清華簡第十二輯整理報告拾遺*

程 浩

清華大學出土文獻研究與保護中心 “古文字與中華文明傳承發展工程”協同攻關創新平臺

清華簡第十二輯整理報告收錄了一卷長篇竹書《參不韋》，該篇語言整飭、內涵豐富，是一部不可多得的戰國思想著作。簡文經本輯執筆者審慎考證以及整理小組反復討論，已基本形成了通順可讀的文本。(1)清華大學出土文獻研究與保護中心編，黃德寬主編： 《清華大學藏戰國竹簡(拾貳)》，上海： 中西書局，2022年。本文引用《參不韋》簡文皆據此書，釋文采寬式處理，并根據自己的理解略作調整。在集體討論的過程中，我們就個別問題產生了一些與整理報告略有差異的看法，茲陳陋見，以向專家請教。

一

(簡2—4)

(簡46—47)

(簡62—63)

對于這個與“播”進行固定搭配的詞，整理報告是統一讀為“簡”的，認為是“辨別檢閱”之義。在我們看來，簡文中的這個“()”字，或許讀為“艾/刈”更為妥帖。“()”的聲符“外”與“艾/刈”的聲符“乂”同在疑母月部，通假自無障礙。見于包山簡的人名“慶”，何琳儀先生將其姓氏“”讀為“艾”，戰國三孔布有地名“上”，裘錫圭先生認為即“上艾”，(2)兩則通假例證均見王輝編著： 《古文字通假字典》，北京： 中華書局，2008年，第621頁。這些都是很正確的意見。上博簡《卉茅之外》有一個“外”字，我們曾將之讀為同在月部的“劊”。(3)程浩： 《上博竹書逸詩〈卉茅之外〉考論》，《古文字研究》第33輯，北京： 中華書局，2020年，第520頁。2020年，在河南開封召開的中國古文字研究會第23屆年會上報告此意見時，陳劍先生提示我們“劊”字不古，不如讀“刈”更好，此亦是“外”字借為“刈”之例。

大家都知道，“刈”的本義是收割、收獲，所謂“卉茅之刈”，即是割除草茅。而在本篇簡文中，將“播”與“刈”連用，取義就是“播種”與“收獲”。第一條辭例說三不韋“播刈百堇”，“堇”字可讀為“根”，指代植株。“播刈百根”即播種、收獲谷物與樹木。在戰國秦漢間的古書中，“歷象陰陽”“敬授民時”以指導農業生產、百谷種植，乃是上古帝王的重要職能之一。第一條辭例說天帝命三不韋“播刈百根，勘乂陰陽”，正可與之相合。第二條辭例的“播刈乃化而黽之”，“化”可讀為“貨”，即貨殖，句謂要黽勉地從事生產勞動。第三條辭例“萬民唯自播自刈”，其背景是三不韋恐嚇夏啟如果“逆天之命”，就會喪失君威，導致民眾紛紛自耕自作，不再繳納貢賦、接受君主的管轄。

二

(簡10—11)

史乃定歲之春秋冬夏，發晦朔，秉法則儀禮，典卜筮以行歲事與邦。

(簡13—14)

(簡97—98)

整理報告皆讀之為“赴”。實際上，相同的字形在上博簡《孔子見季桓子》篇中曾經出現過。對于該篇“斯不”的“”字，李銳先生最早指出應讀為“敏”，(4)李銳： 《上博六札記二則》，簡帛網，2007年7月24日。在此文中，李銳先生是把該字分析為從“乇”得聲的。后來蘇建洲先生又補充了“卜”聲與“敏”聲通假的例證。(5)見蘇建洲先生在復旦吉大古文字專業研究生聯合讀書會《上博八〈王居〉、〈志書乃言〉校讀》(復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，2011年7月17日)下的評論。而《參不韋》中這三個“”字的釋讀，或許也應朝著“每”聲字的方向去考慮。

第一條辭例說司工負責興修水利，使得水道通暢，可以灌溉到“四郊之稼穡”，很容易讓我們聯想到以“每”為聲的“畝”字。“四郊之畝稼穡”即郊外田畝中的莊稼。至于第二、第三條中的“邦”與“稱某之[所]□”，“”字則可讀為“謀”。“每”與“謀”雙聲疊韻，通假之例不勝枚舉，“謀”在楚簡中基本都是用“每”聲字表示的。“歲事與邦謀”即國家的年度規劃與大政方針，按照古人的行事習慣，這些確是需要史官通過“卜筮”來參與決策的。

三

簡文有幾處“還”字的用法比較特殊，其辭例如下：

司馬展甲兵戎事，修四封之內經緯述路，還封疆稼穡。

(簡11—12)

(簡25—26)

啟，乃與百有廿有五刑皆還。

(簡29—30)

啟，乃萬民象上帝之則，日秉日月之機略，以還于其則，幾(禨)速如湄，神速如顧。

(簡43—44)

才(茲)天則是謂易，禳還祥弗當，秉則從(縱)天之兇殃妖祥，后乃有慶。

(簡53—54)

啟，天監乃德，表乃則，與日月星辰、風雨寒暑、災疾吉兇皆還。

(簡79—80)

對于這些“還”字，整理報告均未作破讀處理。“還”字的聲符是“瞏”，而從“瞏”聲的字，在很多時候都可與以“”為聲符的字通假。如清華簡《系年》第四章載赤狄“大敗衛師于瞏”，作為地名的“瞏”在《左傳》中對應的是“熒澤”。上博簡《邦人不稱》有“邦人不稱還焉”，沈培先生即將“還”讀為“榮”。(6)沈培： 《清華簡和上博簡“就”字用法合證》，簡帛網，2013年1月6日。清華簡《殷高宗問于三壽》的“余享獻貢，禬還妖祥”，黃杰先生已指出“還”當讀為有禳除義的“禜”，(7)見白于藍編著： 《簡帛古書通假字大系》，福州： 福建人民出版社，2017年，第1244頁。從其前即同義的“禬”字來看，此釋十分可信。

而本篇的這些“還”字，亦宜如此考量。第一條辭例中的“還封疆稼穡”，“還”應讀為“營”，可與前文“修四封之內經緯述路”的“修”字呼應。“營封疆稼穡”，即營造疆界農田。第二至第四條中的“還”字，均與法令刑則相關，雖然也可讀為“營”，但訓釋則應為“度”“治”之類。從簡文的“乃營遍乃節，以作刑則”“百有廿有五刑皆營”“日秉日月之機略，以營于其則”等語來看，刑則的得出尚有一個謀求、營度的過程。至于第五、第六條辭例中的“還”字，則皆用作與災異妖祥有關的動詞，應比照《殷高宗問于三壽》之例讀為“禜”。第五條的“禳禜祥”，乃是將“禳”與“禜”同義連用。而第六條讀作“災疾吉兇皆禜”后，也是文通字順。

四

(簡19—20)

(簡91)

(簡100—101)

整理報告就此字的釋讀提供了多種可能的解釋，其中將其字形分析為上從“隹”、下從“廾”、中部為“勹”的說法最值得重視。于省吾先生認為“勹”字“象人側面俯伏之形，即伏字初文”。(8)于省吾： 《甲骨文字釋林》，北京： 中華書局，2009年，第396—398頁。簡文中的這個字顯然是以“勹(鳧)”為聲符的，因而讀為“伏”不會有太大問題。

“共”可讀為“拱”，“拱伏”即拱手與伏地兩個動作，相當于典籍中常見的“拜手稽首”。本篇的這三條簡文，均在強調君主事神時必須抱以恭敬的態度。如果能夠“翼翼祗祗”，按照儀節俯首跪地毫不遲疑，就會得到天帝的保佑，使得“天之命是依”。反之若怠慢神靈、“拱伏不皇(匡)”，即儀式動作不恭敬、不標準，則會招致天威天罰。

五

簡22—23：