心理的距離在美感經(jīng)驗(yàn)中的分析

美感經(jīng)驗(yàn)是一種深刻的體驗(yàn)，它需要觀者與創(chuàng)作者之間維持一種適當(dāng)?shù)男撵`間距，以便在觀賞過程中能夠更好地感知美的魅力，只有當(dāng)這個(gè)距離設(shè)置得較為恰當(dāng)時(shí)，美的創(chuàng)造和欣賞才能夠取得成功。

一、“美感經(jīng)驗(yàn)”與“心理的距離”

（一）美感經(jīng)驗(yàn)

“美感經(jīng)驗(yàn)”即審美感受，其特征是“形象直覺”。朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》中深入探討了“美感經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)話題，提出“把世界放置在某種距離以外去看”，即和現(xiàn)實(shí)保持 “心理的距離”，從而使人們?cè)谛蕾p作品時(shí)能 夠擺脫實(shí)用的目的，獲得愉悅的審美感受。

同時(shí)，朱光潛先生提出了“美感經(jīng)驗(yàn)直覺 說”：首先，美感經(jīng)驗(yàn)不受任何科學(xué)和實(shí)用目的的限制，而是建立在“無所為而為”的基礎(chǔ) 之上， 以觀賞對(duì)象為中心。其次，" “用志不分，乃凝于神”，這是美感經(jīng)驗(yàn)的最高境界——凝 神，在這種境界中，人們可以忘卻外部的世界 和自身的存在，獲得一種全新的視角；最終在 凝神聚氣中達(dá)到“物我同一”的效果，即我與物雙方融合，形成“物我兩忘”的境界。

（二）心理的距離

“心理的距離”是“美感經(jīng)驗(yàn)”中的一種，它代表了一種心理狀態(tài)。朱光潛以海上的霧為 例，闡述了兩種不同視角下人們遇到海霧的心理感受：當(dāng)船上的水手和乘客們面對(duì)海霧時(shí)，他們會(huì)感到緊張和焦慮；但從另一個(gè)角度看，如果忽略它實(shí)際的危險(xiǎn)和不適感，人們便能夠更好地欣賞海霧的美麗，這種極致的體驗(yàn)無疑是另一種樂趣。這正是“心理的距離”產(chǎn)生的“美感經(jīng)驗(yàn)”。

因此，心理的距離是獲得美感的途徑之一，它決定了我們?cè)诳创挛飼r(shí)是報(bào)以美學(xué)的目光 還是本著功利的目的?！安患床浑x”是藝術(shù)欣 賞與創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。

二、從鹽田千春的纖維藝術(shù)中體會(huì)心理的距離

（一）鹽田千春與一根線的世界

鹽田千春是國際知名的前衛(wèi)藝術(shù)家，她的作品大多以個(gè)人的經(jīng)歷為出發(fā)點(diǎn)，通過自我意識(shí)的追問、生命的界限和存在等概念來引起人們的關(guān)注。

她最具代表性的藝術(shù)語言是布滿整個(gè)房間的絲線構(gòu)成的空間表達(dá)。絲線作為一種具有獨(dú)特語言功能和構(gòu)造的化纖材質(zhì)，看似輕柔，實(shí)際卻能表達(dá)出深刻的情感和思想。

對(duì)于藝術(shù)家而言，存在于他們腦海中的記憶雖不能在實(shí)際生活中直接顯露，但卻可以通過作品的映射而被感知和體驗(yàn)，展現(xiàn)自己內(nèi)心世界的沖突和矛盾；同時(shí)，作品又把實(shí)際情況的悲慘與觀者之間拉開了距離。如此一來，觀者會(huì)在欣賞作品的過程中潛移默化地與藝術(shù)家產(chǎn)生情感共鳴，從而達(dá)到審美觀的和諧，這就是“心理距離”的妙用。

（二）纖維藝術(shù)媒材拉近了心理的距離

藝術(shù)作品的外形和材料是藝術(shù)家創(chuàng)作的基礎(chǔ)，也是觀眾在欣賞過程中感知藝術(shù)魅力的第一步。

鹽田千春通常在作品中將一些本身具備明 顯色彩隱喻的纖維材料制成基本的框架，同時(shí) 在其中填入我們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見的平凡物 體，這些物體在藝術(shù)家構(gòu)建的場(chǎng)域中慢慢發(fā)酵，最后爆發(fā)出巨大能量。

“線”作為鹽田千春創(chuàng)作的主要視覺語言 元素，在作品中化身為她本身敏感的神經(jīng)，連 接著萬物的一切。近幾年來，鹽田的作品在國際上獲得了廣泛關(guān)注，其中最引人注目的作品之一是《手中的鑰匙》（見圖1）。鹽田千春 在這件作品中懸掛了五萬多把鑰匙，這些鑰匙 從世界各地收集而來，承載著五萬多人日常生 活的記憶。這五萬把老舊鑰匙在紅線的牽引下，串聯(lián)起數(shù)以萬計(jì)的秘密和回憶，宛若紅色的瀑 布懸掛在觀者頭上，壯麗且旖旎。

鹽田千春在選擇創(chuàng)作媒材的時(shí)候，往往依托材料本身的一些屬性，以及這些屬性帶給觀者的寓意和共情的能力。當(dāng)人們注視《手中的鑰匙》這件作品時(shí)，往往會(huì)在第一時(shí)間被滿場(chǎng)

的紅線吸引，它起著連接彼此、喚醒回憶的作用。鑰匙是我們生活中不可或缺的物品，它既是人們過去記憶的載體，也是人們走向未來的關(guān)鍵；它既作為藝術(shù)家情感表達(dá)的物質(zhì)，又使得藝術(shù)家和欣賞者之間的距離更近了一步。纖維藝術(shù)作品的吸引力就在于它能夠讓觀者的感受變成藝術(shù)創(chuàng)作的一部分，使凝結(jié)了藝術(shù)家本人情感的作品與觀者之間產(chǎn)生無言的交談，從而達(dá)到“物我相語、物我相知、物我相融”的境界。

（三）心理的距離促成了纖維藝術(shù)中的美感經(jīng)驗(yàn)

鹽田千春手里的絲線已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種主體性的藝術(shù)語言，代表一種精神能量和生命，是藝術(shù)家本人與精神世界聯(lián)系的媒介。

在作品《沉睡》（DuringSleep）中，黑色 的絲線不僅牽連著生與死，也構(gòu)建和延續(xù)了鹽田千春的自我情感空間。一條條黑線交錯(cuò)環(huán)繞著幾張安靜的病床，令人心悸不已。藝術(shù)家給予這些黑線隱晦的、沉默的情緒，烘托出一種內(nèi)向而閉塞的氛圍。

鹽田千春經(jīng)常用“床”作為自己藝術(shù)創(chuàng)作的素材。她在某次采訪中提到自己曾搬過九次家，這使她產(chǎn)生了試圖保護(hù)自己所在住所的沖動(dòng)。就這個(gè)角度而言，她的創(chuàng)作也是她心靈創(chuàng)傷的外化?？梢哉f《沉睡》就是她本人渴望安全感與歸屬感的表現(xiàn)，用黑線纏繞的過程也正是她內(nèi)心不安情緒的宣泄，這種情感釋放所形 成的語言本身，就是藝術(shù)家直覺性的物化。

好的作品需要激發(fā)觀者的情感共鳴。鹽田千春對(duì)于“床”的探索也從未停留在個(gè)人情緒的宣泄上， 而是對(duì)其進(jìn)行了更深入的思考：“床既是我們出生的地方，也是死亡的地方?！痹谒劾?，熟睡中的人恰好處于生死間，是在用“死亡”的狀態(tài)表達(dá)“生存”。此時(shí)，她的作品已不再是單純的情感表達(dá)，而是更高層次的哲學(xué)追問。

由此，我們可以探知到藝術(shù)家的直覺性。源自鹽田千春內(nèi)心深處歸屬感的缺失可以和我們當(dāng)代某些人產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，當(dāng)觀者看到她作品中的視覺符號(hào)和媒材處理方法時(shí)，創(chuàng)作者的直覺性就通過作品的形式語言與觀者產(chǎn)生了對(duì)話與交流，從而達(dá)到精神上的共鳴。所以說，心理的距離不只強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中的自我表達(dá)，更促成了觀者在藝術(shù)中的美感體驗(yàn)。

三、心理的距離在美感經(jīng)驗(yàn)中的意義與啟發(fā)

藝術(shù)對(duì)于創(chuàng)作者而言，是建立在生活閱歷、創(chuàng)作構(gòu)思、表現(xiàn)手法等基礎(chǔ)上的總體性表達(dá)，完整的藝術(shù)品是經(jīng)過精心策劃和復(fù)雜創(chuàng)作的情 感世界。

（一）基于創(chuàng)作者的角度

對(duì)于創(chuàng)作者而言，需要把控好理性與自我表達(dá)的平衡。創(chuàng)作者在抒發(fā)個(gè)人情感的同時(shí)，也要關(guān)照到欣賞者的審美感受，與觀者產(chǎn)生溝通和聯(lián)系。這里，鹽田千春就是最好的代表。她沒有一味地在纖維藝術(shù)中宣泄個(gè)人情緒，而是將藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，注重“形式化”作品，通過解讀平凡物體背后的故事，與大眾探討生命與死亡的關(guān)系。

因此，作為創(chuàng)作者，不僅可以在創(chuàng)作過程 中為現(xiàn)實(shí)世界和自我情感二者間有意地制造出 一個(gè)“距離”來，讓作品使觀者產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)，也可以通過利用材料的日?；投嘣瘉慝@取 心理的距離，并在材料的多方位表達(dá)中得到一 種“距離”的實(shí)現(xiàn)。

（二）基于欣賞者的角度

鹽田千春為我們建構(gòu)了關(guān)于記憶和死亡的意境。她的生命中仿佛有一雙無形的手在引領(lǐng)她前行，持續(xù)地探索自我。這雙無形的手可能是她童年的創(chuàng)傷，也可能是現(xiàn)實(shí)中的無奈。

藝術(shù)家個(gè)人的情感通過作品被無限擴(kuò)大， 給欣賞者帶來觸動(dòng)，這在某種程度上也是一種 藝術(shù)療愈。鹽田千春將各種看似平常卻不可或" 缺的日用品與纖維材料結(jié)合，創(chuàng)造出一件件震 撼人心的作品， 將觀者帶入藝術(shù)療愈的場(chǎng)景里，用自己的那把“鑰匙”打開了觀眾的“心門”。這樣的美感經(jīng)驗(yàn)，就好比悲劇帶給人的美感享受，它使得旁觀者超越利害關(guān)系，從一種“隔 岸觀火”的角度去欣賞， 從而感受其悲壯之美。

正是觀者在與悲劇的苦楚間保持了某種適 當(dāng)?shù)木嚯x，才能產(chǎn)生心靈共鳴的美感體驗(yàn)。故 而，好的欣賞者應(yīng)保持一種綜合性的思考方式，既能投入藝術(shù)家為我們營造的精神世界，又能 持有一份冷靜的心態(tài)，這正是保持恰當(dāng)?shù)摹靶?理的距離”的一劑良方。

四、結(jié)語

在審美體驗(yàn)中，心理的距離是不可或缺的一環(huán)，它直接影響著審美活動(dòng)的成敗。如果心理的距離被不當(dāng)運(yùn)用，創(chuàng)作者和欣賞者都會(huì)受到影響，從而導(dǎo)致審美體驗(yàn)的效果大打折扣?！熬嚯x化”的過程是一部偉大作品誕生和傳播的基礎(chǔ)，“不即不離”是最佳狀態(tài)。故而，我 們應(yīng)把控好心理的距離，一方面，藝術(shù)家的創(chuàng)作理念可以獲得更廣泛的接受；另一方面，欣賞者也能得到更好的審美體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)審美愉悅。

[作者簡介]謝佳桐， 女， 漢族， 山西運(yùn)城人，太原師范學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)楣?藝美術(shù)、纖維藝術(shù)。趙海燕，女，漢族，山西運(yùn)城人，太原師范學(xué)院副教授，碩士研究生， 研究方向?yàn)樯轿髅袼姿囆g(shù)、纖維藝術(shù)。