數字生活中兒童“童年消逝”的隱憂與應對

代苗雪，戴蘭芳

（1.中共安徽省委黨校（安徽行政學院）培訓部，安徽 合肥 230022；2.長沙市長郡梅溪湖中學，湖南 長沙410205

一、童年的價值及其消逝

童年，是人生中最美好的階段，只有一次。童年對于兒童個體成長意義重大，許多教育名家都曾給出闡釋。蕭伯納說過：“童年時代是生命在不斷再生過程中的一個階段，人類正是在此種不斷的再生過程中才得以永恒生存下去的。”[1]夸美紐斯將兒童看作為“上帝的種子”[2]，他們在這一階段具備著促進自身得以和諧發展的基礎性力量以及保持這種發展的無限潛力，亦即童年是通往“和諧發展”人生的必要前奏。盧梭則在《愛彌兒》中鮮明地確認了兒童童年的價值，他宣稱兒童是與成人全然不同的獨自存在[3]，兒童應當具備獨立于成人世界的精神世界與個性需要，使重視兒童并尊重兒童的訴求得以用適當的確認……兒童的童年之于人最基始的意義在于“兒童創造了成人，不經過兒童的創造，就不存在成人”。童年的價值應當在人走向成長、成熟與成才的過程中獲得社會各方的關切與保障。換言之，兒童的童年有充沛理由應當得到堅定的守護。然而，這種具有強烈現實意義指向的訴求，卻依然有著難以革除的愿景性——因為，現實中許多兒童的童年境遇并不樂觀，其童年的價值并沒有得到充分彰顯，我們的兒童依然籠罩在一種具有普遍意義的隱憂之下：童年正在消逝！

童年消逝，這一概念最早是由美國著名媒介社會學家尼爾·波茲曼（Neil Postman）于1982 年在其著作《童年的消逝》所提出的。在整本書中，“童年”主題貫穿始終，旨在探究它在媒介變遷過程中的起源、發展及消逝，并從媒介技術變遷的視角來進一步闡釋現代兒童“童年”的境遇。他強調，電視媒介的應用普及使其承載的“大眾文化”不斷下移與沉淀。如此一來，所有的大眾文化（無論正面還是負面）都能夠輕而易舉地在兒童與成人之間流通與共享，“圖像革命”正在或已經進行，信息傳播方式以圖文并茂、生動形象、具體和通俗易懂為主要特點，兒童可以輕而易舉地取得通往成人世界的“通行證”，進而窺探成人世界[4]。許多兒童幾乎是以一種被迫的方式提前介入和參與到成人世界所充斥的戰爭與暴力、性愛與偽善、虐待與殺戮；兒童過早習得大人的穿著與裝扮，響應并踐行成人的美學主張；追隨與盲從大人的處世法則，變得愈加“嫻熟老練”；“老態龍鐘”的小大人越來越多，等等。這種由信息媒介傳播技術的普及應用所帶來的童年與成年之間界限的模糊，使得現代意義上美國兒童的童年正在不斷消逝。由此，波茲曼無奈地發出“失樂園”一般的哀嘆：“不得不眼睜睜地看著兒童的天真無邪、可塑性和好奇心逐漸退化，然后扭曲成為偽成人的劣等面目，這是令人痛心和尷尬的，而且尤其可悲”[5]。

顯而易見，“童年消逝”這一概念并非針對的是生理年齡意義上的生物群體或個體的某個生長階段或者發展周期的不復存在，并不只是片面地感嘆“童年”在成長過程中“時間”要素的縱向流逝，而是基于“精神、文化與價值”層面的視角切入，透過兒童在通過接觸媒介來窺探成人世界后所發生的負面變化，諸如兒童的個體屬性“語言、行為舉止、趣味、精神面貌與道德水平”等等一系列趨離兒童本色的負面變化，來作為判定兒童的童年何以消逝的標準。在這種話語體系里，童年的概念進一步被明確地界定，其基本的范疇與樣式日漸清晰。

波茲曼關于“童年消逝”的觀點令人耳目一新，不由得使人聯想起當下的中國兒童的境遇。因為，我們的兒童正快速地步入到一個以網絡為主要媒介編織而成的數字生活世界中，他們不斷地穿梭于網絡的虛擬鏡像世界中，浸染在現實情境與虛擬網絡的模糊界限里，在享受著網絡世界的視聽盛宴中自我陶醉。與一開始處于電視時代的美國兒童相比，中國的兒童在互聯網時代有了更為通暢、深入與廣泛的渠道去接觸“成人世界”，網絡媒介所承載的大眾文化的體量、種類與傳播力是電視媒介遠遠無法比擬的。如此一來，若秉持同樣的立場從“精神、文化與價值”層面來審視當下的中國兒童，則會發現許多童年的“語言、行為舉止、趣味、精神面貌與品質”等等一系列標示兒童底色的個體屬性在網絡鏡像的負面沖擊下正產生的深刻蛻變，兒童的童年價值正被剝離，越來越趨離于完滿童年的理想愿景，童年消逝的隱憂日益沉重。

二、數字生活中兒童“童年消逝”隱憂的具體表現

對兒童而言，其完滿的童年時光應當是充實而有意義的，兒童對其支配的時間有效利用，以彰顯出其童年的時間價值；兒童的精神生活應當是內容豐富且又積極向上，身心愉悅，富有真實的童趣；兒童的道德品性也應當符合其成長相應階段的規律，始終保持昂揚向上而非墜落下滑，以展現兒童符合其年齡階段應有的童真……然而，在以互聯網為主要媒介構筑起的虛擬鏡像下，兒童童年的時間價值、童趣與童真等要素似乎正在慢慢地受到侵蝕與剝離。

（一）“過度操作”的網絡媒介侵蝕兒童的時間價值

時間哲學家柏格森認為，縱觀人類發展的進程，生命本身一度只與時間有關，人的生命的本質與價值只能從時間里把捉[6]。為此，在“時間”的視域下探討兒童的童年不失為一個理解兒童的突破口。童年正是人由兒童在走向成人過程中階段性的時間標注，指向兒童生命本質與價值的完滿童年“生活大廈”的營造也自然就離不開兒童對其自身所支配時間的利用——將童年的時間價值發掘到最大限度。對兒童的完滿童年而言，時間價值的凸顯則應當表現為將有限的時間投入到能夠成就自身發展所需要的事物當中，避免將過多的時間投入到不符合其自身實際發展需要的事物當中。然而，審視處于網絡鏡像下的當代兒童，網絡媒介的過度操作正侵蝕著兒童時間價值的發揮。進入互聯網時代以來，越來越多的兒童開始接觸和使用智能手機、平板電腦、智慧游戲機等網絡媒介進行社交、聽音樂、游戲等活動，“數字原住民”的規模正不斷地壯大。根據共青團發布的《2018 年全國未成年人互聯網使用情況研究報告》顯示，我國未成年網民規模已達1.69 億，未成年人的互聯網普及率達到93.7%[7]。兒童的“未成年屬性”決定了其身心發展的未完成性與不成熟性，這導致他們中的許多成員對于這種新事物普遍缺乏自制力，導致其時常耗費大量的時間在網絡上。據某調查顯示，各學齡期青少年網民每周上網時長為26.7 小時，其中，小學生網民每周上網時長為14.4 小時；中學生網民每周上網23.7 小時；看視頻和玩游戲是其上網最主要的目的，有些學生甚至整日沉浸在網絡世界中，以致荒廢學業[8]。時間是兒童童年的基本附屬品之一，能夠讓兒童自主支配自己的時間對于其本身是一件值得鼓勵的事情，這也是童年完滿的一種必要的保障。但是，理想的童年狀態下，這種時間支配必須是有意義的，即時間必須花費在有價值的事情上，將時間的內在價值盡量延展。反觀當下，許多兒童依然在無節制地操作網絡媒介工具，耗費大量的寶貴時間在虛擬的網絡世界，這與建構完滿有意義的童年的理念背道而馳，使兒童在無形之中陷入一場危機，透支了童年的時間支票，剝奪了其童年時間的應有價值。

（二）“饒有趣味”的虛擬世界催使兒童的精神沉溺

童趣，是兒童完滿的童年精神生活的體現，是兒童天性中喜好游戲、追求純真快樂的本性[9]。在自然主義者看來，兒童的童趣主要來源于自然，它是與自然緊密貼合，在真實的自然情境中不斷地接觸、探索與體驗其中蘊含的樂趣，獲得身心的愉悅。以往，陪伴兒童的是一串串可用肢體表達的諸如“抓知了、跳繩、賽跑、摸泥鰍、穿過田野與丟沙包”等親近自然的活動情境，兒童可以無憂無慮地在親近自然的體驗中盡情尋找童年的樂趣，自然地稀釋著兒童成長的精神煩惱，精神生活豐富又充裕。而如今，在“互聯網+”的號召下，以“長寬高+時間”為代表構成的現實空間的事物已經漸漸向以多維虛擬性為特征的網絡空間大挪移，使得兩個空間的重合度變得越來越高，并由此催生出很多帶有“趣味”的新生事物——如“線上游戲、影視與音樂等等”，不斷吸引著兒童“流連忘返”[10]。兒童獲得“童趣”的主要場域逐漸由現實中的自然世界轉向虛擬的網絡世界，其中，以最能展現和釋放兒童童趣的載體——游戲為例，正如胡伊青加在《人：游戲者》一書中所主張的：人都是游戲者，兒童更應是游戲的存在。但在網絡鏡像下，游戲的虛擬化改變了兒童接收游戲的來源與方式，虛擬化的游戲以其承載的“趣味性”不斷受到身心發展尚未成熟的兒童的青睞。比如，網絡游戲《王者榮耀》，憑借其簡單易上手、充滿趣味、黏性強等特點，就吸引了大量的中小學生愛不釋手，使得一些學生整日沉溺在游戲的虛擬世界當中[11]。當兒童對這種從虛擬世界中獲得“趣味”所建立的依賴感累積到一定程度時，足以使其蛻變成難以革除的“精神沉溺”，引發諸如“因玩‘王者榮耀’被罵，13歲學生從四樓跳下”、“有學生與隊友組隊開黑40小時，險些喪命”等等一系列社會問題。事實上，游戲的虛擬化超脫于現實自然情境表現為一種獨立的文化存在，割裂了兒童精神生活與自然的某種聯系，導致許多兒童離現實中真實的游戲越來越遠，不再有單純的游戲存在，最終催使兒童不斷地趨離于真實的“童趣”，其損害的正是兒童完滿童年本應內嵌的生活品質，在某種程度上昭示著兒童童年的消逝。

（三）“紛繁莠雜”的網絡訊息加劇兒童的童真迷失

童真是兒童質樸善良的道德品性的彰顯，融合著同情心與憐憫心的真性情，是其簡單、直接思維的表露[9]。正如洛克所言，人出生時如若一塊白板，具有天真又純潔的心靈[12]。這也就意味著，童真應當是每一位兒童都與生俱來，難能可貴的品質屬性。完滿的童年離不開寶貴的童真，也不可能在一種缺失童真的狀態下孤立存在。換言之，寶貴的童真構成了兒童完滿童年的基本要素，也有充分理由以童真的缺失程度當作判定標準來檢視兒童童年的完滿狀態。對兒童個體而言，童真的迷失便預示著其完滿童年的消逝。然則，處于網絡鏡像中的兒童的童真時常遭受“紛繁莠雜”的網絡訊息的威脅，其產生的負面影響在不斷加劇著兒童的童真迷失。現實中，在互動、共享、開放與多元的網絡媒介平臺充斥著大量良莠不齊的媒介數據與內容，暴力、色情與低俗等有害信息在網絡上大肆傳播，幾乎隨處可見。網上“紛繁莠雜”信息接收和傳播的隱蔽性，網絡虛擬世界里人際關系的隨心所欲，信息交往的暢通與隨意性，以及無需承擔責任和免遭懲罰的特點，很容易使我們的兒童深陷其中。心理學家班杜拉就曾指出，兒童的童年時常是在模仿中度過的。對于身心尚未完全成熟，認知能力有限，缺乏是非判斷能力的兒童而言，接觸到這些不良信息，很容易讓其產生類似的模仿舉動，包括行動、情感態度與價值觀層面。他們會模仿，會習得，并建立起與其不相協調的錯誤價值觀、人生觀，甚至在此引導下付諸錯誤行動。“在距離獨立生活還很遠很遠的時候就知道了金錢和權力的重要，他們在還沒有感受到實際社會矛盾，甚至不知道社會是什么的時候就知道了戰爭、暴力和犯罪……所有這一切都造成了他們精神發展上的畸形化，磨損了其純潔的善良品性”[13]。由此產生的一些負面效應，必然危害兒童的身心健康，進一步加劇兒童的童真迷失。

三、化解兒童“童年消逝”隱憂的應對進路

網絡鏡像下的許多兒童，其童年正如一塊日益風蝕沙化的綠洲，童年的邊緣正在慢慢縮小。童年消逝的隱憂代表著一場深刻的危機，關乎童年價值的危機。對此，還給兒童自然天成的童年，捍衛童年的底色，或者說阻止童年的消逝，是現代文明社會不可回避的重要議題。對此，基于現實的考量，厘定“童年消逝”的網絡責任，可以從網絡媒介環境、外部監督、媒介素養教育以及回歸“自然”生活等角度著手應對。

（一）構筑“凈化網絡媒介環境”的首要防線

“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”，環境對人的發展的重要性不言而喻。從宏觀來看，“污濁、混亂、有害”的網絡環境并不符合全體社會成員的共同利益，也有悖于現代文明發展的前進方向。而具體落實到兒童發展的維度，審視網絡鏡像下兒童童年消逝的遭遇，負面的網絡環境已然阻礙了兒童完滿童年的實現，催使兒童沉溺于虛擬世界，在“紛繁莠雜”的網絡訊息中迷失童真。站在兒童的立場，兒童的完滿童年的實現離不開一個“風清明朗”的網絡時空環境。盡管，對于凈化網絡媒介環境的呼吁其實早已成為了一種具有普遍意義的社會共識，但現實情況依然任重道遠。對此，我們有必要重申“凈化網絡媒介時空環境”這一立場，切實整合全社會的力量一同構筑起捍衛兒童完滿童年的首要防線。針對兒童童年消逝的實際情況，凈化網絡的治理工程必須以整治網絡媒介內容為重點，以剔除和改造容易對兒童道德認知和價值判斷產生負面價值導向的“污濁、混亂、有害”等網絡資訊與數據；必須以控制和切斷不利于兒童發展的網絡文化、資訊等數據的源頭和傳播渠道為切入點，防止相關負面資訊大肆傳播；以繼承、創造與弘揚網絡優秀文化為主抓手，引導兒童積極認同、汲取優秀網絡文化的營養價值，等等。從長遠來看，凈化網絡的治理工程確非一朝一夕之易事，而是需要依靠全社會力量的不懈努力與持續推動。這其中既依賴于網絡主管部門的有力監管、網絡文化產品和內容（包括游戲、視聽、網絡出版等作品）創作者的正面引導、傳播與載入平臺的有效審核，更需要全體社會成員的關注與正面輿論的確立。

（二）強化兒童操作網絡媒介的外部監督

作為尚未完全獨立的個體，多數兒童并不具備可以規劃和節制自己使用網絡的時間和頻率意志力，缺乏抵抗虛擬世界的精神沉溺的行動力，更欠缺分析、甄選“紛繁莠雜”的網絡訊息的辨別力。這表明，兒童的未完成性與不成熟性的階段特征決定其并不具備足以抗爭來自網絡負面干擾的力量。為此，落實與強化兒童操作網絡媒介的外部監督就顯得尤為必要。這一舉措的核心要義在于“監督”，即基于一種“兒童自制力、審辨力薄弱”預設前提，引入適當的外部力量的強制干預，對某些對象實施不確定性的監督。首先，堅持兒童使用網絡媒介“適度、適時、正當”的基本原則，不可任由其過度使用智能手機或電腦等媒介工具進行無節制的操作，要善于引導兒童使用網絡的動機，在觀察中制止其不合理的網絡行為，并通過說服教育、適當懲戒等形式予以及時矯治。其次，嚴格劃定兒童不宜使用網絡媒介的時空場域。例如，嚴禁兒童攜帶非正當用途、具有娛樂性質的網絡媒介工具進入課堂；強化與落實“未成年人不得進入”網絡經營場所的規定等。再者，探索采用更多的技術性手段實施監督。以手機游戲為例，可以建立起對于未成年人用戶的審查與識別機制，提高兒童進入游戲的準入門檻，落實手機游戲注冊實名制，并且對于未成年人用戶的游戲時間加以嚴格的限制。而其他的如視聽、交友等軟件和平臺也可以參照制定針對未成年人的監督手段，從技術上入手，防止其過度操作而沉溺其中。但“外部監督”如同治水所采取的堵塞之策一般，依然只是輔助手段，并不能起根治效應。

（三）推動和改進兒童網絡媒介素養教育

網絡社會的語境下的兒童是社會公民的一種主體存在，其以主體身份知悉、參與并融入網絡社會已經不可避免地成為了兒童童年的生活選項。作為數字時代的“原住民”，成人再也無法像過去一樣單靠媒介工具種類單一限制來阻斷與控制住兒童對外部信息的汲取和知曉，或者說采取對某些信息的強制封鎖的手段來保護我們的兒童“純真”心靈和天性[14]。兒童自身也不可能“因噎廢食”割裂網絡賦予的身份角色從而排斥和拒絕一切網絡生活。兒童美好的網絡生活既需要為其提供一個清朗的網絡環境，更重要的是應當推進兒童的網絡媒介素養教育，使其具備和表現出較高的媒介素養。媒介素養教育目的在于造就出具有較強批判能力、能獨立思考媒介信息的優質網絡社會公民[15]。對兒童開展媒介素養教育的一大意義在于，提升其自我認同能力，即使其能夠區分虛擬和現實、個人和世界的關系，認識媒介價值和自我價值，懂得自我價值不應為媒介所主導。在理性正確對待網絡媒介信息的基礎上，降低對網絡媒介的依賴程度，增強對不良信息的辨別與抵制意識，合理規劃好自己使用網絡媒介工具的頻率。深入推進兒童媒介素養教育，這是對兒童在網絡鏡像下化解童年消逝隱憂的內在要求。媒介素養教育的推進同樣需要整合各方力量，依托學校、社會、家庭多方協同推進，形成強大的教育合力。為此，學校應當依托課堂積極開展相關的教育活動，培育兒童媒介素養課程，將正確的媒介素養觀念教導于學生。社會要創設良好的媒介環境，以良好的媒介氛圍感染學生。家庭同樣應當肩負起相關的引導責任，言傳身教，自身要養成健康的上網習慣，在教養中提升兒童媒介識讀能力，讓兒童切實強化自身的媒介素養。

（四）善于引導兒童回歸“自然”生活

網絡并不可能成為兒童童年生活的全部，指向其完滿童年的生活也不應當完全蛻變為網絡虛擬世界的集合，他們需要在網絡之外尋求到更為廣闊的精神生活世界，回歸到豐富多彩的“自然”生活中去。在“自然”中觀察、想象、體驗生活，尋回童趣，守護童真，表達自我，這是捍衛童年的應有之義。現代教育所倡導的兒童回歸“自然”生活，主要包括兩方面的含義。一是兒童自然地與生長著的自然萬物“交流”，彌補網絡鏡像下現代兒童的“自然缺失癥”。這種“交流”并非是盧梭筆下所強調的在“大自然”中生存與生活，而是善于利用有限的生活條件或者盡量創設條件來引導兒童去接觸自然，聆聽自然的聲音，捕捉自然的呼吸。來自大自然的游戲、風土人情、雋麗美景與詩情畫意等都是對兒童最真的自然陶冶，是豐富兒童童年生活的自然成分，是培育其完滿童年精神的寶貴載體；二是引導兒童對健康的自然生活理念的踐行。我們必須為兒童創設良好的環境，引導學生積極參與更多的健康有益活動，讓其從戶內走向戶外，由線上走向線下，充分地讓學生體會到童年的快樂。比如，保障中小學生的課外活動時間，合理地控制學習負擔，讓學生真正的有時間玩耍與嬉戲；開展形式各樣的實踐活動，讓學生能夠體會到做中學，做中求進步的快樂，鍛煉學生的動手能力；家長應當重視親子關系的建設，身體力行，增強親子雙方的交流與對話，多與學生接觸溝通，尊重學生合理的成長需求，創設條件讓學生多親近大自然等等。通過創設一些健康有益的活動，吸引兒童的注意力，使其逐漸轉移和稀釋對網絡媒介的過度依賴，以一種自然的形式化解這場童年危機。