寄托于大觀園里擁有寶貴青春和潔凈靈魂的女兒們身上。然而，他在具體故事情節(jié)的鋪敘中，卻冷靜地展示著這些青春女兒的毀滅以及純凈靈魂的變質(zhì)。這種審美理想狀態(tài)不動(dòng)聲息的變化，在“女子三變論”的第二階段已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)了。

2 審美理想的異化——“沒(méi)有光彩寶色的死珠”

從有“光彩寶色”的“寶珠”，到“沒(méi)有光彩寶色”的“死珠”，珠子的質(zhì)性雖然沒(méi)有發(fā)生改變，還是珠子，然而其傳遞給人的感受卻發(fā)生了天差地別的變化。究其本因，是因?yàn)槠湎惹啊皾崈舻撵`魂”發(fā)生了異化，靈魂不再潔凈，寶珠自然失去了“光彩”，變?yōu)椤八乐椤薄?/p>

“《紅樓十二支》表明理想人格當(dāng)屬‘世外仙姝寂寞林’輩，異化的女性人格則以‘舉案齊眉’為造型”[3]，我們不妨在付麗先生所論及的女性理想人格的基礎(chǔ)上，由理想人格進(jìn)而推及審美理想，推測(cè)曹雪芹的審美理想依托于“世外仙姝寂寞林”輩，異化的審美理想則以“舉案齊眉”為代表：

2.1 屬于“世外仙姝寂寞林”輩的女兒們

這一類(lèi)女兒們，擁有如前所述的“人格潔質(zhì)化傾向”，她們的共同特質(zhì)，是對(duì)生命、情感的尊重以及敬畏。她們雖處于世俗的功利關(guān)系網(wǎng)中，卻仍然堅(jiān)守自己的天性。她們認(rèn)為，自己的生命價(jià)值遠(yuǎn)大于世俗的功利關(guān)系，因此，對(duì)世俗功利關(guān)系不屑一顧，反而對(duì)生命、情感始終保持尊重以及敬畏，以證明自己生命的價(jià)值，并愿意為此付出生命的代價(jià)。在她們的價(jià)值觀念里，對(duì)自我生命價(jià)值的肯定是個(gè)體生命存在的必要條件。這一類(lèi)女兒們的突出代表，是林黛玉、晴雯、鴛鴦、芳官等人。這是一類(lèi)活出了自我真性情的女兒們，是曹雪芹心里光彩耀人的寶珠，是曹雪芹審美理想的依托。試舉鴛鴦為例：

鴛鴦本有給耄耋之年的賈赦做姨娘并榮升為半個(gè)主子的機(jī)會(huì)，然而她卻明確拒絕：“別說(shuō)大老爺要我做小老婆，就是太太這會(huì)子死了，他三媒六聘的娶我去作大老婆，我也不能去。”[1]618并在賈母面前剪發(fā)立誓：“……就是老太太逼著我，我一刀抹死了，也不能從命。”[1]624鴛鴦拒絕了榮華富貴這種能帶來(lái)實(shí)際利益、提升生活品質(zhì)的東西，她所看重的，不是“巴高望上”“想出頭”，[1]614而是個(gè)體生命、情感要得到尊重與敬畏。嫁給年老的賈赦，必然得不到情感上的滿足，而且也將耗費(fèi)寶貴的青春生命，這對(duì)鴛鴦這種“世外仙姝寂寞林”輩的女兒來(lái)說(shuō)，是斷然不能接受的。

2.2 以“舉案齊眉”為代表的女兒們

相反地，以“舉案齊眉”為代表的女兒們，在她們的價(jià)值觀里，俗世的功利關(guān)系將對(duì)她們的生活狀態(tài)產(chǎn)生巨大影響，因此，處理好這種關(guān)系是至關(guān)重要、不可忽視的。而對(duì)于生命、情感的尊重以及敬畏，則可退而居其次，當(dāng)兩者相沖突時(shí)，自身的生命價(jià)值可以果斷讓位于俗世功利關(guān)系。因此，她們放低自身的生命價(jià)值，努力接受并融入到社會(huì)價(jià)值評(píng)判體系里，并有意識(shí)地改變、修正自己，以迎合大多數(shù)人的期待與需求，從而為自己創(chuàng)造更加良好的生存空間。這是一類(lèi)潔凈靈魂發(fā)生改變的女兒們，即曹雪芹所說(shuō)的“沒(méi)有光彩寶色的死珠”，是其審美理想異化的表現(xiàn)。這一類(lèi)女兒的突出代表，是寶釵、襲人、薛小妹等人。試舉寶釵為例：

寶釵安慰逼死金釧兒的王夫人時(shí)，說(shuō)道：“縱然有這樣的大氣，也不過(guò)是個(gè)糊涂人，也不為可惜”，“不過(guò)多賞他幾兩銀子發(fā)送他，也就盡主仆之情了”。[1]437話語(yǔ)冰冷而世故，卻正合王夫人心意。正值青春年少的寶釵，對(duì)于寶貴生命的逝去，縱然沒(méi)有寶玉般的痛徹心扉，卻也該有王夫人般的憐惜與感嘆，然而世故的寶釵第一時(shí)間隱藏起自己天然的情感，“忙向王夫人處來(lái)道安慰”[1]436。在她的價(jià)值體系里，生命的價(jià)值此時(shí)已讓位于社會(huì)功利關(guān)系，維持好良好的社會(huì)關(guān)系會(huì)為自己帶來(lái)更大的利益與更好的生存空間。所以，寶釵以其敏銳的觀察能力及良好的社會(huì)關(guān)系處理能力，贏得了長(zhǎng)輩及眾人的認(rèn)可，最終獲得了與寶玉的“舉案齊眉”，卻同時(shí)也失去了其靈魂深處的天然本真色彩，成為“沒(méi)有光彩寶色的死珠”。

3 審美理想的破滅——“不是珠子的魚(yú)眼睛”

從“沒(méi)有光彩寶色的死珠”到“不是珠子的魚(yú)眼睛”，是曹雪芹的審美理想從異化到最終破滅的轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)“沒(méi)有光彩寶色的死珠”狀態(tài)下的女兒們，雖然改變了其潔質(zhì)的靈魂，卻還存有青春的外貌的話，那么，“不是珠子的魚(yú)眼睛”狀態(tài)下的女兒們，則既沒(méi)有青春的容顏，也丟棄了最初潔凈的靈魂。曹雪芹的審美理想由于在這一類(lèi)人身上無(wú)法生根發(fā)芽，只好走向破滅。這一狀態(tài)下的女兒們，以《紅樓夢(mèng)》所塑造的一眾嬤嬤、老媽子為代表，如：寶玉奶娘李嬤嬤、邢夫人陪房王善保家的、芳官干娘等。試舉芳官干娘為例：

芳官干娘，即春燕母親，是引春燕轉(zhuǎn)述賈寶玉“女子三變論”的人物。春燕評(píng)價(jià)其母親：“如今越老了越把錢(qián)看的真了”“還只無(wú)厭”[1]812。曹雪芹描述她：“本是愚頑之輩，兼之年近昏眊，惟利是命”[1]813，因鶯兒摘柳條編花籃而心疼銀子，所以，強(qiáng)打春燕出氣，后險(xiǎn)些被攆出去。她注重社會(huì)財(cái)富對(duì)于自身利益的影響，因此，在這一價(jià)值觀念的影響下，變得“唯利是從”，看重錢(qián)財(cái)，然而，卻做不到聰敏圓滑，反而顯得愚頑可笑。不再擁有青春美貌的芳官干娘，受制于社會(huì)價(jià)值觀念，被財(cái)帛利益誘惑，因此，也不注重自身生命價(jià)值的追尋，遂失去了其最初潔質(zhì)的靈魂，不可避免地變成了“不是珠子的魚(yú)眼睛”。所以，曹雪芹對(duì)于擁有寶貴青春和潔凈靈魂的女兒們的審美理想，在“不是珠子的魚(yú)眼睛”的女兒們身上，最終走向破滅。但是，我們應(yīng)該看到，這種破滅又具有雙面性。

一方面，曹雪芹的審美理想的破滅不可避免。如前所述，曹雪芹的審美理想的具體表現(xiàn)，是青春的寶貴以及靈魂的潔凈，即：在曹雪芹的審美理想里，最理想的個(gè)體生命存在，是如林黛玉一般，青春純粹的詩(shī)意生命狀態(tài)。然而，正如付麗所言：“封建男權(quán)專(zhuān)制需要工具意義上的德才工貌，女性理想人格心靈、情感、容貌的價(jià)值意義，絕不可能在權(quán)力覆蓋下的情天孽海中實(shí)現(xiàn)……她們的人格存在境遇，受難與毀滅的宿命卻無(wú)法改變。”[3]在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境里，想要永遠(yuǎn)保持生命的本真狀態(tài)，而枉顧復(fù)雜的人際社會(huì)關(guān)系，將會(huì)受到來(lái)自多方面的“無(wú)人之陣”[3]的攻擊。這“無(wú)人之陣”，即王國(guó)維先生語(yǔ)：“非有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之不得不如是”[5]“不過(guò)通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而已”[5]，是“人生之所固有故也”[5]，是以一抵千抵萬(wàn)的爭(zhēng)斗，所以，青春與潔凈的靈魂勢(shì)單力薄，最終敗下陣來(lái)。于是，我們看到，承載曹雪芹審美理想的女兒們，如晴雯、黛玉、芳官等人，由于與整體的社會(huì)價(jià)值觀念格格不入，最終都在與“無(wú)人之陣”的對(duì)抗里，或死亡、或被驅(qū)逐，走向隕落。另一方面，曹雪芹的審美理想并沒(méi)有在破滅中消失，反而以破滅的形式展現(xiàn)出永存的精神。承載了曹雪芹審美理想的女兒們，雖然在現(xiàn)實(shí)中走向隕落，然而她們自始至終都未曾發(fā)生異化與破滅，反而在隕落的同時(shí)將這份堅(jiān)持演繹為永存。這種永存，也即曹雪芹希望青春女兒與潔凈靈魂永遠(yuǎn)停留在“無(wú)價(jià)之寶珠”狀態(tài)下的單純天真的審美理想。