墨家思想對大學生工匠精神的價值意義探析

文/王育榮 傅修遠 魏梅 薛瑞強

墨家思想是中華優秀傳統文化的重要組成部分，其具有的科學主義特征以及工匠精神在整個中華傳統文化中都很難能可貴，學者顏炳罡指出：“墨學的衰微使中國文化無法走向邏輯實證主義即科學主義”[1]。當下，培養大學生工匠精神成為人才培養重點，而墨學所含的崇高的大同社會理想、尚巧達善的技能精神、推類創新的思維品質與現代工匠精神中的個人品質、人生態度和職業精神十分契合。研究墨家思想，對推動大學生工匠精神培養具有重要的現實意義。

一、當代大學生工匠精神培養需要墨家思想

1.道德和身心健康發展需要

筆者通過問卷調查結果分析可得到結論：在工科高校中，大學生當中有82%的人對傳統文化缺乏基本了解，74%的認為技術水平重于職業道德，且對本專業所需的職業道德需求無明確了解。傳統文化并不是萬能的，但優秀傳統文化對于公民道德和職業道德的塑造有著不可取代的作用。墨家贊同的“兼愛”，設想了完美的“大同”社會。研究墨家思想有助于推動中國社會發展和大學生身心健康發展需要。

2.思維和創新能力提升的需要

第一，學生需要提升思維能力。調查發現，超過一半的大學生缺乏發散性思維長于線性思維，發散思維和線性思維的結合以及結合時機問題都是大學生值得注意的。墨家邏輯可為大學生思維方式的發展提供指導。第二，學生需要提升創新能力。工匠精神有助于工科學生獲得更多的創造靈感，在精益求精中弘揚創造精神，從而打破固定的思維模式，讓他們敢于發揮想象力去體現自己的更多價值。

3.技能和職業精神形成的需要

《教育部高等教育司關于開展新工科研究與實踐的通知》提出，“深化工程教育改革、建設工程教育強國，對服務和支撐我國經濟轉型升級意義重大”[2]。要求工科高校應將培養工匠型人才放在教育首位，加強工匠精神的滲透。就目前工科大學生的實際情況而言，學生的課業水平參差不齊，這與他們在專業領域缺乏探索和鉆研的專業精神有密切關系。墨家思想中勤于實踐、重視科學、崇尚發明、精益求精的科學創新和技能至善的精神非常適用于工科大學生的職業精神培養。

二、墨家思想內涵的工匠精神元素

1.出于“兼愛”達于“大同”的人生理想

墨家重視“愛國”精神的養成。工匠精神與愛國主義都是源于勞動這一本源[3]，高校在培養大學生工匠精神的同時，對內涵中的“愛國”精神也要重視。墨子十分反感空言理論而不行動或言行不一的行為。他說：“言足以復行者常之，不足以舉行者勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也”[4]。意思是不要說空話，正所謂“空談誤國，實干興邦”，墨家是在“實干”中實現“兼愛”，把“愛國”落到實處，這是墨家思想的精華之一。

墨家尊重個人利益，更強調集體利益。墨子功利觀的出發點是“兼相愛，交相利”，而這種思想的假設前提是人人都能做到。這種功利觀在當時社會是難以實現的，但是卻值得當下社會借鑒。墨家認為，個人利益與集體利益發生矛盾時，個人依附于集體生存，個人利益不僅取決于自己或者作用于自己，而是與集體利益戚戚相關，集體利益的實現是取得個人利益的基礎，如此，個人利益才能長期得到保證，一旦個人被集體拋棄，個人私利只能短期保有而無法持續。個人應當追求長期的、集體的利益，避免因小失大，應具有“舍己之利，為天下之利”的思想覺悟，當二者產生矛盾時應當以集體為重。墨家義利觀的深刻和全面是其他類似思想不具有的，在培養大學生工匠精神的同時，強調“國家”觀念對學生樹立遠大理想、樹立敬業奉獻精神有一定幫助。

2.執于“尚巧”至于“達善”的職業精神

墨家秉持利人的職業精神。墨家倡導“利人乎即為，不利人乎即止”的道德觀，而工匠精神的“德”主要體現在敬業精神上，即職業道德[5]。因此墨家雖然主張通過發展科技，促進生產，造福人民，但是首先需要具備的則是職業精神。墨子重視技術應用和科技發明，通過促進生產發展，積累財富，改善人民生活，反對非正義戰爭，實現和諧社會。以發展科技、運用工具的方式實現自己的政治理想，形成了獨特的工匠精神。

墨家追求精益求精的匠技境界。學界對工匠精神的研究主要集中在西方工匠精神和墨家工匠精神。工匠精神體現在勞動者在生產勞動中對社會發展的創造與貢獻，具有實踐性。墨家勤于發明制造，提出機械設計三定律，規范了機械師的設計標準，這種工程師精神非常可貴。墨家的工匠精神強調工藝要一絲不茍、精益求精，且各行各業都要有一定的行業標準，這樣才能打磨鍛造出精湛的產品。提出“崇德尚技，述而且作，尚巧達善”，這將工匠精神擴展到道德層面，墨家工匠精神是中國優秀傳統文化中的一朵“奇葩”，蘊含著中華民族最深厚的精神追求。墨子技術之“巧”在于服務于人，這是中國工匠文化的獨特內涵和底蘊。

3.始于“推類”長于“創新”的思維品質

墨家是唯物論經驗主義者和邏輯學家。當時 ，墨家還沒有真正認識到人的主動性，特別是鬼神理論依然是當時社會思想研究的主流。但是他們看到了人的價值，認為發揮人的主觀能動性是可以戰勝自然，戰勝上天的。提出了檢驗人的認識的“三表法”理論，這是一種認識世界的科學認識觀。墨家“墨辯”作為世界上三大邏輯學之一，運用大量的邏輯概念，來論證其思想適合當時的政治。唯物論經驗主義和墨辯邏輯成為墨家學派最顯著的思想特點和最優秀的思維品質，有力支撐著墨家在機械、力學、光學等諸多自然科學方面做出突出貢獻，是其創新精神的根源。

墨家在認識的方法論層面提出“推類”方法。主張以名舉實，以詞疏意，以說出故。墨家“推類”思想通過儒家學說的傳播已經深入人心，深刻影響著國民性格，尤其孟子的“正名邏輯”繼承了墨家“推類”思想的大成。從邏輯學角度看，“推類”屬于形式邏輯，不同于歸納推理和演繹推理，一直被認為不夠嚴謹，但在對“推類”思想進行追根溯源和其適用的關系研究中我們會發現，“推類”思想的深厚底蘊能為實踐提供更全面的支持，從而打破一種機械主義認知的束縛。“推類”由于其適用的廣泛性，可作為工科學生科學思維的補充。

三、墨家思想工匠精神的歷史局限性

墨家思想因時代局限性而存在著一些弊端，其中大部分是時代認知的缺陷，也有墨家學派的決策失誤。比如墨家認為祭祀只是百姓情感的滿足，是一種沒有意義的行為，對國家百姓沒有實質性幫助。同樣的，墨子反對音樂、美術等藝術，認為這種藝術對于發展生產，改善物質生活沒有任何幫助，甚至會讓人墮落，并且這些事物只能夠帶給人一時的快樂，沒有長遠的意義，應當摒棄。不難看出，墨子忽略了人的休閑需求，單純追求物質資料的發展，這也是墨家功利主義的弊端。在所有的事物中，墨子將“富冶”和“庶冶”擺在最為顯眼的位置，對于詩歌、音樂、美術的存在價值持消極態度。

墨家主張小規模生產，將人視為社會生產的機器，從而使墨家缺少向上層社會流動的機會和欲望，同時堅持在社會下層發展生產，最終被社會主流沖散。墨家獨特的鉅子組織以及墨家弟子大都為小生產者的性質，形成了墨家疏于與外界溝通，無心政治，專于技術的特征。墨家內部嚴格的管理制度導致墨家成員的大部分活在狹小的圈子里，缺乏與大社會的融通，強調無條件忠誠，感情內向而單一。這種潛心研究的思想利于工科大學生在科研上的意志磨練，但與大學生的技能、身心健康、道德品質等全面發展的理念相悖，從而筆者認為此種思想不應為工科大學生所用。