周代禮射及“無射”之稱體現的威儀之美

關鍵詞：禮射；樂律名稱；《詩經》；無射

周代創造的是禮樂文明，把六藝作為社會教育的基本科目。所謂的六藝，指禮、樂、射、御、書、數。射指射箭，這是它的原始本義。在先秦傳世文獻中，樂律又稱為無射者，《詩經》也反復出現無射之語。這兩類文獻提到的無射，是否與那個時期的射箭活動存在關聯，是一個值得深入探討的問題。

一、周代禮射的崇德尚節

周代射箭禮儀分為兩大類：一是武射，二是禮射。武射指習武之射，是軍事體育項目，用于試功習武，屬于戰前訓練，用于檢驗射手的體力、射藝，服務于戰爭目的。所謂的禮射，則是在禮儀場合進行的射箭表演、競賽，是禮儀的組成部分。作為周代教育科目之一的射，主要指禮射。

周代禮射的基本目的，主要不是檢驗射手的體能、技藝，而是用以表現人的美德懿行。對此，《禮記·射義》所作的表述頗為明確：“射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數為，以立德行者，莫若射，故圣王務焉。”這是把參加射箭視為對禮樂的身體力行，這種親身實踐是樹立美德的重要途徑，同時，禮射本身也是對射手德行的檢驗和展示。

禮射所展示的美德懿行，通過對射藝規則的遵循而體現出來。《禮記·射義》有如下論述：“故射者，進退周還必中禮。內志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中。此可以觀德行矣。”這里反復強調禮射一定要遵循既定的規則，從內在的心志到外在的形體動作，都要合乎方圓規矩。而所謂的德，就體現在對于禮的循規蹈矩之中，能夠合乎節度。禮射有音樂伴隨，各階層都有自己固定的樂曲：“天子以《騶虞》為節，諸侯以《貍首》為節，卿大夫以《采蒴》為節，士以《采蘩》為節。”用音樂對射箭的實際操作加以節度，使得每個動作都能合拍中節，所展現的是規則之美、秩序之美，也是美德懿行最得體的顯現，《禮記·中庸》稱：“禮儀三百，威儀三干，待其人然后行。”禮射涉及許多儀式方面的細節，《儀禮》有《鄉射禮》《大射儀》，對這兩種禮射所涉及的具體規則記載頗詳。《詩經·齊風·猗嗟》敘述魯莊公在齊國參加禮射的場面，首章稱他“巧趨蹌兮，射則臧兮”。魯莊公進入禮射現場時步調很有節奏，顯得風度翩翩，他在射箭過程中也展現出美好的形態，合乎既定的規則。

《左傳·襄公三十一年》記載，衛國大夫北宮文子有如下論述：

故君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。

周代禮樂文明崇尚威儀之美，而所謂的威儀，其核心是對禮的規則的遵循、踐履，能夠節有度，守有序，歸根結底是規則之美、秩序之美、法度之美。作為六藝之一的禮射，所展現的正是這種威儀之美。

二、“射”字的引申義及樂律無射之稱的內涵

射字的本義指射箭，表示人的一種動作方式。射箭是一種技藝，有一系列需要遵循的規則，射字的構形暗含這方面的意義。射字構形，從身、從寸，許慎稱：“從寸，寸，法度也。”段玉裁注：“射必依法度，故從寸。”射字構形表示人的形體動作合乎法度之義，即依規則而動，已經暗含遵循法度之義。射字在具體運用過程中，有時確實表示這方面的意義。《詩經·大雅·抑》第七章結尾如下：“神之格思，不可度思，矧可射思。”意謂神的到來不可測度，況且對它加以規范更是沒有可能。射，指約束、加以規范，《禮記·射義》稱：“射之為言者繹也。……繹者，各繹己之志也。”這是以繹釋射，認為二者系同義詞。而繹的本義是指從蠶繭向外抽絲。這是一項技術含量頗高的工藝，必須有條理地進行，否則，就會治絲益棼，無法理出頭緒。《射義》以繹釋射，還是取射字所表示的守規則、依法度之義。

射字有表示儀軌、法度、規矩之義，它的這種義項也運用在周代職官名稱。《周禮·夏官》有《射人》條目，其職責包括“以射法治射儀”，根據禮射的法規掌管具體儀式，這是射人之職的基本擔當。除此之外，射人還“掌國之三公、孤卿、大夫之位”，掌管朝廷官員位次的排列，使他們各就各位。“會同朝覲，作大夫介。”朝廷會同、覲見，射人負責安排朝廷大夫進行接待的事宜。另外，天子喪禮，射人也參與掌管：“不敬者，苛罰之。”上述事實表明，射人在很大程度上扮演的是朝廷執法者的角色，使所涉禮儀合乎規范，避免違禮現象出現。古人強調以名責實，名實相副，射人的上述職責，與射字所包含的法度、規則之義相吻合。總之，無論從文字構形切入進行溯源，還是從語用學角度進行梳理，射字都有表示法度、儀軌、規范之義，并且從先秦時期就已經開始。

古代樂律有六律、六呂，共十二個名稱，陽為律，陰為呂，各六種。其中六律排在末位的是無射。《國語-周語下》記載：“六日無射，所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。”這段話出自東周朝廷樂官伶州鳩之口，具體時間是在周景王二十三年（公元前522年）。伶州鳩是一位博學多識之士，他對十二樂律所作的具體論述頗為透徹，其中把無射的含義界定為表現人的美德懿行，為百姓樹立軌儀，這與射字所包含的法度、規則之義相通。《國語·周語下》還記載，伶州鳩追述武王伐紂的一系列舉措，并且把這些舉措分別與十二律加以對應，其中有如下論述：“以無射之上宮，布憲施舍于百姓。”韋昭注：“憲，法也。施，施惠。舍，舍罪也。無射所以宣布哲人之令德，示民軌儀。”伶州鳩還是把無射這個樂律名稱與法度、軌儀相聯結，與他對無射所作的界定一脈相承。

《呂氏春秋·音律》篇把樂律與每年的十二個月相配，與無射相對應的是季秋之月。“無射之月，疾斷有罪，當法勿赦，無留獄訟，以亟以故。”這是把九月，亦即無射之月說成是斷獄之月，各種案件都要在這個月份依法加以處理，不能有遺留。文中所說的“以亟以故”，意謂迅速地依據舊典加以處理，故，指舊典，即已有的規則、法度。這里出現的無射，還是與執法相關聯，強調依法辦案。與無射相對應的季秋之月，很大程度上是依法辦案月。

《禮記·月令》記載無射之月的政務，主要是制定、頒布各種政令、條例、法規。其中包括：會合各路諸侯，命令王畿各縣官員，到朝廷接受所發布的來年受朔，即正月初一的日期，頒布向百姓征稅的條例，貢獻天子的數額，都以各地所宜物產為節度。還要收回官員不該得到的俸祿和國家不宜供養的開支，頒布訓練馬匹的政令。由此看來，無射之月的政務，主要是修明法度，健全各種規章制度，這與無射作為樂律名稱所表示的“示民軌儀”的意義指向是一致的。

無射作為樂律名稱綴以射字，取其所表示的法度、軌儀之義。至于前邊冠以無字，用的則是它的原始本義。無字的篆體所表示的是樹木眾多之義，它的這種意義后來滋生出“蕪”字。文字構形從無的詞語，往往有眾多、繁盛之義，如：膴、廡等。無射這個名稱冠以無字、綴以射字，意謂法度森嚴、秩序井然、軌儀繁富，這是它的特定內涵，因此，與樂律無射相對應的九月，被界定為頒布法令，完善制度，集中斷獄之月，而斷獄又必須以法律為準繩。

三、《詩經》中的無射事象與威儀之美

《詩經》有三首詩出現無射之語，所展示的均是體現周代禮樂文明的威儀之美。

《清廟》是《周頌》的首篇，全詩如下：

於穆清廟，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射于人斯。

這是一首在宗廟演唱的歌詩，用于祭祀周文王。前六句詩展示宗廟祭祀的場面、氣氛。宗廟靜穆清凈，助祭者莊嚴而雍容，眾多的參祭人員整整齊齊。他們秉持文王之德，遙對文王的在天之靈，迅速地在廟里行走。最后兩句是承前而來，繼續渲染廟祭的場面。“不顯不承”，不，通丕，謂大，指對文王之德大加彰顯和繼承。最后一句“無射于人斯”是強調祭祀合乎禮儀、秩序井然。無射，指法度森嚴，禮儀周全。“人斯”，指人員散開，謂祭祀結束。斯，指分散。“無射于人斯”，意謂法度森嚴一直持續到人員散開，祭祀結束，展示的是井然有序之象。這正是“宣布哲人之令德，示民軌儀”，是踐行禮儀的典范。

《大雅·思齊》是周族祖先頌歌，贊美的主要對象是文王之妃大姒，對她的美德懿行從多個方面加以陳述，呈現的是一位典型的賢妻良母形象。該詩的第三章如下：“雍雍在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保。”雍雍，指和和睦睦。肅肅，莊嚴恭敬。宮指王宮，廟指宗廟。大姒作為文王之妃，在王宮則和睦可親，在宗廟則莊嚴恭敬，意謂在廟堂能夠依禮行事，做得很得體。“不顯亦臨”，不，通丕，不顯，極其彰顯，引人注目。亦，指屢次。臨，親自參加。大姒在極其彰顯的場合屢次親臨，回應前邊的在宮、在廟之語。“無射亦保”，意謂每每維持完美的規則，無射，具指廟堂眾多的禮儀。保，指維護、保持。

《周頌·清廟》是在宗廟祭祀文王的歌詩，作于西周初期。《大雅·思齊gt;作為周族祖先頌歌，亦作于西周初期。上述事實表明，無射作為表示法度森嚴、禮儀繁多的專用術語，它的這種內涵至遲在西周初期已經生成，并且固定下來，還延伸運用于音樂領域，成為一種樂律的名稱。《清廟》中的無射事象，是以宗廟祭祀為背景。《思齊》中的無射事象，則是兼顧王宮和宗廟。這兩詩所說的無射，表現的是廟堂威儀之美。《禮記·少儀》稱：“朝廷之美，濟濟翔翔。祭祀之美，齊齊皇皇。”《禮記·玉藻》亦有類似記載。《清廟》《思齊》記載的無射事象，正是濟濟翔翔、齊齊皇皇之象，因其禮儀完備而給人以崇高感，確實是在“示民軌儀”。

《小雅·車轄》以一位男士迎娶新娘途中事象為題材，抒發這位男士對所娶女子的愛戀、尊重。首章稱這位女子“德音來括”，用美好的善言前來會合。第二章又稱：“辰彼碩女，令德來教。式燕且譽，好爾無射。”辰，謂恰逢其時。“辰彼碩女”，意謂恰逢其時迎娶這位健美的女子。“令德來教”，女方用美德前來教誨。“式燕且譽”，男士勸女方享用酒宴且歡歡樂樂。“好爾無射”則是男士向女方所作的表白，意謂喜愛你的禮儀周全。這里所說的無射，是針對前邊的“德音來括”“德音來教”而言，是在談吐之際所展現的風度，屬于言語之美。《禮記·少儀》稱：“言語之美，穆穆皇皇。”這位女性以德音施教，所用的言語必然是莊嚴肅穆而又盛美昭彰。《小雅·車轄gt;出自男性貴族之手，這個事實表明，無射作為表示禮儀周全、秩序井然的專用術語，在周代貴族階層已經通用，可與《清廟》《思齊》中的無射事象相互印證，是周代禮樂文明生成的一種早期書寫方式。

四、結語

無射不論作為樂律名稱，還是用于表現周代禮樂文明的威儀之美，它的內涵是穩定的，在西周初年的《詩經》作品中已經是約定俗成的詞語。然而，后代對《詩經》中無射之語所作的解釋，往往采用通假進行聲訓，把它釋為無厭、無敦，脫離無射之語的本義。從《詩經》的語用學考察，無射、無敦并不是同類詞語，二者在使用的過程中不應混淆，不能彼此替代。另外，《逸周書·武穆解》結尾也提到無射：“欽哉欽哉！余夙夜求之無射。”潘振云：“欽，敬也，書之大旨。之，指七倫、五遂、五備而言。”《武穆解》提到的七倫、五遂、五備，指治國理政的一些基本準則，是必須加以遵循的軌儀，因其所涉法度眾多，故稱無射，這是周王從早到晚追求的目標，是令人崇敬的對象。這里的無射指軌儀眾多，與《詩經》中的無射含義一致，都是聚焦于法規的眾多、軌儀的完備，是構成威儀之美的基本元素。