老舍作品中的滿族文化元素研究

老舍是滿族人，研究老舍作品中的滿族文化元素，可以通過不同角色的生活百態(tài)、民俗風(fēng)貌揭示社會(huì)的滄桑歷史、民族的風(fēng)雨歷程，同時(shí)還可以見證滿族文化在清末民初之時(shí)的變遷和社會(huì)認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。

老舍出生于清朝末年，其父親和大多數(shù)滿 族人一樣平時(shí)在家務(wù)農(nóng)，戰(zhàn)時(shí)自帶干糧隨軍打 仗，其母親在家操持一切家務(wù)并養(yǎng)育孩子。父 親報(bào)效祖國(guó)的精神深刻影響了老舍，他也相繼 產(chǎn)生了忠于祖國(guó)、忠于民族的家國(guó)情懷，明白滿族男子的職責(zé)是保家衛(wèi)國(guó)。老舍母親勇敢、勤勞、體面，有善良的品行和堅(jiān)韌不拔的性格，老舍身上的很多品德都是從母親那里學(xué)來的。純粹的滿族家庭給予了老舍相應(yīng)的滿族教育。所以，從小生活在滿族文化中的老舍，其作品 中存在著滿族的人物形象、風(fēng)俗文化就不足為 奇了。由于社會(huì)因素的影響，他閉口不談他的 滿族身份，但是他的作品無處不透露著滿族文 化情結(jié)及對(duì)滿族這一民族身份認(rèn)同的意識(shí)。

綜觀這些年對(duì)老舍及其作品的研究，更多的是研究其在戲曲方面的成就、其書法作品，以及其作品的文學(xué)價(jià)值，卻很少從他作為滿族人的民族身份角度去研究其作品，體會(huì)其少年時(shí)期的滿族文化、青年時(shí)期的英國(guó)文化和漢文化對(duì)他的影響，很少帶著老舍的人生遭遇去欣賞其作品中的隱式滿族人物形象，品味老舍的滿族文化情結(jié)。通過對(duì)老舍的經(jīng)歷和其作品中滿族人形象進(jìn)行研究，可以更加清楚地了解清王朝倒臺(tái)后底層的滿族人民的生存情況，更加深刻地體會(huì)老舍的家國(guó)情懷，從而欣賞其作品中的隱式滿族人物，品味各式各樣的滿族風(fēng)俗禮儀，探討滿族文化、漢文化、英國(guó)文化對(duì)老舍品行的影響及作用，挖掘老舍的滿族文化情結(jié)。

一、老舍作品中的滿族人物形象

（一）顯性滿族人物形象

文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的最顯著的符號(hào)特征。老舍作為一個(gè)出生在滿族家庭的滿族作家，不可否認(rèn)他的作品會(huì)受滿族文化的影響，其中出現(xiàn)在老舍作品中的滿族人形象給讀者留下了深刻印象。

出現(xiàn)在老舍作品中的滿族人沒有得到特殊 待遇，相反，他們卻遭受著莫名的指責(zé)。這些 人沒有好逸惡勞、沾染惡習(xí)，他們?yōu)榱松嬉Φ刭嶅X。如《趙子曰》中的春二，以前是個(gè)只知道提著鳥籠、逗著蛐蛐，不從事生產(chǎn)勞動(dòng)、只追求吃喝玩樂的“八旗子弟”，清朝滅亡后，滿族人的社會(huì)地位驟降，春二變成了一 個(gè)在社會(huì)底層掙扎求活命、自食其力的勞動(dòng)者。他在文中第一次出現(xiàn)是他在街上賣應(yīng)季農(nóng)作物 白薯，第二次是新年的時(shí)候，他在賣小孩子喜歡的小物品，比如糖葫蘆和一些小玩具。第三次出現(xiàn)，他變成了一個(gè)賣體力的人力車夫。春二是當(dāng)時(shí)底層的滿族人的代表，因?yàn)闈M族建立清朝后，為了保持軍事力量，制定了八旗常備兵制，規(guī)定八旗子弟不得從事當(dāng)兵以外的工作，所以這些滿族人大多不會(huì)其他工作。于是在清朝滅亡后，春二就只能做些零活兒，掙扎著過日子。

（二）隱式滿族人物形象

作為滿族作家的老舍，其創(chuàng)作了八十多篇小說、五百多個(gè)人物，但是明確指出其中人物是滿族身份的少之又少。《正紅旗下》中“我”的報(bào)效祖國(guó)的旗兵父親、勤儉持家的滿族母親、最得體的小媳婦“大姐”是滿族人的身份，但是更多的人物是沒有指出其民族的，不過可以從人物所處社會(huì)背景、所從事的社會(huì)職業(yè)和最終的命運(yùn)走向來判定哪些是滿族人物。因?yàn)檫@些人沒有被明確地指出是滿族人物，所以稱之為隱式滿族人物形象。

為什么一個(gè)滿族作家總是閉口不提自己的民族？那是因?yàn)樵谇宄瘯r(shí)期，清政府和外國(guó)簽訂了許多喪權(quán)辱國(guó)的條約，破壞了中國(guó)的領(lǐng)土完整，損害了國(guó)家和人民的利益，同時(shí)加重了底層平民的負(fù)擔(dān)。他是滿族人更是中國(guó)人！這就造成了老舍先生在1949年之前都不敢提自己的滿族人身份，在作品中也都是用隱式滿族人物。

舒乙提出“隱式滿族文學(xué)”的概念，那么就存在隱式滿族人物。舒乙指出了區(qū)分滿族人 的幾個(gè)要素：一是是否出生在北京，二是工作 內(nèi)容，三是生活經(jīng)歷， 四是是否會(huì)才藝。例如《我這一輩子》中那個(gè)老巡警，他命運(yùn)悲慘，同時(shí) 又會(huì)點(diǎn)才藝，因此可以認(rèn)定他是老舍筆下的隱 式滿族人形象。再如，《老張的哲學(xué)》中重情 重義、甘愿為兄弟兩肋插刀的趙四也是滿族人；李靜是滿族底層女子的代表，她漂亮、溫柔且 純潔，但最后還是不得不淪落到老張的手里； 還有文中的姑母，她深受封建思想的毒害。這 些人從事的是最底層的職業(yè)，生存狀況是最差 的，老舍通過描寫這樣的隱式滿族人物呼吁社 會(huì)關(guān)注底層滿族人， 希望改變他們的生活狀況，充分表現(xiàn)了他的民族身份和民族情感。

二、老舍作品中的滿族風(fēng)俗文化

（一）喜事

滿族人入主中原后，為了鞏固統(tǒng)治，便以滿族文化為基礎(chǔ)，在漢文化中加入滿族人的個(gè)性和情趣進(jìn)行融合，可見，滿族文化具有多樣性和包容性。研究老舍，既要充分認(rèn)識(shí)他跟漢文化的密切關(guān)系，也不能排除他跟滿族文化的深厚聯(lián)系。

滿族人在未入關(guān)之前，崇尚早結(jié)婚，娶 個(gè)年紀(jì)大點(diǎn)的妻子。所以，很多滿族男子在入伍之前就把婚結(jié)了，并且生下孩子，以此留住自己的血脈。可是，在政權(quán)穩(wěn)定后，打仗的次 數(shù)減少了，與此同時(shí)滿族也吸收了漢文化，滿族男子結(jié)婚的年齡也漸漸推遲了七八歲，直到二十一歲才結(jié)婚。滿族女子本來就比男子晚結(jié)婚，到了清末滿族女子的結(jié)婚年齡隨著滿族男子適婚年齡的推延而推延，未婚女子年齡大在當(dāng)時(shí)是很平常的。例如《駱駝祥子》中的虎妞 就比祥子大十五歲，老舍雖然有描寫虎妞長(zhǎng)相丑陋且嚇人，可是并未帶有歧視其年齡大的情緒，在他看來，祥子與虎妞之間的年齡差距是被理解的滿族風(fēng)俗，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代的滿族婚姻中就是妻子比丈夫大很多歲。在結(jié)婚的時(shí)候，虎妞用自己的私房錢籌備了婚禮，把自己風(fēng)風(fēng)光光地嫁給祥子。即使她知道這筆錢不是小數(shù)目，但是她還是要擺闊。這是因?yàn)闈M族人骨子里根深蒂固的講究排場(chǎng)的觀念，就是“有錢的 真講究， 沒錢的窮講究”，一定要把面子做足。

（二）飲食文化

滿族飲食文化是滿族文化的重要組成部分，其不僅傳播了滿族的文化，更對(duì)中國(guó)東北餐飲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要作用，形成了具有民 族特色的東北飲食文化和具有區(qū)域特色的東北菜系。因?yàn)闁|北位于寒冷地區(qū)，所以食物味道較南方會(huì)更咸，更具有刺激性，食物中以肉為主，蔬菜為輔，那里的人們需要大量脂肪和鹽分來保持身體的溫度。

在入關(guān)之前，生活在東北的滿族先民們長(zhǎng)期從事漁獵生產(chǎn)，飲食花樣繁多，夏季會(huì)嘗野味，冬季愛吃甜食。烹飪方式也應(yīng)時(shí)而生，有燒、烤、煮、涮，再結(jié)合中原地區(qū)的漢族烹飪方式，如煎、炒、炸、熘，就為清代出現(xiàn)滿漢全席創(chuàng)造了更多可能。滿漢全席汲取宮廷菜肴與地方 風(fēng)味的精華于一體，突出滿族和漢族的特色風(fēng)味，彰顯中華菜系的最高境界。

滿族和漢族相互融合的同時(shí)，飲食文化也在相互交流，于是形成了今天較穩(wěn)定且獨(dú)具特色的滿族飲食文化。如滿族特色食物豬肉燉粉條、鍋包肉、黏豆包、白肉血腸、醬骨頭。因?yàn)闈M族先民有嗜酒的習(xí)慣，結(jié)合漢族的釀酒技術(shù)再不斷探索發(fā)展，就有了爽口飲品朱酒、奶子茶等。火鍋也是滿族飲食文化的重要組成部分。在《駱駝祥子》中，劉四爺過大壽，招待客人和車廠的車夫們“六大碗，倆七寸，四個(gè)便碟，一個(gè)鍋?zhàn)印保写H友們“三個(gè)海碗，六個(gè)冷葷， 六個(gè)炒菜， 四大碗，一個(gè)鍋?zhàn)印薄！板佔(zhàn)印本褪腔疱仯仙岵恢苯狱c(diǎn)明人物的民族，但是用滿族的飲食文化暗示其身份，顯示了老舍對(duì)滿族文化的回憶。

（三）娛樂文化

清朝統(tǒng)治者為了打仗時(shí)有充足的兵力，制 定了八旗制度。八旗制度規(guī)定了滿族人所從事的工作，但是禁錮不了滿族人熱愛藝術(shù)的心。

滿族人的生活是充滿藝術(shù)性的。光緒年間，京劇出現(xiàn)了繁榮景象，上至皇帝都愛粉墨登場(chǎng)，

慈禧太后更是一個(gè)大戲迷，不僅愛聽愛看，興致極盛時(shí)還會(huì)和宮女太監(jiān)們唱上幾句；下至街" "頭巷尾，隨處可見藝人表演曲藝和雜耍。到民" "國(guó)時(shí)期，沒有了八旗制度的壓迫，進(jìn)入梨園的滿族人數(shù)不勝數(shù)，于是出現(xiàn)了許多藝術(shù)家，如史稱“十全大凈”的金少山、“紅豆館主”溥侗、“四大名旦”之一的程硯秋、“評(píng)書大王”雙厚坪、“人民藝術(shù)家”老舍。

滿族人營(yíng)造文化風(fēng)尚的同時(shí)，還將藝術(shù)帶到了生活的各個(gè)方面。滿族人一般會(huì)在房前屋后種上花草樹木，以便自己可以一年四季都沉浸在大自然的懷抱。《四世同堂》中是這樣描繪的：“整天整年地都消磨在生活藝術(shù)中。上自王侯，下至旗兵，他們都會(huì)唱二黃、單弦，大鼓與時(shí)調(diào)。他們會(huì)養(yǎng)魚、養(yǎng)鳥、養(yǎng)狗、種花和斗蟋蟀。”由此可見，滿族人的娛樂方式是花樣百出的，生活是豐富多彩的。

三、結(jié)語

老舍作品題材多樣、形式豐富，是一位高產(chǎn)的滿族作家。童年時(shí)期潛移默化地接受滿族 文化的熏陶，讓他的作品具有民族特色，內(nèi)容 更獨(dú)具特色；青年時(shí)期在英國(guó)當(dāng)教員必不可少 地受到當(dāng)?shù)匚幕拇碳ぁＴ诓煌幕g的交流 和碰撞中，老舍逐漸明確自我的民族身份，堅(jiān) 定以滿族文化為背景，融合漢文化的精華，創(chuàng) 造出一個(gè)個(gè)性格鮮明的人物形象。研究老舍作 品中的顯性滿族人物形象、隱式滿族人物形象，可以更加深刻理解老舍的滿族身份一直處于動(dòng)態(tài)變化中，并逐步增加個(gè)體對(duì)民族身份的認(rèn)同；討論老舍作品中的婚喪嫁娶，可以揭示那段滄 桑歷史，讓世人警醒，避免重蹈覆轍；研究其中的飲食文化，可以汲取滿族飲食文化中的瑰 寶，并有所發(fā)展與創(chuàng)新；研討其中的娛樂文化，可以豐富中華文化的內(nèi)容， 增強(qiáng)民族文化自信，凝聚民族力量。

[作者簡(jiǎn)介]黃飛霞，女，漢族，貴州遵義赤水人，吉林藝術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)闁|北滿族文化藝術(shù)；史麗霞，女，漢族，山東聊 城人，吉林藝術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)闁|北滿族文化藝術(shù)。