以“審美無利害”的教學為例解析美學課程思政改革

薛霜雨

(廣西師范大學文學院，廣西桂林，541004)

一、引言

政治美學的開創(chuàng)者席勒在《審美教育書簡》中指出，政治方面的一切改進都應從性格的高尚化出發(fā)。他主張通過教化促成理想的人，而理想的人能構成理想的社會。政治問題的解決必須假道美學問題，因為正是通過美，人們才可以走向自由。[1]思政教育的價值主要表現(xiàn)為教育活動對受教育者以及社會生活所發(fā)揮的積極作用，其目的在于增強受教育者的道德意識，促進其現(xiàn)代國民主體意識的建構。美學課程具有實施思政教育的獨特優(yōu)勢，其憑借“以美育德”的教學理念，使思政教育走出“以德育德”的單一模式，為創(chuàng)新思政教育方法提供思路。以美學經(jīng)典理論“審美無利害”的教學為例，美學課程的思政改革從情、知、意三個維度展開，將美育、智育、德育三者相結合，使學生在完成美學知識主動建構的同時，實現(xiàn)道德人格的塑造，將其引領至自我意識的更高境界。

二、思政改革設計與步驟

“無利害性”(Disinterestedness)由18世紀英國思想家夏夫茲博里首次提出，但真正將無利害性確立為審美原則的人是德國美學家康德。康德之后，“審美無利害”的思想發(fā)展呈現(xiàn)出復雜的狀況。為避免闡釋層累，教師在教學時應慎用外圍知識，聚焦于核心理論即康德的“審美無利害”思想。

思政改革的第一步是凈化審美親證，教師引導學生沉于“情”中，在美的事物中體驗“無利害的愉悅”。第二步是引導理性反思，教師鼓勵學生對審美體驗進行理性反思，從“情”進階到“知”，在智識層面把握“審美無利害”的基本內(nèi)涵。最后一步是提升道德覺悟，教師借助王國維的美學思想將審美的無利害性拓展到倫理維度，使美學知識與倫理思想巧妙融合，引導學生從“知”升華到“意”，最終實現(xiàn)“以美育德”。教學過程設計如表1所示。下文將對表中的三個步驟進行詳述。

表1 “審美無利害”教學設計

(一)凈化審美親證

“以美育德”的第一步是以“美”陶冶情感，促成審美親證，這是美育視域下開展思政教育的前提與基礎。康德在《判斷力批判》中指出，鑒賞是一種原初和自然的能力。[2]就這種原初和自然之能力的培養(yǎng)而言，美學課程引入鑒賞教化十分必要。這種教化便是美育，其通過對心靈的陶冶，使原始和粗野的審美直覺在與經(jīng)過歷史流傳下來的和經(jīng)社會大眾檢驗過的品位的參照中得到鍛煉和打磨。[3]為了去除原始和粗野的審美直覺，我們首先需要正視自身的審美體驗，先將學生引入直觀，而不是將抽象的美學理論生硬地灌輸給學生。正如王國維所言：“教育者，非徒以書籍教之之謂，即非徒與以抽象的知識之謂。茍時時與以直觀之機會，使之于美術、人生上得完全之知識，此亦屬于教育之范圍者也。”[4]

在對“審美無利害”進行理論講授之前，教師先引導學生體驗自然美與藝術美，無須搬弄美學術語，而是讓學生沉浸在樸素而原初的審美體驗中。教師在學習通平臺發(fā)布關于審美體驗的課堂寫作任務：針對自然美與藝術美，讓學生用感性語言分享自己的山水審美體驗，或就自己熟知或喜愛的藝術作品進行感性描述。這一教學環(huán)節(jié)的用意在于，通過強調對美的具體事物的感受性，讓學生盡可能處于概念思維之前的體驗狀態(tài)，對“審美無利害”進行感性領會并以文字形式描述感性體驗。在一次課堂寫作中，教師在學習通平臺選出了四篇代表性作文，如表2所示。

表2 課堂作文概觀

課堂作文強化審美親證，有助于提高學生審美感知的敏銳度，能夠引導學生珍視并保存這種前反思的審美經(jīng)驗，還能夠為學生在后續(xù)的學習中反思與校正自己的審美態(tài)度提供感性素材。借助網(wǎng)絡平臺的信息共享，教師能夠及時查看學生作文，學生也能形成高效交流，從而增進相互學習。線下課堂利用線上平臺進行實時互動，有助于提高溝通效率，節(jié)約教學時間成本。

(二)引導理性反思

審美親證能夠將感與思這兩種對立的精神活動聯(lián)結起來，將感性的人引向形式與思維。美學課程引導學生對審美親證進行理論自覺，實施由“情”到“知”的智育，這是“以美育德”的關鍵一環(huán)。美學之父鮑姆加通將“美學”界定為“感性認識的科學”。美學的研究對象是感性的，對對象的研究卻是智性的。美學基礎理論是對人類審美現(xiàn)象的整體分析，展現(xiàn)了美的世界的全部內(nèi)容，從理論上引起對美學的重視，才能自覺地接受美育。[5]意即，只有在智識層面理解審美的真意，學生才能審視和校正原始的審美直覺，理解美與善的深刻關聯(lián)，進而自覺陶冶審美情感，由此增強道德意識。

美學是哲學的組成部分，美學學習需要以哲學為基礎，但美學教學的對象并非都具有哲學知識。以漢語言文學專業(yè)的學生為例，他們的知識結構以文史知識為主，哲學基礎偏弱。對其而言，美學知識抽象繁難，這幾乎是不爭的事實。因此，教學應想方設法將美學理論掛扣于審美親證，將審美親證作為反思素材，以提問的方式導入新課，激勵學生從自身經(jīng)驗出發(fā)進行思考并適時提供助力。學生只有在真正體驗到追思的樂趣之后，才能收獲悟道的喜悅，進而完成對理論知識的主動建構。針對上述作文情況，教師可進行如表3所示的引導。

表3 課堂討論設計

實際上，A同學與D同學處于前概念的審美體驗中，真正體驗到了“無利害的愉悅”，而B同學與C同學已經(jīng)越過感性體驗環(huán)節(jié)進入概念思維或審美評判中了。教師通過提問引導學生反思審美親證，引發(fā)學生對“審美無利害”進行智性思考。學生帶著疑問進入新課的學習，教師則通過對上述問題的康德式回答，完成對“審美無利害”的理論講授。針對A同學，審美愉悅不同于感官快適。審美不涉及對象的實存、不占有對象，不涉及任何實用或利害因素，鑒賞判斷與感官判斷相區(qū)別。針對B同學，鑒賞僅關乎“對象的形式”，不必用概念“象”規(guī)定和認識“山”。人們常用概念對自然景觀進行命名，如“九馬畫山”“美女照鏡”，這種命名其實限制了審美中想象力的自由活動。因為純粹鑒賞所涉及的內(nèi)心狀態(tài)呈現(xiàn)為想象力與知性的自由游戲，而非想象力被歸攝于知性概念之下，鑒賞活動與認知活動相區(qū)別。針對C同學，鑒賞主體應當評判的是單一性的審美表象，判斷某物為美的根據(jù)是“無利害的愉悅”，而非藝術史知識或批評權威，康德啟蒙美學所倡導的正是“自己鑒賞”的審美自律論。針對D同學，“無利害的愉悅”在文學創(chuàng)作中得以保存，這種審美態(tài)度能夠真正幫助我們實現(xiàn)鑒賞的自我教化、培養(yǎng)情感能力。

至此，“審美無利害”的基本內(nèi)涵已經(jīng)得到揭示。針對學生的困惑給出的解答是層層遞進的：首先闡明愉悅感的無利害性，再對命題背后的理論依據(jù)自由游戲學說進行擴充，進而強調情感自主與審美自律的重要性，最后鼓勵學生進行鑒賞的自我教化。此外，教師還可引入朱光潛的“我們對于一棵古松的三種態(tài)度”的討論，通過將認識的態(tài)度、實用的態(tài)度與審美的態(tài)度三者相區(qū)別，鞏固學生對“審美無利害”的理解，去除審美中的利害因素，凈化審美，樹立正確的審美觀。

(三)促成道德自覺

通過“情”以及對“情”的“知”，最后升華到“意”的層面，這是美學課程思政改革的最后和最關鍵的一步。“審美無利害”的教學應超越審美領域，抵達倫理之維，將“無利害性”確立為一種社會領域中道德自律的實踐法則，實現(xiàn)“無利害性”的現(xiàn)實關懷。教育的最終目的在于化育人的品格和德行，使其抵達正義與幸福之途。蔡元培曾言：“人生不外乎意志；人與人互相關系，莫大乎行為；故教育之目的，在使人人有適當之行為，即以德育為中心是也。”[6]

美學課程開展思政教育，必須擺脫道德理念的空洞說教，將課程內(nèi)容與倫理思想巧妙融合，使思政教育化于無形。教師借助王國維的美學思想，以“無利害性”完成對美與善之關聯(lián)性的證成。王國維在《紅樓夢評論》一文中對“欲”與“觀”進行了區(qū)分，他說道：“夫優(yōu)美與壯美，皆使吾人離生活之欲，而入手純粹之知識者。若美術中而有眩惑之原質乎，則又使吾人自純粹之知識出，而復歸于生活之欲。”[7]“眩惑”審美具有實用性和利害性，而審美情感如“優(yōu)美”“壯美”卻超然于利害之外。“故美術之為物，欲者不觀，觀者不欲。”[7]在他看來，審美之“觀”的無利害性和純粹性超然于一切“生活之欲”，觀美是掙脫嗜欲之網(wǎng)從而達至無欲之境的唯一通道。學生聆聽教師闡釋王國維的美學思想之后，以“無利害性”為橋梁理解美與善的深刻聯(lián)系，領悟美育的實質。在此基礎上，教師針對學生的實際情況實施德育，具體操作如表4所示。

表4 德育實施策略

教師以“無利害性”將美關聯(lián)于善，進而對學生實施德育，使無利害的精神化入個體的精神血液，促進“無利害性”原則在審美活動與倫理生活中的踐行。課程在美、真、善的多元結構中，最終實現(xiàn)“以美育德”。

三、結語

在當下的高校教育生態(tài)中，眾多高校或多或少存在著向應用技術型大學的轉型趨勢。學界對此雖有所批判，但基于美學視域的反思卻不多見。美學課程的思政改革以核心知識的學習為軸心，將美育、智育與德育三者相結合，使學生在實現(xiàn)課程知識主動建構的同時，抵抗功利思維對人的異化。美學課程鼓勵學生對個體生命存在意義進行省思，去除蒙昧、陶冶性情、砥礪心智，樹立學生更為高卓的世界觀、人生觀和價值觀，促進個體生命的意義建構，最終實現(xiàn)道德人格的塑造和現(xiàn)代國民主體意識的建構。