韓非子對(duì)荀子禮學(xué)思想的通變

劉振英

韓非子對(duì)荀子禮學(xué)思想的通變

劉振英

（邯鄲學(xué)院 文史學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)文化學(xué)術(shù)史的軸心時(shí)代，《荀子》與《韓非子》皆是歷經(jīng)百代淘洗的經(jīng)典。韓、荀學(xué)術(shù)雖各具獨(dú)特品格，但又相互融生。韓非子與李斯俱事荀卿的歷史事實(shí)，使得韓非子的法術(shù)范疇與荀子的禮學(xué)思想存在天然的通變關(guān)系。韓非子對(duì)荀子禮學(xué)的“通”體現(xiàn)在三個(gè)方面：“得君行道”，學(xué)術(shù)成為公器與國(guó)君的結(jié)合；禮學(xué)與法術(shù)之學(xué)都以政治為中心；學(xué)術(shù)品格獨(dú)特而鮮明。而其“變”則體現(xiàn)在三個(gè)轉(zhuǎn)向上：從王與禮的統(tǒng)一轉(zhuǎn)向人主與法的統(tǒng)一；從紛繁復(fù)雜的禮學(xué)體系轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)明扼要的法術(shù)之學(xué)；學(xué)術(shù)品格從自由、獨(dú)立轉(zhuǎn)向功利化、依附性。

荀子；韓非子；法術(shù)范疇；禮學(xué)思想；致用途徑；學(xué)術(shù)品格；通變

先秦諸子是中國(guó)古代思想文明史中的輩出精英，共同經(jīng)歷了中國(guó)學(xué)術(shù)史的軸心時(shí)代。諸子為什么會(huì)“輩出”？除了舊的社會(huì)秩序崩潰（禮崩樂(lè)壞）、新的社會(huì)秩序（大一統(tǒng)）尚處萌芽之中這一社會(huì)現(xiàn)狀迫切需要學(xué)術(shù)這一公器來(lái)指引之外，以它囂、魏牟、陳仲、史鰌、墨翟、宋鈃、慎到、田駢、惠施、鄧析、子思、孟軻等為代表的諸家學(xué)術(shù)思想之間既排斥斗爭(zhēng)又相生相融的學(xué)術(shù)關(guān)系也促進(jìn)了先達(dá)輩出、精英共時(shí)局面的形成。韓非子與荀子即是其中的一對(duì)。韓非子與荀子有著一種天然的思想學(xué)術(shù)之聯(lián)系，所謂天然的聯(lián)系首先取決于二人的關(guān)系，司馬遷稱(chēng)：“韓非者……與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。