符號互動視角下直播健身中的身體消費研究

摘要：在新冠肺炎疫情的影響下，民眾居家體育鍛煉的需求顯著增加，網絡直播成為健身新潮流，越來越多的人選擇線上健身方式。在健身直播間的場域中充斥著大量身體符號化現象，主播借助網絡媒介傳遞這些身體符號與受眾產生互動，助推身體消費行為。文章基于符號互動理論，研究在直播健身中的身體消費。研究表明，受眾基于自身的視覺審美和人文內涵對健身主播的身體形象進行了消費，直播健身場域給受眾帶來了符號化的情境感受，主播與受眾雙向參與的互動儀式助推了身體消費行為。文章對健身直播間出現身體消費行為的起因、經過、結果進行梳理，并展開批判性思考，旨在警惕更多異化身體消費行為的產生，構建良好的網絡健身生態。

關鍵詞：符號互動；健身；直播；身體符號；消費

中圖分類號：G206；G812 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）21-0013-03

大眾傳媒的推波助瀾對視覺形象的大量符號化生產產生了推動效果，也帶來了人們對視覺形象的全新理解，他們情不自禁地沉浸在自己所營造的各種視覺藝術形式的形象符號與語境中。緊接著，消費理念、欲望追逐、感覺沖擊等紛至沓來，人們開始了對形象符號的消費。健身直播將人體充分展現出來，給受眾對直播間中身體的觀察、消費帶來了具身性的虛擬空間，充斥著大量身體消費行為。

以往的符號互動論研究中，學者大多聚焦于網絡電商直播的符號互動與傳播，較少將符號互動運用于健身直播中的身體消費研究。疫情常態化背景下，“互聯網+體育”模式下的網絡直播健身推動了全民健身戰略的縱深發展，為互聯網時代的健身消費帶來了一種新的形式。在西方有關身體的話語中，對“身體”的認識存在于諸多方面，其最主要的表現形式為消費，而身體消費又是體現消費社會性質的一種形式[1]。因此，研究網絡直播健身中的身體消費現象，有利于進一步豐富直播健身中身體符號生成與消費的理論運用，具有一定的現實價值和實際意義。

一、符號互動理論與直播健身中的身體消費

符號交互學說是1937年由美籍社會心理學家布魯默正式創立的，該學說指出，人們之間的情感溝通主要以字符互動方式表現，其構成因素包含信息、情緒以及彼此的意識空間。

其中符號作為活動最基本的內容，指一切能代表人的某種意義的東西，在人與人的互動交流中發揮著重要的橋梁作用，而活動場景則主要指人在活動中遇到的環境或場景，包括成為活動參與者的個人、身份關系、工作場所等多種要素，即每一種具有含義的事物都只能在一定的場景中才能表現出其意義，人際間的交流要求彼此有共同的意義空間。

自2016年起，互聯網直播進入了全民直播時代。網絡直播又可以分為秀場直播、泛生活直播、垂直行業直播等多種類別[2]。后疫情時代，人們封閉居家已成為一種常態，人們的活動場地受到限制，基于此，直播健身借助網絡媒介成為一種新的身體傳播方式。直播間主播和粉絲借助平臺進行一種虛擬在場的信息互動，這種交互形式具有高度符號化的特點，同時帶來了全新的社會價值。

波德里亞揭示了對人體符號的消費性，在健身直播的場域中就充滿了大量的人體符號。鮑德里亞曾說，“在消費的全套設備中，有一個比其余所有都更漂亮、更貴重、更光彩奪目的東西——它承載了更為厚重的內涵，這便是‘身體”[3]。技術賦權背景下，人的身體作為一種消費符號被廣泛傳播，制造出身體消費的大眾狂歡現象。

二、健身主播身體形象符號化的消費

在直播間的互動場景中，“審視者”和“被審視者”不停地傳送和接收有關“身體”的符號，漂亮及富有吸引力的形體越來越吸引人的眼球，它是符號商品化的主要載體。人體形象符號的商品化，是為了迎合觀眾對主播人身想象和渴求的效果[4]。在健身直播中，受眾基于自身的視覺審美和人文價值來消費主播的身體形象符號。

（一）基于視覺審美的身體形象符號

身體作為個人的最先展示，主要依靠視覺審美，對一個人的印象建立在審視整體外表、衣著的基礎之上，其過程充滿各種“凝視”。心理哲學家拉康指出，“凝視”不只是主體對物或他者的觀看，而且還是“身為欲望對象的他者對主體的凝視”[5]，因此，“凝視”并不是簡單的兩者“互看”行為，在這一過程中蘊含了大量的文化符號、刺激以及尋求快感的心理。主播將身體放置于前景的眾人審視中，其身體已作為一種商品化的符號流通出去，受眾通過觀看主播的身體，滿足自己對理想化身體的欲望，為了達成這一目標，受眾對自己的身體進行改造和塑造，使用各種“身體消費品”進行消費。身體消費形成了一個后現代生活的景觀，視覺化和圖像化的藝術生產手法和表現形式在不同場合中得到廣泛運用和普及，視覺景觀以自身的吸引力和沖擊力，為人類的審美感官提供了各種沖擊和震撼[5]。在強烈的視覺沖擊下，人們的感官認識、視覺快感得到徹底的宣泄，視覺審美在互動交往中不斷改變，進一步刺激了身體形象符號的生成與傳播。

（二）基于人文價值的身體形象符號

2020年初，國家體育總局下發了《關于大力推廣居家科學健身方法的通知》，強調了運用各種媒介積極推廣居家科學體育鍛煉的重要性。為此，抖音平臺專門打造了“線上健身房”，通過聯合球員、明星、健美專家等開展的健康視頻教學，與奧運冠軍張繼科、陳一冰以及明星健身達人袁姍姍等人的在線直播，共享了減脂、腹部肌肉鍛煉、拉伸等健身秘籍。通過球員、健美達人等在直播間中的身體表現，傳達了“健康、活力”“反傳統身體審美”的形象符號，展現了當代人生機勃勃的精神面貌，豐富了精神內涵，體現了人們在追求身體力量之美的同時崇尚人文價值塑造。另一方面，主播的“身份表征”作為一種文化符號同樣在刺激人們的消費，為了貼近這一角色，受眾購買與主播相同的衣服、鞋子和健身器材，以強化自身認同感，豐富自己的精神內涵，借由消費行為展現自身的文化符號，以此在人際交往中獲得圈層認同。

三、直播健身場景中符號化的情境體驗

直播場景與互動功能情境是符號互動理論的術語，情境意義是傳播主體通過符號傳遞的，互動雙方都為場景建構進行著不同程度的符號生產與交換。在健身直播所營造的“符號場”中，受眾的情境體驗呈現出不同的意義范式。

（一）沉浸式情境體驗

學者柯林斯認為，共享的情感體驗是舉行互動儀式的一大要件。依托于虛擬在場的社交平臺，觀看直播健身的人們可實時互動，交流情感體驗，進入共通的意義空間。沉浸式體驗使受眾“具身性”在場，以動態的身體和特定語境發生交互，以身體為媒介在交互中獲得知識。技術加持下，在線直播健身的內容不斷豐富與優化。主播帶練的身體符號、音樂的聽覺符號、健身口號的語言符號都賦予了直播一定的象征意義，強化了情感交流，使參與者沉浸于直播間的互動場景，這種個體在互動中的情緒體驗即柯林斯所提出的“情感能量”。一方面，主播可視化的身體形象滿足了受眾的窺探心理，歡快的音樂調動起人們的運動熱情，加上直播間彈幕實時共享的“跟練打卡”功能，激勵受眾投入直播間健身儀式的情感能量場，獲得更深層次的情境體驗；另一方面，主播的語言符號進一步刺激了參與者的情緒感知。在直播中，主播運用親切的口吻、朋友般的對話以及帶有一定激勵性的健身口號，如“你的脂肪正在燃燒”“跟我一起練出馬甲線”等，這些語言信息強化了傳者與受者的情感互動，幫助參與者更快地融入虛擬在場的運動氛圍，享受沉浸式體驗帶來的快感。

（二）社交化情境體驗

“人天生是社會動物”是馬克思對人的社會性質的一種比喻，也說明了人類開展傳播活動的社會原因。人在與他人的交往中認識自己、把握自己，不斷擴展擁有共同情感體驗的社交化部落。

首先，健身直播本身已作為一種“門檻”來限制局外人的進入，且直播間種類多樣，分為“有氧操”“瑜伽”“健身舞”等多個形式。人們根據自己的需求進入不同的直播間，進行互動分享，尋找有共同興趣愛好的群體，滿足了自身的社交需求。其次，“參與”是社交媒體體驗的核心，受眾可加入主播的粉絲團來強化自身的角色認同，建構個人的身份標簽，進行視覺化、圈層化傳播。最后，人們通過瀏覽、評論、轉發以及創作行為來完成與他人的社交。在直播間中發出的評論可實時接收他人的回復，打破了人際交往中的隔閡，網絡媒介的隱蔽性使人們能夠更加多元地表達自我，這一過程體現了社交化符號的高黏性特征，直播健身所打造的社交化傳播場景，使受眾通過“符號在場”進入同一個虛擬空間獲得彼此認同。

四、直播健身互動儀式中的身體消費

在直播健身的互動儀式中，主播通過對物質身體的身體消費進行表演和互動，運用各種技能策略把控自身在別人心目中的形象、地位，以具有表演性的身體來實現與參與者的互動，并賦予言語、姿態、手勢象征性符號意義，使他人形成自己所希望的那種形象。在此基礎上，主播與參與者實現共同的意義空間和情景建構，并參與到身體消費的符號化互動儀式中。

（一）主播通過身體展演進行互動

觀眾進入健身直播間，就能發現醒目的主播身高與體重信息，包括直播間名稱，如“7天挑戰瘦8斤”“5分鐘居家暴汗”等，這些內容都是對身體符號的延伸，是代表主播的話語權與身體力量的信息展現。隨著這種“身體展演”（Body perform activity）進入這個具有社交指向的表演空間，一場“自戀與凝視”的表演秀上演，最終把原來有缺陷、不完美的“現實自我”重新包裝為具有一定符號意義的奇觀[6]，以此來達到主播預期的傳播目的。在直播過程中，主播通常會使用特定的文字符號來縮短與受眾之間的心理距離，例如“跟我一起動起來”“加油，你可以的”等語句，從而和直播間的受眾產生情感交流，在回答受眾問題的同時科普體育常識；另外，在由主播帶練的直播展示形式中，由于含有大量動作和姿態方面的肢體信息，經過媒介的包裝與設計后，主播的所有肢體舞動都將被毫無保留地展示在受眾眼前。由這些人體信息形成的一種“人體展演”，改造了直播間受眾對自我的真實感知，成為人們消費欲望的符號和表征，他們欣賞并討論主播的身體，與附和點贊者共同創造一種由符號構成的“身體神話”，同時網絡主播自身也在通過自我消費的方式，極力表達自己的人生價值和意義。

（二）受眾的身體符號化參與互動

媒介是人體的延伸，傳統媒體是對人的部分器官系統的延伸，而新興媒體則是對受眾中樞神經系統的延伸，并重新形成了受眾的自由意志與認知[7]。參與者通過媒介以虛擬身份“具身性在場”的方式進入直播間，從點贊、評論、轉發到打賞主播、送虛擬禮物乃至購物車下單都顯示出了高黏性的符號消費特征。在這場狂歡中，經由媒體包裝后的信息和內容呈現在受眾面前，吸引其注意力并將受眾本身轉換為市場上交易的商品。在直播間中，受眾的身體作為一種虛擬影像符號參與到這場健身狂歡中，各種表情包、禮物投送、彈幕互動是受眾表情、動作以及情感的體現。布萊恩·特納認為，控制食物攝入、鍛煉、束腰、美容等身體活動，作為“自我消費（Consumer self）”的生活手段，是在一個社區中再現自己的重要標志，而自我消費必須借助一個互相競爭的公共空間來保證有效[8]。健身主播通過身體符號的自我呈現，構建出一個極具視覺震撼力的身體空間，讓受眾在觀看直播后成為一個個身體傳播者，進行更大空間中的社會傳播。比如在社交媒體平臺上創作各種關于健身減肥、減脂塑形的打卡視頻，就是一場被制造出的有關身體消費的大眾狂歡。

五、結語

本文基于符號互動理論分析了直播健身場域中存在的身體符號消費現象。身體符號在“看”與“被看”的直播互動情境中所呈現出的意義，使受眾沉浸于直播間互動儀式的“符號場”中，個體的意識被身體影像吸引，從中獲得參與感和滿足感。在直播間的互動場域中，主播通過各種視覺影像符號構成身體景觀，受眾在觀看直播的同時，既在生產符號，也在消費符號。這種雙向參與的互動儀式搭建出了共通的意義空間，實現了觀念認同，促進了身體消費行為的產生。

在技術賦能和網絡媒介賦權下，“直播+健身”能更好地推進全民健身的落地與實施，積極響應國家政策，滿足人民需求。但同時，身體消費已成為消費社會的一種典型特征，要規避其帶來的許多問題，尋求更具人文主義的身體表達和媒介技術體驗，避免出現過度娛樂化的審美情趣，一味追求視覺文化的快感，沉溺于對身體形象的消費與崇拜。如何在維持直播健身熱度的同時保持身體的本質與意涵，是后疫情時代在推動線上健身的過程中需要思考的問題。

參考文獻：

[1] 馮智明.身體消費及其多元呈現：以抖音、快手短視頻中的個體展演實踐為例[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2020，41（11）：156-161.

[2] 陳劍.符號互動論視角下的網絡直播研究[J].新聞采編，2018（6）：24-27.

[3] 鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學出版社，2000：120.

[4] 余富強，胡鵬輝.擬真、身體與情感：消費社會中的網絡直播探析[J].中國青年研究，2018（7）：5-12，32.

[5] 張文杰，薛配.視覺審美的誘惑、身體快感的張揚：對媒介語境中視覺快感，身體話語與身體美學等問題的反思[J].廣西社會科學，2019（2）：152-157.

[6] 李穎.美圖的視覺魅惑：神話化身體的表征、展演與超載[J].中國青年研究，2017（3）：25-30.

[7] 王相飛，延怡冉，康益豪，等.符號互動視域下體育電商直播中的身體消費[J].武漢體育學院學報，2021，55（11）：56-61.

[8] 布萊恩·特納.身體與社會[M].馬海良，趙國新，譯.沈陽：春風文藝出版社，2003：259.

作者簡介 郭敏捷，碩士在讀，研究方向：新媒體經營與管理。