《詩經》中忠孝思想研究

一、《詩經》中的“孝”

《詩經》中的孝大都體現在孝親詩中，這 些作品中大多直接出現“孝”字，或主旨為抒發子女對父母的“孝情”等。通過對這些孝親詩的研究，可以追溯中國傳統“孝”思想的起源及其具體情感表現。

（一）“孝”思想的起源

對于“孝”思想的起源學術界目前暫無定論。從現有資料來看，早在金文中就已經出現“孝”的記載，即商、周時期崇拜先祖的傳統。

而到了漢代，儒家思想發展起來，中國傳統思想中倫理層面上的“孝”開始出現，并將“孝”與“禮”結合。因而可以推測，“孝”最早起源于中國商、周時期對于先祖的崇拜，而這一推測可以在《詩經》的部分孝親詩中得到相應的驗證。

《詩經》的孝親詩如《小雅·天寶》《周頌·載見》等，主要分布于《雅》《頌》之中，結合《毛詩序》對其的解釋來看，這些作品談及“孝”主要基于對先王的歌功頌德，具有濃厚的祭祀色彩。由此可以推斷，中國古代“孝”是源于對祖先、先王的祭祀之禮，是基于對先人的賜福和功業表達出的感激與敬畏之情。這雖然與我們當下的“孝”是對父母或長輩的情感或行為有較大不同，但以《小雅·甫田》中的“孝孫”為例，這些作品中的“孝”同樣也被認為是一種美好的德行與值得贊頌的行為。

在《大雅·卷阿》中， “有孝有德”說明了在西周時期孝已開始和個人道德標準捆綁，具有個人品行評價標準的價值，這與當下“以孝為德”的價值倡導一致。上述各例可以驗證“孝”來源于祭祀中對先祖的崇拜與感恩，并在后世轉化為對父母長輩的尊敬、感恩這一推測。

（二）“孝”的具體情感表達

在《詩經》中，孝的情感表達主要為三類：對父母辛勞的感恩與歌頌、對不能于父母身邊服侍的遺憾以及對父母的思念，這些情感在詩歌中相互獨立，又彼此摻雜。

首先是第一種情感：對父母辛勞的感恩與歌頌。《詩經》中對于這種感恩之情表現得最為真切的莫過于《小雅·蓼莪》。此詩前兩章以“蓼蓼者莪”起興，作者自比“散蒿”，認為愧對父母養育之恩，直抒對父母含辛茹苦養育自己的感恩之情，但其中又飽含悲痛，使讀者眼前出現一個仰天痛呼父母的子女形象。從中國古典意境論來說，甚有“以情見景”的意境特征。

同時，如前文所述，同一作品中“孝”的多種情感往往會同時出現， 《小雅·蓼莪》的第三段以“瓶之罄矣，維罍之恥”開頭，開始抒發自己不得贍養父母的痛苦，繼而講述自己不得終養父母的原因，將自己不能終養父母的 悲恨絕望的心情刻畫得淋漓盡致，凸顯出“子欲養而親不待”的人生大悲。這便是屬于上文提到的第二類情感，即對不能于父母身邊服侍的遺憾。

除孝親詩之外，第二類情感在《詩經》的行役詩中也頗為常見，如《唐風·鴇羽》，這雖是描寫徭役之苦、控訴統治者的詩作，但作者不是由個人之苦出發，而是因為自己要服役遠行，不得贍養父母，從而擔憂、怨恨，接連發出“父母何怙”“父母何食”“父母何嘗”這三問，層層遞進。詩作從關心父母實際贍養、日常衣食出發，對父母的“孝”落在了對實際物質的擔憂上，而這種擔憂繼而轉變為這首詩歌中對君王徭役的怨憤。這與之前《小雅·蓼莪》一類孝親詩對不得歸養父母的情緒在細節與最終落點上是不同的，因創作主體的不同，一個“悲”，一個“憤”，一個是大多數不得歸養父母的子女情感上的共同之殤，一個是在特定時代與繁重徭役下遠離父母的子女們的共同之憤，但無論哪一種，都因“比”“興”等手法的運用，在情感上得到了強烈的渲染，最終殊途同歸，并無高下、濃淡之分。

最后，在對于“思念父母”的情感上，為避免與上文普遍的“孝子”“征夫”等特殊群體的對比重復，對這一情感將從《詩經》中描寫子女對父母思念的作品出發進行具體分析。

以《周南·葛覃》為例：

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為 希為绤，服之無斁。

言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？歸寧父母。

從整首詩歌的風格可以看出，這首詩歌總體顯得更加清新明麗，這不僅是因為這首詩歌描寫的是女子將要歸寧時的期待與喜悅，從主人公個人形象來看，可以猜測詩歌描寫的是一個活潑賢淑的少女的內心情感，同時通過“自述”在夫家勤干的古代賢良妻子的形象和語言風格，可以大膽猜測少女出嫁后的喜悅與婚后生活的美滿。但以上種種，并不代表主人公出嫁是“樂不思蜀”的，她喜悅的主要情感來源仍舊是“歸寧”這件事，所以從一份期待與快樂背后我們可以讀出女子出嫁與父母久別，即使婚姻生活美滿，依舊抑制不住對父母的思念之情，因而將要歸寧時才會如此歡欣。同時，對比之前主要以男子為抒情主體的文章，《周" 南·葛覃》對父母的情感表達更加含蓄內斂，一系列的喜悅期待都是基于整個詩歌選取的物象、整體的風格，直到最后一句“歸寧父母”才讓人有恍然大悟之感——是因為即將見到久別的父母，才會有思念之情溢出后的歡欣。

以上便是《詩經》中三種對“孝”的具體情感表現形式的舉例研究，三者在情感作用主體、行為與情感上與當下對“孝”的定義基本一致，可見《詩經》對于后世在“孝”思想方面具有道德指導作用，在文學創作上亦有一定影響。

二、《詩經》中的“忠”

（一）忠君思想的萌芽

周朝的分封制使得國家的概念更加具有了領地與空間意涵，而封國的形成使得人們形成了自覺的歸屬，君王作為國家的管理者，百姓會自然由對其的歸屬感轉為對其的服從意識，這種服從意識可以說是“忠”的雛形。

《詩經》中的“忠”常常與“孝”在一起 表達，更多體現為一種為了烘托“孝”的情感而使用的“工具性”情感，二者之間往往存在交織與對抗的關系，而這種關系在《詩經》的《四牡》中表現得十分典型。

《四牡》描寫的是一個為王命奔勞的差吏，是《詩經》行役詩中典型的小官吏題材詩，相 比于普遍行役詩抒情主體多為征夫，差吏與征 夫情感的異同在本詩中體現得淋漓盡致。由于 抒情主體的不同，差吏相比于征夫不會有征戰 沙場的經歷，在一定程度上家國情懷感相對較弱，這也讓這首詩歌本身更關注個人層面情感" "的表達。《四牡》中的“忠”伴隨著表達不能對父母盡孝的苦悶與思念，凸顯了主人公除卻一個帝王的臣子的身份，還有作為人子的責任感與服從意識，即使自我心有埋怨，也仍舊會選擇為王服務。從開頭的“四牡馬非馬非，周道倭" "遲”，讀者眼前立刻浮現馬兒飛馳在古時的大道上，道路一眼望不到頭的畫面，那看不到盡頭的路就如同王的任務一樣不知何時結束，接著自然引出“懷歸”之情，以及不知任務何時能完成的疲憊與傷悲。初讀此處，一個為王事勞累，希望早日得到閑暇的差吏形象躍然紙上，但在情感上又不免顯得單薄。接著，在“翩翩者鵻”之后，差吏的情感從希望早日歸鄉、享受閑暇的個人心愿轉成因有著“為人子”的身份，而希望歸鄉贍養父母盡孝。再到最后，“駕彼四駱，載驟骎骎。豈不懷歸？是用作歌，將母來諗”，作詩目的全盤托出，情感也最為凝聚。文末的“將母來諗”，個人覺得既是以“母”指代父母，也是“母親”對于在外的游子來說更能夠代表家的柔情， 更具有家鄉的象征意味。此句直抒胸臆，表達對父母的思念，也再次申訴了古代孝子“忠孝兩難全”的苦楚。

由上， 《四牡》的小官吏的情感與行為可 以總結為“情感偏重于‘孝’，行為選擇為‘忠’”，可見西周時期忠君思想和“孝”緊緊捆綁，但 沒有形成明確的“忠君意識”，只是模糊的作 為臣子的責任感和道德認知，這種差異某種程 度上體現了社會忠孝抉擇的模糊與徘徊，沒有 形成明確的思想標準，僅僅處于模糊的萌芽階 段。

（二）復雜的忠君思想

由上已經可見《詩經》中體現的“忠君”思想是復雜的，因為其不成熟，所以多數作品中不是單純表達后世那種“提攜玉龍為君死”的明確“忠君”與家國情懷，而更多是個人小我的感受， 情感較為復雜，如《大雅·瞻卬》“哲夫成城，哲婦傾城”這樣怕君王因美色誤國的勸諷；《國風·候人》“彼候人兮， 何戈與祋……婉兮孌兮，季女斯饑”這樣對國家政治昏昧的憂思等，大多數的“忠”不僅如前文所述伴隨著孝，更體現了對上層統治者的怨情，頗有后" 來“忠諫”的早期形態。但值得補充的是，《詩經》中部分《頌》對于先王的贊頌， 如《商頌·殷武》“商邑翼翼，四方之極”贊頌祖先的功德與城邑的富麗堂皇，有助于樹立家國自信與歸屬感，存在進一步轉化為“忠”的可能性。

三、結語

《詩經》作為中國詩歌藝術的第一部總集，通過詩歌向讀者展示了商周至先秦時期的社會 風貌與人倫關系方面的思想情感，而本文希望 通過對《詩經》中孝親詩與行役詩的研究，探 尋中國“忠孝”思想的來源與具體情感傾向。

《毛詩序》曰：“故正得失，動天地，感鬼神，莫過于詩。先王以是經夫婦，成孝敬， 厚人倫，美教化，移風俗。”[1]《詩經》中展現出的人 倫之情是其具有不朽藝術魅力的原因之一，而 “忠孝”自古作為中華民族的優良傳統，在塑 造民族文化品格方面起著極為重要的作用，對 于當下中國樹立文化自信、民族自信也有重要 意義。盡管隨著歷史的變遷，每個時代的人倫 之情的具體內容會有所不同，但對“忠孝”等 優秀思想文化進行研究并加以傳承將會更有利 于中國優秀傳統思想文化的繼承與發揚，創造 出新的時代價值與意義。

[作者簡介]陸欣葉， 女， 漢族， 江蘇鹽城人，揚州大學本科在讀， 研究方向為中國古代文學。