東北滿族民歌演唱藝術(shù)研究

一、東北滿族民歌的發(fā)展歷程

（一）東北滿族民歌概論

滿族民歌是滿族祖先幾千年來在北方從事生產(chǎn)、捕魚、狩獵等活動過程中所創(chuàng)作的口頭流傳的歌謠。它的演唱形式活潑明快，包羅萬象、瑯瑯上口，是滿族人民世世代代勞作的百科全書，是滿族先輩辛勤勞作的成果。它與滿族人的生活緊密聯(lián)系在一起，記載著人們的生活，表達(dá)和觸動著人們的心靈，反映著滿族的民風(fēng)，記載著滿族的變遷，保存著滿族人最真摯、最本質(zhì)的民族氣質(zhì)。從文化的角度來看，民歌是中華民族的瑰寶，是人類歷史上最早的語言藝術(shù)之一，是社會生活與人民勞動實(shí)踐的直接體現(xiàn)。

滿族民歌的內(nèi)涵十分豐富，與漢族民歌相比，其更多的是捕魚、狩獵、放牧、八旗士兵的出征、思念家人等方面的內(nèi)容。其歌詞語言簡單明快，曲調(diào)樸實(shí)。鄉(xiāng)村滿族民歌的這方面的特點(diǎn)就更加突出了。滿族人的日常生活中總有一首歡快、激情洋溢的小曲，它包含著滿族 人的整個人生禮節(jié)， 傳達(dá)著他們的愿望和心意。

（二）東北滿族民歌的產(chǎn)生

滿族民歌由來已久，在肅慎人時期，滿族人就能模仿鳥類的叫聲，在勞動、豐收、狩獵的時候，以勞動的節(jié)奏跳舞、唱歌，這很有可能是肅慎人時期最早的舞蹈。據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，大約在公元前21世紀(jì)，他們把自己的長矛和長槍舞獻(xiàn)給了夏朝。

渤海時期，滿族祖先對音樂的熱愛達(dá)到了一個新的階段。大唐渤海在公元698年至926年間更是一個“禮樂之邦”。《遼海叢書·渤海國記》中記載：“朝中之人， 皆以歌舞為樂，以數(shù)代之多，士人與之同行，以《踏（qǐ）錘》為號。”渤海樂府詩不僅記錄了滿族祖先的生產(chǎn)、生活，豐富了他們的生活，而且對日本音樂也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

到了金代， 金代的歌舞大致分為民間歌舞、宮廷歌舞、祭禮歌舞三種。從金代歌舞來看，在滿漢文化的相互融合下，歌舞藝術(shù)的發(fā)展日趨成熟，但是，在舞蹈的形式上，仍然保留著靴鞠歌舞的主體風(fēng)格，有著豐富多彩的表現(xiàn)形式和豐富的內(nèi)涵。

清朝時期，滿族統(tǒng)治者進(jìn)一步充實(shí)和革新 了宮廷禮樂。清朝宮廷的禮樂歌詞中有很多的 表達(dá)方式，主要是從《詩經(jīng)》《樂府》中借鑒 表現(xiàn)手法，以賦為主，“比”和“興”是次要的，其旋律多具規(guī)律性，用以描繪社會上的善行，雖有大量的比喻但其含義卻晦澀難懂。

從總體來看，滿族歌謠從金朝以后就傳播迅速，到清朝則進(jìn)入了巔峰期，但是后來隨著清政府對中國的統(tǒng)一，滿族歌謠也就日漸式微，部分被漢族文化所同化，部分歌謠內(nèi)容也被其他戲曲、音樂等同化，還有部分內(nèi)容則被蒙古" 族、朝鮮族、藏族、赫哲族等民族的文化所同化。

（三）東北滿族民歌的特征

近年來發(fā)現(xiàn)的滿族民歌大體可分成三種形式：第一種是傳統(tǒng)滿族民歌，它還保持著傳統(tǒng)滿族歌曲的特點(diǎn)，屬于歷史比較古老的滿族民歌；第二種是以漢語和滿族語言融合為特征的滿漢結(jié)合的民歌，屬于滿、漢雜歌；第三種則是以漢語歌唱，而且基本是完全漢化的。這三種歌曲的格調(diào)都比較不和諧。第一、第二種之間有較大的差異，而第二種則和漢族的歌曲格調(diào)差別并不大，但第三種則介于二者之間，均是獨(dú)奏、齊唱或一領(lǐng)眾和。

滿族民歌的特色，一是從滿族民歌中挖掘出來，二是從薩滿神歌中提煉出來。因?yàn)闅v史上滿族和漢族的融合，所以很難從現(xiàn)有的文獻(xiàn)中找出滿族民歌的準(zhǔn)確特色。滿族民歌在地域上的分布較為狹窄，流傳至今的民歌也不多，基本上都是歷代先輩口傳心授記錄下來的。回溯歷史和查詢文獻(xiàn)，滿族民歌的興盛時期是清朝，而康乾盛世之后，很多滿族歌唱家陸續(xù)發(fā)展到說唱、戲曲領(lǐng)域，這也是滿族民歌流傳很少的一個原因。

二、東北滿族民歌的種類

不同時代、文化、環(huán)境影響下的東北滿族 民歌，在漫長的歷史長河中不斷地發(fā)展、傳承，形成了一批優(yōu)秀的民間音樂文化作品，它們所 涉及的領(lǐng)域、類型、調(diào)型、曲調(diào)等方面不比其 他民族少。滿族民歌的曲體形式多為單段體、單樂段、一部曲體、兩部曲體，但三部或三部 以上曲體則比較罕見。在日常生活中，勞動號 子、時政歌曲、搖籃曲、儀式之歌以及生活類 歌曲等比較常見。

（一）勞動號子

過去滿族主要從事以捕魚和打獵為主的集 體勞動，常常會高歌一曲勞動號子。這種類型 的歌曲， 節(jié)奏簡潔、旋律流暢，富有生命氣息，具有明顯的勞動節(jié)奏。滿族祖先在捕魚和狩獵 時經(jīng)常用號角、海螺等樂器，擊打、擊鼓，場 面十分壯觀。狩獵結(jié)束后人們開始在田野里載 歌載舞，把充滿活力的勞動號子發(fā)展為優(yōu)美的" 勞動歌曲，構(gòu)成了廣闊的生活空間。這些歌謠簡潔、韻律流暢、文字活潑、節(jié)奏靈活。它們韻律渾厚、不懼風(fēng)雨，既富有滿族的傳統(tǒng)氣息，又具有強(qiáng)烈的地方民族特色。1860年起，從中 國圖們江口岸傳到海參崴地區(qū)的《跑南?！?，" 可以認(rèn)為是滿族勞動歌謠的典范。該民歌以領(lǐng)唱、合奏的方式表現(xiàn)出滿族人民粗獷、奔放的勞作場面。歌曲的基本形式是由簡短的上下兩行的反差所組成的單音句， 在末尾則是個尾音。

把滿族的勞動號子和漢族的勞動號子進(jìn)行對比，其區(qū)別之處，除滿族特色外，滿族的勞動號子沒有漢族那樣簡單，歌詞的數(shù)量也沒有 漢族的那么整齊，多則達(dá)幾百句。但是，滿族勞動號子藝術(shù)特征的獨(dú)特之處在于其加強(qiáng)了節(jié)奏性與旋律性。

（二）時政歌曲

在滿族民歌中，時政歌也占據(jù)了很大的比 重。在不同的歷史時期，人們對外來侵略的反 抗、對于新生活的渴望和他們?yōu)橹鴳?zhàn)的精神，都在民歌中得到了體現(xiàn)。時政歌隨著時代的變 遷發(fā)生了一定的改變， 與國家的命運(yùn)休戚相關(guān)，發(fā)揮了體現(xiàn)時代發(fā)展的作用。

比如《跑馬城》雖然是童謠，卻充分表現(xiàn)了滿族人民自幼立志、帶兵打仗、戍邊建功立業(yè)的理想。這首歌的敘述像是從一系列的戰(zhàn)斗準(zhǔn)備到對戰(zhàn)爭勝利的憧憬。這是一部具有奇幻色彩的時代兒童歌曲，適合對兒童的啟蒙和趣味教學(xué)，具有出乎意料的教育效果。

（三）搖籃曲

搖籃曲，又叫“搖兒歌”“搖車曲”以及“悠悠調(diào)”。它是媽媽哄孩子入睡時哼唱的歌。這種曲子在滿族流傳甚廣，幾乎每個滿族的孩子都是在這種悠揚(yáng)、平穩(wěn)的曲子里成長的。現(xiàn)在流行的滿族搖籃曲有滿文的和漢語的，不過大部分都是滿漢語。大多數(shù)的搖籃曲旋律都很簡潔，旋律柔和、舒緩、婉轉(zhuǎn)，充滿了感情。

還有一些對原音反復(fù)使用的“悠悠調(diào)”?！坝朴普{(diào)”是滿族特有的一種民間歌謠，既有民族特色，又有漢族的音樂特征。無論是民俗歌曲中的婚歌、哀歌還是“悠悠調(diào)”，都與漢族的民歌有異曲同工之妙，只是在內(nèi)容上沒有太大的區(qū)別，在表達(dá)方式上大同小異。

（四）儀式歌曲

滿族是一個非常注重禮儀的民族，在重大節(jié)日和婚喪嫁娶時， 都會舉行各種隆重、莊嚴(yán)、熱烈的儀式。滿族人燒香是一種隆重的祭祀活動。燒香主要有四種：一燒太平香，二燒還愿香，三燒抬頭香，四燒官香。第一種是家族舉行， 第二種是按照家族的姓氏來舉行。燒太平香、還愿香要三天三夜，上香要三天四夜，焚香要七天。焚香、跳神，是“滿洲之大禮”。這是滿族禮俗文化的集中體現(xiàn)。《燒太平香神歌》 是一種祭祀活動中經(jīng)常使用的神曲， 形式簡單、即興，主要是祈求各種愿望的達(dá)成，有紀(jì)念祖先、祈求平安的意思。樂曲的調(diào)性為四度調(diào)，音域?yàn)樗亩?，很好地表達(dá)了情感。單一音調(diào)的多段文字?jǐn)⑹?，是薩滿神歌中最常見的一種形式。

（五）生活類歌曲

滿族人民自古以來就以捕魚、狩獵、農(nóng)耕為主要生活方式，這形成了他們的豪邁性格。正是在這種情況下他們才能創(chuàng)作出豐富多彩的生活歌曲，這些歌曲都能很好地體現(xiàn)出滿族的 民族特色。

比如《打水歌》，它以最簡單的動作和動 機(jī)，向我們展示了用柳斗挑水的原始生活。這 是一種雙句的單音節(jié)民歌， 其旋律簡單、流暢，把人們勞動的歡樂鮮活地展現(xiàn)出來，雙句式的" 重復(fù)使人愉快的心情得到了延續(xù)。歌曲全部以宮調(diào)結(jié)尾。

三、東北滿族民歌的演唱特點(diǎn)

（一）東北滿族人民對呼吸的運(yùn)用

滿族民歌的很多歌唱家對聲樂的理論不甚了解，不過很多優(yōu)秀的民間歌手在歌唱的過程中很注重丹田氣，用他們的話來說，就是把氣吸到腰間，讓自己的胃里充滿了氣，讓自己在唱歌的過程中有一種充盈的感覺。這是一種很好的方法，和我們經(jīng)常在聲樂中提及的呼吸原理相吻合。

由于一些滿族民歌的樂句通常都帶有尾音，如果沒有充足的氣勢，就無法完成樂句的吟唱，而且在結(jié)束的時候，還需要有飽滿的吸氣來支持，而且在吸氣的時候，臉部的表情也要很自然，這樣的放松呼吸方式很有必要。其主要應(yīng)用于山歌、小調(diào)、兒歌等。

（二）襯詞的特點(diǎn)

滿語襯詞也叫“詩體文”，是由滿語詩人所創(chuàng)造的詩歌。它是以詩歌的形式、用韻白來寫成的襯詞，用以豐富和補(bǔ)充詩歌內(nèi)容。在滿語歌曲中常用的襯詞有“呀呼”（即“多來些”）、“哎喲， 多”（即“啊， 多來些”）、“哎喲，哎喲”等。歌詞中的襯詞常以七字句為單位。

如《白那拉》中的“哎嘿（啊呼） 喲，哎嘿！”

滿語襯詞是滿族的一種獨(dú)特的語言，有著明顯的地方特征。而神歌配襯詞則是為了更好地烘托薩滿的儀式氛圍，增添歌唱家的情感，使用虛詞進(jìn)行神曲及其他民族歌曲的演繹，是增加其內(nèi)涵的一種表達(dá)。襯詞的使用也是滿族民歌的一大特色。

（三）潤腔的運(yùn)用

潤腔是滿族唱腔的一個重要組成部分，它的潤腔方式主要有波音、上下滑音以及裝飾音等。將此潤腔應(yīng)用到滿族民歌中，不但使曲調(diào)的抒情性更強(qiáng)，同時演唱者還能熟練地運(yùn)用滑音來表現(xiàn)不同的表情、語氣和聲調(diào)。特別是在神曲中，更是改善了神曲的唱法，使曲調(diào)更加流暢，更能加強(qiáng)人們對神靈的尊重與敬畏。在神曲的演唱中，上下滑音以及波音是最重要、最有特色的唱法。其主要作用與特點(diǎn)有：表達(dá)具體的情感需求， 例如在歌唱時的悲憤、呼號、哭泣、嘆息等；歌詞的內(nèi)涵粗獷、活潑、輕快、樂觀；強(qiáng)調(diào)歌曲的音樂特色。同時，在滿族民歌、說唱、戲曲音樂中也有大量的滑音應(yīng)用。有些神曲的前奏，加上倚音、滑音、中長音，配合大鼓的伴奏，讓人覺得像是在深山野嶺，又像是九霄云外的神仙， 騰云駕霧， 飄然而來，為這首曲子平添了幾分神秘的味道。

滿族民歌的曲調(diào)，在加強(qiáng)滿族民歌裝飾性作用的同時，也體現(xiàn)了滿族民歌的地域特色，體現(xiàn)了古代滿族音樂文化的沉淀，同時加強(qiáng)了其現(xiàn)代內(nèi)涵與美學(xué)表達(dá)的功能。滿族民歌因?yàn)樯鐣蜌v史的原因，只有極少數(shù)沒有被漢化，因此，滿族民歌既要繼承又要創(chuàng)造新的表現(xiàn)形式，以便發(fā)掘、開發(fā)新的演唱形式，使之與時代新的審美要求和發(fā)展趨勢相適應(yīng)，為國家聲樂事業(yè)的繁榮與發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

四、東北滿族民歌的傳承價(jià)值

滿族民歌是滿族數(shù)千年來流傳下來的珍貴民族傳統(tǒng)文化，為滿族其他藝術(shù)門類奠定了基礎(chǔ)。不管是滿族音樂、舞蹈、說唱、戲劇，都與滿族民間的原生態(tài)民歌有著密切的聯(lián)系，在社會和歷史發(fā)展過程中，要對滿族音樂文化的歷史淵源、音樂藝術(shù)形式進(jìn)行深入的探究，使其逐漸被世界所認(rèn)識。

滿族現(xiàn)存的大部分民歌都失去了原來的生存條件，滿語也逐漸消亡，只有黑龍江邊遠(yuǎn)山區(qū)的老人和少數(shù)滿族學(xué)者能講滿族語言，但滿族的民歌并沒有消失，其在自身的文化調(diào)節(jié)下得以延續(xù)，不過其需要環(huán)境的滋養(yǎng)以及大眾的文化認(rèn)同。目前滿族現(xiàn)存的本民族民歌，除了保留在薩滿神歌中，大部分都存在于民間。在四季屯村的一次調(diào)查中，何世環(huán)老人將滿族民歌傳給了自己的親人關(guān)爽以及宋熙東，同時也向全國范圍內(nèi)的熱愛滿族民歌的人和職業(yè)歌手進(jìn)行傳授。這種傳承方式不但為滿族民歌帶來了一股新的活力，也為滿族民歌的繼承和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在滿族民歌面臨嚴(yán)重危機(jī)的同時，如何對其加以傳承， 是當(dāng)前民眾關(guān)心的一個重大問題。滿族民歌傳承人作為活態(tài)的傳承者，要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)上的多樣化，就必須從根本上解決傳承與傳唱問題。這些年來國家一直大力扶持滿族的民 間習(xí)俗，包括婚俗、祭祀習(xí)俗、頒金節(jié)等，這些都是傳承和弘揚(yáng)滿族民歌的良好形式，在傳承的過程中保留了民族唱法的特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)了民族文化傳統(tǒng)。所以滿族民歌的傳承與發(fā)展，關(guān)鍵是要給它注入不竭的生命力。

五、結(jié)語

滿族民歌是滿族幾千年來傳承下來的寶貴的民族文化遺產(chǎn)，也是其他滿族音樂的基礎(chǔ)，滿族樂舞、說唱、戲曲等都與滿族的原始民歌有著密切的關(guān)系。滿族人雖然受到漢族文化的影響，卻從他們自己的生產(chǎn)方式和生活方式中吸取了最優(yōu)秀的文化，從而使自己的文化得以繁榮和發(fā)展；隨著滿族音樂文化的歷史淵源、音樂藝術(shù)形式的不斷發(fā)掘和深化，其將會被世界上更多的人所知曉。所以對滿族民歌進(jìn)行深入的分析，可以豐富其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，并加以繼承和發(fā)揚(yáng)。

[作者簡介]張娜， 女，河北唐山人，齊齊哈爾大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)楸狈缴贁?shù)民族音樂。