俄羅斯人地關(guān)系思想的三重釋義

引言

地理科學(xué)的源起可追溯至公元前六世紀(jì)的古希臘哲學(xué)。古希臘天文學(xué)家托勒密曾將地理定義為“表現(xiàn)地球的藝術(shù)”。隨著人類文明軌跡的不斷演進，人們對于地球的表達方式不斷發(fā)生變化，地理科學(xué)的研究對象、結(jié)構(gòu)及其在科學(xué)體系中的位置也在不斷發(fā)生調(diào)整。現(xiàn)代地理學(xué)正處于新的“后學(xué)科”時代，其科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一正在逐漸成為這門科學(xué)的基本原理與基本認(rèn)知。地理科學(xué)的發(fā)展是為了使人們對客觀世界有一個更為整體的看法，并培養(yǎng)一種更為深刻的科學(xué)研究的實用意識。人地關(guān)系是地理學(xué)研究的核心議題，人與地理環(huán)境的關(guān)系是從古至今思想家、科學(xué)家都在思考的問題。這里的“人”，指人類或人類社會；“地”指地理環(huán)境，或廣義理解為自然界。人地關(guān)系的研究應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)范型，觀念形態(tài)層次的范型就是哲學(xué)與倫理思辯。回顧歷史長河中人地關(guān)系的發(fā)展歷程，預(yù)判當(dāng)下人地關(guān)系的未來走向，仍然具有廣泛而深刻的科學(xué)哲學(xué)意義。

俄羅斯地理科學(xué)的形成肇始于17與18世紀(jì)之交，并于18世紀(jì)迅速發(fā)展。俄文中的“география”地理一詞，最早源自希臘詞語“γεα”和“γραφω”，分別代表“地球（земля）”和“我寫到（пишу）”之意。19世紀(jì)俄國著名地理學(xué)家阿努欽（Д.Н.Анучин）將這一希臘語理解為“對地球的‘描述’或‘映像’”。那么“描述什么”“誰來描述”“如何描述”實際上牽涉著人地關(guān)系的觀念形態(tài)范型與哲學(xué)思辯，其中也蘊含著俄羅斯豐富的地理學(xué)、自然哲學(xué)、生態(tài)學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)思想。本文嘗試從以上三個問題出發(fā)，管窺俄羅斯人地關(guān)系思想的源與流。

一、“描述什么”：人與地的關(guān)系結(jié)構(gòu)

（一）地理世界圖景

地理通常被看作是具有雙重意義的科學(xué)：一個是關(guān)于人類存在的“所有可能世界”的科學(xué)；一個是關(guān)于人類存在的“多樣化世界”的科學(xué)。地理科學(xué)的雙重意義為人類探索未知留下了巨大的空間和想象。一方面，我們可以將“所有可能的世界”理解為客觀存在本身，它是萬物之本源，包羅萬象；另一方面，“多樣化的世界”無疑是帶有人為痕跡的世界。這里不得不提及地理學(xué)中的經(jīng)典概念“地方”。“地方”是一個承載著主觀性的區(qū)域，“多樣化”源自“不同”，而“不同”恰恰是通過“地方”呈現(xiàn)的。“地方”攜帶著人類的主觀性，造就了人類存在的“多樣化世界”。可以說，多樣化是“地方”的多樣化，地方也恰恰是“多樣化”的地方。

從哲學(xué)意義上講，本體論是關(guān)于所有現(xiàn)實的基本性質(zhì)和理論。科學(xué)哲學(xué)內(nèi)化了“是什么”的研究，進一步探究科學(xué)的本質(zhì)性問題。地理學(xué)的本體論就是在思索“‘地理世界’是什么？”這一問題。對這個問題的不同回答反映了地理學(xué)家不同的本體論信仰，如地理學(xué)研究的對象、范圍、內(nèi)容、性質(zhì)和特征等，這也決定著人地關(guān)系中“地理世界”的本體映射。地理學(xué)的本體論代表著某一時期地理學(xué)家的共同意見和見解，這可以被稱為地理學(xué)家的“地理世界”。不同時期的地理思想告訴我們，“地理世界”的范圍和內(nèi)容不是確定的，是隨著學(xué)科的發(fā)展而不斷變化的。如此看來，人地關(guān)系本體的語義結(jié)構(gòu)至少包含兩個方面：首先是人地關(guān)系的哲學(xué)本體論，即人對于“地”的本體信仰、看法和基本觀點：其次是人地關(guān)系的科學(xué)本體論，即科學(xué)公理、認(rèn)識和邏輯。

在俄羅斯傳統(tǒng)的人地關(guān)系結(jié)構(gòu)中，地球被呈現(xiàn)為一種理想化的狀態(tài)。地球是人與世界關(guān)系再造的結(jié)果，是一個被改造并且“人化”了的世界，代表著宇宙進程中人類歷史的起始。地球是生物體存在的永恒母體，是客觀現(xiàn)實的來源，是人類的開始與結(jié)束。“我們從塵土中誕生，也將歸于塵土。”人是地球歷史的延續(xù)，展現(xiàn)著對地球的融合與態(tài)度。人作為與地球互動的人格，是具有思考力、創(chuàng)造力的實體，人地關(guān)系作為一種驅(qū)動力，不僅改造了世界，也改造著人類本身。人的本質(zhì)是在改造地球的活動中，在人類與地球生命基礎(chǔ)的多種關(guān)系中得到闡釋。從另外一個角度講，地球以物質(zhì)循環(huán)的形式不斷地維持與再造，成為具有原生動力的實體，為人類的生存和發(fā)展提供源源不斷的能量。進而“地”在人地關(guān)系中已超越地球本身，被看作一個精神概念，一個理想化的呈現(xiàn)。在地理大發(fā)現(xiàn)時期，人們試圖去創(chuàng)造統(tǒng)一的、未被分割的世界，使用制圖儀器、地圖等具有象征意義的符號來描繪眼前的景象，由此為后人留下了寶貴的遺跡，更造就了地理科學(xué)歷史上的偉大時代。

1983年，蘇聯(lián)經(jīng)濟地理學(xué)家阿拉耶夫（Э.Б.Алаев）提出“地理世界圖景”（геоверсум）一詞來統(tǒng)稱地理科學(xué)的所有研究對象。有趣的是，該詞具有典型的俄羅斯本土特征，由地理和宇宙共同派生而來，表達“地理世界”的涵義。學(xué)者阿拉耶夫認(rèn)為這個術(shù)語可以用來意指宇宙中和地球及人類有關(guān)的部分，具有詞源性和系統(tǒng)性，且足夠雅致。沙爾涅夫進一步解釋了“地理世界圖景”，認(rèn)為它是“人類歷史的地理外殼”，是地球上所有的地理現(xiàn)實及復(fù)雜的地理系統(tǒng)，并且與人類社會存在著相關(guān)的獨特性特征。“地理世界”改變著自然的本質(zhì)并創(chuàng)造著現(xiàn)代的地理世界圖景。沙爾涅夫還指出，如果從神話的角度思索“地理世界圖景”，那么在人地關(guān)系的空間里，大自然造就了地球天堂，而人類卻釀成了煉獄和苦境。

自2000年以后，以伊薩琴科、沙爾涅夫、拉斯托奇金等為代表的學(xué)者圍繞人地關(guān)系的本體結(jié)構(gòu)，結(jié)合地理學(xué)的研究對象，提出了“普通地理學(xué)”的觀點。學(xué)者們普遍認(rèn)為研究“地理世界”的前提是需要從整體與部分、個別與特殊等范疇的角度了解反映社會形態(tài)變化的哲學(xué)觀，并且在地理科學(xué)共同體中形成一個理想的、極限的“地理世界”。普通地理學(xué)的理論基礎(chǔ)可以是一種單一的活動一地理空間方法，通過在不斷變化的主體性質(zhì)與自然地理空間條件之間建立特定的主客體關(guān)系，實現(xiàn)主體在等級從屬的自然地理空間（如：景觀、景觀域和生物圈）中自然資源利用的自組織過程。在人地關(guān)系的互動過程中，社會活動主體與之所處的歷史地理空間相互適應(yīng)，這一空間中主體再次被定位，以獲取和實現(xiàn)主體之間公共地理空間中的共同利益。因此，在“地理世界”再次創(chuàng)生的進程中，逐漸形成與活動一地理空間相適應(yīng)的主客體關(guān)系系統(tǒng)。顯然，具體的歷史地理空間可能不是“純自然”的，而是被人類所改造的。

（二）時空觀念

時空是地理學(xué)研究中的一個重要范疇，也是人地關(guān)系結(jié)構(gòu)中的一條不可或缺的線索。在哲學(xué)上，空間和時間是物質(zhì)的基本存在形式，而地理空間和時間來自于空間和時間的哲學(xué)范疇，其解釋范圍可從客觀現(xiàn)實延展至心理建構(gòu)。在俄文文獻中，地理空間最初被界定為地理對象的私有空間，即地理的整體范疇。阿拉耶夫給出如下定義：“地理空間是指位于特定領(lǐng)土和不斷發(fā)展的時間中，地理對象之間形成的一種關(guān)系集合。”特羅菲莫夫認(rèn)為：“地理空間是地理對象或系統(tǒng)之間的一系列物理關(guān)系。”托普奇耶夫?qū)⒌乩砜臻g理解為：“（地理系統(tǒng)）及其組成部分的相互排列順序。”因此，地理空間是地理系統(tǒng)的集合，代表著一系列的協(xié)調(diào)關(guān)系；對應(yīng)而言，地理時間表達的是這一系列協(xié)調(diào)關(guān)系的一種持續(xù)性的狀態(tài)。時間和空間維度之間的密切關(guān)系為我們分析地理事件提供了方法。就人地關(guān)系看，地理事件時空中的每一個點都會受制于人類發(fā)展的某一特定歷程，時空元素相互作用，形成物理上的空間系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，也形成了烙有社會、歷史、文化、民族、宗教等痕跡的個體和群體空間。空間上的縱向聚合與時間上的橫向組合關(guān)系使得人地關(guān)系在這種復(fù)雜的時空交錯中不斷演進，不斷刻畫著屬于“人世間”的地理世界圖景。

二、“誰來描述”：人與地的價值空間

以拉采爾為代表的傳統(tǒng)人類中心主義的地理學(xué)概念要求科學(xué)的實踐方向是最好地服務(wù)于人類的需求，顯然，這種想法相當(dāng)功利。現(xiàn)代地理學(xué)研究范式已從傳統(tǒng)的人類中心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槿说乐髁x，即地理學(xué)并非僅僅是滿足人的需要的科學(xué)，而是面向人性以及人的價值的科學(xué)。地理學(xué)研究應(yīng)幫助人們意識到自己在世界中的位置，樹立審美、文化、道德和生活原則，促進對環(huán)境的平衡利用，協(xié)調(diào)自然與人的社會生活。這就涉及人地矛盾中能夠滿足人類需要的效益關(guān)系范疇，即價值。首先，價值作為個人和社會世界觀的一部分，會隨著不同的衡量尺度發(fā)生各種轉(zhuǎn)變；其次，這種衡量尺度受到地域空間中政治、經(jīng)濟、文化及精神等關(guān)系系統(tǒng)的影響；再次，對于地域空間的認(rèn)知影響著價值的判斷與形成。可以說，空間是價值存在和衍生的地理基礎(chǔ)，在空間中逐漸形成人與自然及社會現(xiàn)實之間相互作用的關(guān)系。價值空間成為地理空間不可或缺的一部分，反映著人地關(guān)系的多維度本質(zhì)。人地關(guān)系通過價值空間棱鏡的折射，透視出人的有效發(fā)展與自然保護之間的價值平衡關(guān)系，以及人的存在與自然系統(tǒng)運作之間存在的客觀可感的精神聯(lián)系。這種平衡關(guān)系和精神聯(lián)系具體表現(xiàn)為人對于土地資源的改造和利用，以及人對于土地的“戀地情結(jié)”。資源改造和利用的背后蘊含著人們對自然、社會制度、經(jīng)濟、家庭的價值再生產(chǎn)過程，承載著文化價值、民族價值與個體價值的累積與傳承。

1.文化價值空間

文化現(xiàn)象與自然環(huán)境之間有著密不可分的聯(lián)系。其中，地理文化空間是一個非常重要的概念。地理文化空間的形成是在地域的歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的。新出現(xiàn)的文化現(xiàn)象并不僅僅是投射或疊加在這片或那片領(lǐng)土之上，每個現(xiàn)象都對自然狀況有一定的“沖力”，這種自然狀況存在于一種新的文化或歷史事件的出現(xiàn)時期，并在文化現(xiàn)象中留下烙印。而文化價值基于不同地區(qū)的文化差異，通過分析空間上具有聯(lián)系的人類活動和文化習(xí)俗，對地理空間文化特性進行識別。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，俄國著名地質(zhì)學(xué)家、地球化學(xué)家、哲學(xué)家維爾納茨基創(chuàng)建了關(guān)于“生物圈”的學(xué)說，對于俄國自然哲學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1944年，在他去世前的幾個月，維爾納茨基完成了一篇關(guān)于“智力圈”的文章，其中概括了他長期以來關(guān)于“人類對于地質(zhì)產(chǎn)生作用”的觀點，并認(rèn)為這個作用不僅僅是由于人類對自然的盲目改變，而是因為人類的智慧⑩。韋氏強調(diào)了整個人類與重建生物圉之間的相互作用，并提出這個被人類合理改變了的生物圈就是智力圈。維爾納茨基從“生物圈”到“智力圈”的進化學(xué)說推動了20世紀(jì)俄羅斯人地關(guān)系思想的進一步演化，“人的智慧”對于地表的影響得到再次深化。隨后以洛特曼、托普洛夫、利哈喬夫、巴赫金等為代表的大批學(xué)者進行符號學(xué)和哲學(xué)文化研究，為俄羅斯地理學(xué)研究奠定了人文基調(diào)。新世紀(jì)文化地理學(xué)派代表人物韋德寧、卡岡斯基、卡魯茨科夫、扎米亞金等發(fā)展了人道主義的地理學(xué)思想，將地理研究放在廣闊的文化視野里進行，并提出文化景觀研究具有很大的潛力。在俄羅斯傳統(tǒng)地理學(xué)中，文化景觀是指人們根據(jù)一定的程序、審美和功能塑造而成的人造景觀。“景觀”一詞原本對自然地理學(xué)家來說是一個基本的概念，而文化地理、社會地理等將景觀看作一種現(xiàn)象，采用綜合地理學(xué)或者更為深入的分析方法揭示其空間關(guān)系。但相對于文化景觀這一純粹的精神概念而言，將其視為一種自然與文化的混合現(xiàn)象更為恰當(dāng)。不僅如此，文化景觀與人類經(jīng)濟活動的開放性密切相關(guān)，它是一個持續(xù)的、具有創(chuàng)造性的對地表的改造過程。俄羅斯學(xué)界所采用的“景觀”一詞的概念，再次強調(diào)“上層建筑”進一步發(fā)展的自然基礎(chǔ)與精神價值相結(jié)合的基本性質(zhì)。正如前蘇聯(lián)地理學(xué)家韋德寧所言：“有看得見的物質(zhì)景觀，也有看不見的非物質(zhì)景觀，如民間習(xí)俗、歌曲創(chuàng)作……”

將“文化”與“空間”結(jié)合，不得不提及洛特曼“符號域”的概念。“域”即“某種范圍”，“符號域”用來指符號存在和運作的空間范圍。洛特曼將文化看作一種符號，并認(rèn)為文化符號有其運作的獨立機制。而文化景觀被認(rèn)為是由不同文化現(xiàn)象的地理圖像所構(gòu)成的符號系統(tǒng)，這一符號系統(tǒng)與整個地理空間以及地理空間中的個別對象直接相關(guān)。文化景觀并不是孤立地存在著，而是與所處的空間相互作用，進而實現(xiàn)其文化價值的功能。也就是說，文化景觀從屬于文化的整個符號空間，即文化符號域。在文化符號域中，文化景觀構(gòu)成一個成熟的、穩(wěn)定的，并代表著國家、歷史和社會構(gòu)建的空間系統(tǒng)，支持著人地關(guān)系文化價值的不斷衍生。例如傳統(tǒng)文化景觀對于自然特征的依賴性是一個長期存在的事實，而這種依賴性恰恰是符號域內(nèi)時間、空間、文化環(huán)境、人們的思想意識和思維方式共同變化與作用的結(jié)果。久而久之，便形成相對穩(wěn)定、又處在不斷變化之中的人地關(guān)系文化價值空間。

2.民族價值空間

民族價值觀是一種復(fù)雜的整體教育，在這種教育中，意識、情感、對世界的精神與人地關(guān)系實踐的掌握方式相互作用，逐漸形成代表著民族群體的各類活動。這些活動一方面在某種程度上受到外部定義的價值觀制約，另一方面在受到社會意義系統(tǒng)及人地關(guān)系系統(tǒng)同化的過程中，這些活動已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N相對穩(wěn)定的民族價值觀。根據(jù)地緣文化空間的不同尺度，民族價值觀的差異取決于民族、語言、種族和宗教等特征，這些因素均是外部的、可視的，由此構(gòu)成民族價值觀在不同地域空間上的反映。按照澤列涅夫的說法，地緣文化具有空間上的組織性，也具有邊緣性和邊界性。各地域都有自己的地緣文化潛力，由民族人口的精神能量和他們所開發(fā)的空間地理稟賦所滋養(yǎng)，二者合二為一，缺一不可。

在俄羅斯學(xué)界，“民族心智”是民族價值空間中非常重要的一項內(nèi)容。民族心智是某一民族主要心理特征的集合，一定的民族價值表現(xiàn)為認(rèn)識、信念、觀點、意識以及個人和社會集團的行為模式。民族的發(fā)展歷史是建立在進化過程中有機體對外部環(huán)境條件的適應(yīng)機制上。這個漫長的過程是通過發(fā)展新的行為定型、心理技能、精神態(tài)度和思維方式進行的。反過來，這些又反映在民族群體的文化、生活方式和日常行為活動中。然而，自然環(huán)境也影響著民族的思維方式和一般精神態(tài)度。可以說，在人們對各種氣候和自然條件適應(yīng)的過程中，平原、山脈、河流、大海等自然景觀構(gòu)成了民族的世界觀。民族心智形成的適應(yīng)機制實際上也經(jīng)過了幾千年時間的演變。這一主旨多次反映在俄國哲學(xué)家、歷史學(xué)家的作品中。

俄羅斯民族性格的傳統(tǒng)是由19世紀(jì)歷史學(xué)家卡拉姆津、索洛夫約夫、克利切夫斯基等人建立的。例如克利切夫斯基認(rèn)為，俄羅斯民族意識具有統(tǒng)一性或“泛地球”的特點，同時受自然界條件的制約。他表示：“根據(jù)生命的規(guī)律，物理自然界在人類的歷史命運中有著自己的影響范圍，這種影響通常反映在人的活動中。人每分每秒都在交替地使自己適應(yīng)周圍的自然，適應(yīng)它的力量和行動方式，或者使它們適應(yīng)自己。他無法或不愿意放棄自己的需要。在這種人與自然的雙向斗爭中，他發(fā)展了自身性格、精力、觀念、感情和愿望，以及對其他人的態(tài)度。大自然越是給人的這些能力以刺激和滋養(yǎng)，越是顯示出它的內(nèi)在力量，它對周圍人群的歷史影響就越大。”俄羅斯幅員遼闊，各地區(qū)和居民點在空間上較為孤立和脫節(jié)，因此多民族性成為俄羅斯文化空間的重要特征。加之中部和東部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展緩慢，也是由自然條件不斷更替決定的。這些因素，包括集權(quán)國家在經(jīng)濟和文化上的孤立，在很大程度上決定了俄羅斯民族的性格，如勇敢、善良、好客、耐心、自由精神等積極特征，以及矛盾、壓制、懶惰、遲鈍、缺乏主動性等消極特征。鑒于此，俄羅斯研究民族適應(yīng)的文化傳統(tǒng)多基于對地域環(huán)境和自然、氣候條件的分析，民族世界觀存在的意義和方式建立在人與自然密切聯(lián)系的基礎(chǔ)上，實際上也是在“人地關(guān)系”大的空間背景下產(chǎn)生的。

三、“如何描述”：人與地的協(xié)同作用

當(dāng)代學(xué)者熱爾托夫?qū)⑷颂幚硗恋仃P(guān)系的方式分為兩種：一種方式是基于對自然界的普遍征服和被征服，使人有權(quán)以不考慮土地本身“利益”的方式開發(fā)土地。在這種情況下，土地被看作是取之不盡、用之不竭的物體，并任由人類擺布。另一種方式即根據(jù)等價原則，土地與人類一道也要得到與他們在生產(chǎn)某一特定產(chǎn)品時的投入相稱的回報。當(dāng)土地這種“權(quán)力”被忽視時，它就會以作物歉收的形式懲罰人類。在這一點上，土地的“力量”得到體現(xiàn)。在不少人眼里，地球僅是一個物理化學(xué)粒子聚合起來的“洞”，人類可以對其為所欲為。但事實上，地球始終是活躍的、有智慧的，這一點從生物的進化中得到了有力證明。可以說，人與地球不僅在基因上結(jié)合在一起，更是由于它們具有共同再現(xiàn)經(jīng)濟生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)。另一方面，人作為微觀世界是地球進化的結(jié)果，人類并非是在單向“開發(fā)”大地，而是“雙向”與大地合二為一。由此便恢復(fù)了人與地球之間的古老契約，雙方“承諾”相互發(fā)展，以保護地球資源，提高人類潛能，達到人地關(guān)系的協(xié)同作用。這一點也印證了當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)觀中的“協(xié)同世界觀”。⑩

1.區(qū)域劃分

關(guān)于領(lǐng)土的地域劃分問題、自然區(qū)域?qū)W說、自然領(lǐng)土綜合體是俄羅斯地理學(xué)中的重要內(nèi)容。18世紀(jì)初，彼得大帝的改革促進了俄國科學(xué)界一系列重大研究的開展，地理思想逐漸開始形成一種特殊的“地理觀念”，也標(biāo)志著地理學(xué)在俄國作為一門科學(xué)的形成。基于歷史學(xué)和數(shù)學(xué)理論，區(qū)域主義在此時初見雛形，而“地理觀念”的本質(zhì)從一開始也帶有區(qū)域性色彩。此時的區(qū)域是按照其資源含量來進行考量的，例如理論家、參議院、海軍部及其他部門的測量員最主要的工作是實地描述某區(qū)域森林、土壤肥力、耕地、工礦、貿(mào)易等地理信息，其目的是確定供公共使用的資源。具有代表性的論斷是塔什切夫提出的“區(qū)域說”，即通過區(qū)域土地的研究了解地區(qū)及國家的地理性質(zhì)，以便對其使用的可能性進行全面評估。19世紀(jì)中葉，西蒙諾夫-天山斯基對天山垂直自然地帶性的實地考察進一步推動了地理分區(qū)思想的發(fā)展。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以多庫恰耶夫為代表的學(xué)派關(guān)于地理環(huán)境和景觀地帶性的思想成為當(dāng)代俄羅斯地理學(xué)全球和區(qū)域研究發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

2.土地改造與行為決策

談到人對于土地的改造與利用，不得不提及俄國著名的“土地信仰者”格里高利耶夫、陀思妥耶夫斯基、斯特拉霍夫等巨匠。他們的主要觀點是將國家土地作為俄國社會和精神發(fā)展的基礎(chǔ)，其中陀氏也談到土地是生命的本源。若從主客體關(guān)系的角度來看，土地利用則是將人和土地聯(lián)系起來的實踐活動。在“物化”和“對象化”的過程中，“人”與“地”共同發(fā)生了對象的主體化和主體的對象化，由此創(chuàng)造了一個聯(lián)合主體，即人地系統(tǒng)。這個系統(tǒng)本身帶有整體的語義聯(lián)系，關(guān)乎人類與地球未來的轉(zhuǎn)變，也使“人”與“地”建立起了一種相互依賴的聯(lián)系。“人”與“地”在時空的不斷演變中相互影響與轉(zhuǎn)化，互相成為各自精神的一部分，即大地在人類的活動中產(chǎn)生靈性，而人類又將自己的智慧浸入在被“人化”和被“文明化”的大地之美中。對于自然資源短期和長期的有效管理最早提出框架的是門捷列夫。在19世紀(jì)他便呼吁開發(fā)帝國的礦產(chǎn)資源，同時為煤炭、咨詢和化工企業(yè)提供社會服務(wù)。門捷列夫的自然資源合理利用思想在現(xiàn)在看來仍具有非常現(xiàn)實的意義。

在現(xiàn)代社會，人對于土地的利用則更多表現(xiàn)為人、家庭和經(jīng)濟構(gòu)成的方式，通過組織人與土地之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，人地關(guān)系以社區(qū)、地方、區(qū)域、國家等更多的方式表現(xiàn)出來。

人類活動與土地關(guān)系變化的基本理論和實踐任務(wù)決定了人們在土地利用時的行為決策。人與土地關(guān)系的好壞程度也從側(cè)面反映出入們能否對社會及土地本身做出有效及公平的決定。公平性意味著人與土地的關(guān)系能夠在本質(zhì)思想上相對應(yīng)，即遵循相稱性的原則。例如對土地掠奪性的開發(fā)會導(dǎo)致整個生物圈的死亡；不公正的人地關(guān)系也會導(dǎo)致土地的污染與枯竭，以及人類自身的道德墮落。因此，人地關(guān)系的行為決策需要人類根據(jù)自然界的規(guī)律控制其關(guān)系進程，不斷協(xié)調(diào)、接近并揭示人地關(guān)系的本質(zhì)、實踐與公理關(guān)系。

四、結(jié)束語

地球不僅是人類生存的物質(zhì)存在載體，也是人類精神家園的重要歸屬，吸收并匯集著人類所有的物質(zhì)財富和精神財富的總和。俄羅斯人地關(guān)系思想將“地”看作一個精神層面的概念，在被寫意的理想化的“地理世界圖景”中，地球作為一個活的有機體不僅是宇宙發(fā)展演變的結(jié)果，而且還創(chuàng)造了人類本身。地球代表著自然界的因果關(guān)系法則，但更是一個活生生的精神存在。人類創(chuàng)造的價值空間使大地不斷被人化、被滋養(yǎng)，被賦予更崇高的精神使命。

在俄羅斯學(xué)者們看來，人地關(guān)系最深層次的基礎(chǔ)是人類本身的文化與精神生活，而土地改造與行為決策的實踐則被呈現(xiàn)為人與大地交流、共生的一種整體性關(guān)系，同時也映現(xiàn)著俄羅斯民族歷史記憶的表達。俄羅斯人地關(guān)系打破了人地對立的單一向度，以“人地情結(jié)”的立場來探尋人地關(guān)系的本體，將民族性與文化價值看作改造世界的內(nèi)在動因，并倡導(dǎo)人類對于大地的公允、道德與神圣態(tài)度。

（作者曹小曙系陜西師范大學(xué)全球區(qū)域與城市研究院教授，康喆文系陜西師范大學(xué)西北國土資源研究中心博士后）