劉振英
韓非子對(duì)荀子禮學(xué)思想的通變
劉振英
(邯鄲學(xué)院 文史學(xué)院,河北 邯鄲 056005)
戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)文化學(xué)術(shù)史的軸心時(shí)代,《荀子》與《韓非子》皆是歷經(jīng)百代淘洗的經(jīng)典。韓、荀學(xué)術(shù)雖各具獨(dú)特品格,但又相互融生。韓非子與李斯俱事荀卿的歷史事實(shí),使得韓非子的法術(shù)范疇與荀子的禮學(xué)思想存在天然的通變關(guān)系。韓非子對(duì)荀子禮學(xué)的“通”體現(xiàn)在三個(gè)方面:“得君行道”,學(xué)術(shù)成為公器與國(guó)君的結(jié)合;禮學(xué)與法術(shù)之學(xué)都以政治為中心;學(xué)術(shù)品格獨(dú)特而鮮明。而其“變”則體現(xiàn)在三個(gè)轉(zhuǎn)向上:從王與禮的統(tǒng)一轉(zhuǎn)向人主與法的統(tǒng)一;從紛繁復(fù)雜的禮學(xué)體系轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)明扼要的法術(shù)之學(xué);學(xué)術(shù)品格從自由、獨(dú)立轉(zhuǎn)向功利化、依附性。
荀子;韓非子;法術(shù)范疇;禮學(xué)思想;致用途徑;學(xué)術(shù)品格;通變
先秦諸子是中國(guó)古代思想文明史中的輩出精英,共同經(jīng)歷了中國(guó)學(xué)術(shù)史的軸心時(shí)代。諸子為什么會(huì)“輩出”?除了舊的社會(huì)秩序崩潰(禮崩樂(lè)壞)、新的社會(huì)秩序(大一統(tǒng))尚處萌芽之中這一社會(huì)現(xiàn)狀迫切需要學(xué)術(shù)這一公器來(lái)指引之外,以它囂、魏牟、陳仲、史鰌、墨翟、宋鈃、慎到、田駢、惠施、鄧析、子思、孟軻等為代表的諸家學(xué)術(shù)思想之間既排斥斗爭(zhēng)又相生相融的學(xué)術(shù)關(guān)系也促進(jìn)了先達(dá)輩出、精英共時(shí)局面的形成。韓非子與荀子即是其中的一對(duì)。韓非子與荀子有著一種天然的思想學(xué)術(shù)之聯(lián)系,所謂天然的聯(lián)系首先取決于二人的關(guān)系,司馬遷稱(chēng):“韓非者……與李斯俱事荀卿,斯自以為不如非。