朝鮮文人申靖夏的詩學理念

羅春蘭，王超凡

（南昌大學 人文學院，江西 南昌 330031）

申靖夏（1681—1716），字正甫，號恕庵，又號反觀居士，朝鮮肅宗朝文臣、詩人。靖夏少通經史，頗有文才。曾拜金昌協（1651—1708，號農巖）為師，學文章之術，對農巖素所服膺，農巖亦十分賞識靖夏才學。其平生所好，唯山水與文章，又廣交士子，交游唱和。摯友后人裒其詩文，編為《恕庵集》十六卷。申靖夏雖曾任職館閣，勤于政務，亦執教鄉里，有教化之志，然素來心向山水，頗顯隱世放浪之姿。其詩多寫于閑居之時，時人評其詩風“清和遒麗”（尹鳳九《屏溪集》卷五十四）[1]，“成一家則”（鄭來僑《浣巖集》卷四）[2]561。此外，申靖夏浸淫于好論詩文的時風，因以留下卷帙頗豐的品評文字，或可視為其詩學理念之呈現。

朝鮮肅宗年間（1674—1720），詩壇因襲前代之風，明代復古派詩論頗受尊崇，以致模擬之詩風普遍。當此時，白岳詩壇推舉“性情”“真詩”之說，以示對當時詩風的不滿與抗衡。其詩壇盟主金昌協《農巖集》卷三十四有言：“夫詩之作，貴在抒寫性情，牢籠事物，隨所感觸，無乎不可。事之精粗，言之雅俗，猶不當揀擇，況于古今之別乎？于鱗輩學古，初無神解妙悟，而徒以言語摸擬……若用唐以后事，則疑其語之不似唐，故相與戒禁如此，此豈復有真文章哉？”[3]376昌協明確提出“性情”詩論，用以駁斥模擬蹈襲之輩。而且，在白岳詩家看來，只有發“性情”于肺腑，而非汲汲于言辭章句，才能創作出飽含真情實意的所謂“真詩”。這種詩學理念在當時形成了一定聲勢。

申靖夏作為白岳詩壇的中堅人物與金昌協的得意門生，其詩學理念與“白岳”諸家有相合之處，卻也極具個人特色。