術(shù)數(shù)名實(shí)釋正

王逸之，何念秋，籍月琴

(湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，長沙 410081)

術(shù)數(shù)作為一種文化現(xiàn)象，廣泛而深刻地影響著中國古代社會(huì)的方方面面。何為術(shù)數(shù)？概而言之，一般指用陰陽五行生克制化的數(shù)理，來推測(cè)人和國家的氣數(shù)和命運(yùn)的方法，如占候、卜筮、星命等(有學(xué)者將其定義為：“以各種方術(shù)，觀察自然界可注意的現(xiàn)象，來推測(cè)人和國家的氣數(shù)和命運(yùn)”)[1]1。術(shù)數(shù)堪稱中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也曾是我國歷史上社會(huì)生活中的“時(shí)尚”，但它的內(nèi)涵和外延至今仍不甚清晰，眾說紛紜，莫衷一是(誠如何麗野先生所言：“我們很難找到一個(gè)定義能完全概括所有術(shù)數(shù)活動(dòng)，總是有例外”)[2]。如王玉德先生稱：

普遍認(rèn)為術(shù)數(shù)大致可以分為三大部分：第一部分是長生類，有養(yǎng)生術(shù)、醫(yī)藥術(shù)、氣功術(shù)、煉丹術(shù)、房中術(shù)、服食術(shù)、辟谷術(shù)。第二部分是預(yù)測(cè)類，有卜筮術(shù)、易占術(shù)、雜占術(shù)、擇吉術(shù)、三式術(shù)、占?jí)粜g(shù)、測(cè)字術(shù)、堪輿術(shù)、占星術(shù)、占候術(shù)、相人術(shù)、算命術(shù)。第三部分是雜類，有幻術(shù)、招魂術(shù)、禁咒術(shù)、巫蠱術(shù)[3]7-8。

筆者認(rèn)為如此把術(shù)數(shù)看作一個(gè)大籮筐或大拼盤，不加以細(xì)分什么都放進(jìn)來，似乎不妥。因?yàn)楫?dāng)什么都是術(shù)數(shù)的時(shí)候，也即術(shù)數(shù)什么都不是了。

明確術(shù)數(shù)的外延和內(nèi)涵，對(duì)于我們了解中國傳統(tǒng)文化和整理古代典籍，具有相當(dāng)?shù)谋匾浴Ｓ捎趯?duì)術(shù)數(shù)概念的不了解，使得許多論著都出現(xiàn)了舛誤。正如劉逸生先生所稱：

有些學(xué)者，碰到方術(shù)語詞，常會(huì)弄出錯(cuò)誤。不妨舉幾例：中華書局校點(diǎn)本《南齊書·高帝紀(jì)論》：“主人與客俱得吉，計(jì)先舉事者勝。……