新時代我國公民道德建設問題探究

馬文雅

(華中科技大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430070)

2001年9月，黨中央印發了《公民道德建設實施綱要》，首次在文件中正式提出了“公民道德建設”的概念。2019年10月，黨中央頒布了《新時代公民道德建設實施綱要》(以下簡稱《綱要》)，為新時代公民道德建設供了理論指南，促進了新時代的公民道德發展。與追求實現自我價值和塑造完美人格的個體道德不同，作為普遍性的道德要求，公民道德是對公民這一社會主體身份的道德要求。每個公民必然是一個個體的人，并且在現代社會中，個體道德以公民道德為其基本內容……公民道德關涉社會公共生活領域的道德要求，體現的是對社會公共生活秩序及其公正性的追求[1]。

1 公民道德淵源

1.1 中國傳統道德思想

習近平總書記強調：“歷史和現實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”[2]新時代公民道德建設需要繼承優秀傳統文化，發揚作為公民道德建設根基和源泉的中華優秀傳統美德。中華傳統文化思想以儒家學說為代表，儒家提出的“仁義禮智信”的道德準則是當前我國公民道德建設的重要文化資源。儒家思想的核心是“仁”，《論語 》中有：“樊遲問仁，子曰：‘愛人。’”[3]149愛人就是強調人與人之間的平等，與人相處要友善仁愛，做到己所不欲勿施于人，在國際社會中體現為一種人道主義精神，這種“仁愛之德”發展到今天，仍舊塑造和滋養著我國的公民道德。子曰：“義者，宜也。”[3]281其指的是為人處世應有衡量自己行為的合理道義。我國當前公民道德建設的一大任務就是平衡好“義利”關系，幫助公民確立良好的義利觀。“禮”是一種外在的制度標準，子曰：“非禮勿視，非禮勿聽。”[3]139即，不做不合乎禮的事情，教育人們要知禮節、懂禮貌。“禮”推動了社會文明的發展，利于中國在國際上展現禮儀之邦的風采。“智”是對知識和智慧的崇尚與尊重，子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”[3]32虛心學習，實事求是才是大智慧，學習知識是為了更好地思考，不斷認識世界、認識自我，提高自身道德水平，實現自我價值。“信”是人立身處世的基礎，子曰：“民無信不立”[3]143，小到個人、大到國家，都必須繼承發揚“信”的傳統道德。“仁義禮智信”的道德精神超越時代的限制，對我國公民道德建設發揮重要價值，我們應賦予它嶄新的時代特征，構建新時代的公民道德。

1.2 西方公民道德思想

公民道德思想在西方有著悠久的歷史，自古希臘時期“城邦”誕生之初，思想家便開始深入探討公民道德及其教育問題。在古希臘人看來，“城邦”所滿足的是人更高層次的需要，“城邦”所規定的道德規范是最具普遍性的規范。亞里士多德[4]認為人是政治性動物，“城邦”的善高于個人的善，強調“城邦”至上，公民“就是參與法庭審判和行政統治的人”。古希臘“城邦”政治開創了公民權利的先例,首次將公民生活與道德相結合。中世紀時期，個體并不作為公民存在，他們只是上帝的子民、封建君主的仆人，直到十一世紀末期，參與國家政治的市民階層才出現。近代以來文藝復興和人文主義興起，人們才逐步從關注“神”轉變為關注“人”，肯定人性、追求平等，政府作為“必要的惡”，為防止公民道德及其他權利受到損害，故形成以公民為主體的“契約”思想，強調人的價值。到了現代，公民的政治倫理關系通常情況下是通過權利與義務表現出來，同時，關于公民道德的理解也會因個體對公民概念理解的不同而產生差異，自由主義、社群主義和共和主義之間爭論不斷，現代公民意識隨之不斷發展。

1.3 馬克思的公民道德思想

雖然馬克思沒有提出專門的公民道德理論，但我們可以從他關于公民與道德的論述中理解他的公民道德思想。馬克思認為在資產階級社會，資本家和工人在生產過程中的不平等必然導致政治上的不平等，工人作為公民不可能真正享受自由和平等，并且馬克思立足于實踐，從社會經濟關系這一現實理解出道德，認為是他們從自己生產和交換的經濟關系中獲得的倫理觀念。社會存在決定社會意識，因此，不存在超越階級和歷史的道德，也不存在抽象的道德準則。在資本主義社會，人與人之間的關系以貨幣來衡量，貧富成為評判道德高低的依據，“在信用業的范圍內……對一個得不到信貸的人，不僅簡單地判決他是貧窮的，而且還在道德上判決他不配得到信任。”[5]資本主義社會所謂的自由平等只是一種虛假道德，真實的道德才能體現自由平等，在社會充分發展的基礎上實現每個人自由而全面的發展。

2 公民道德建設困境之因

當前中國特色社會主義進入新時代，面臨著一些諸如金錢至上、社會公德淡化、誠信危機等道德缺失現象的挑戰。

2.1 市場經濟的影響

市場經濟一方面極大地提高了社會生產力和人民生活水平，另一方面也造成了公民道德滑坡的現象。資本“為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；在300%的利潤驅使下，它就愿意承受被絞殺的風險，犯下所有罪惡”。新冠肺炎期間，有人利欲熏心大發國難財，投機倒把倒賣酒精和口罩，甚至制作假酒精和假口罩等醫療物資；有人囤積生活必需品漲價糧食和蔬菜；等等。這種唯利是圖、金錢至上的價值觀嚴重損害了我國公民道德建設。在市場經濟下，人與人相處只注重個人利益，唯利是圖，拋棄集體主義精神和社會公德，人際關系冷漠，同時享樂主義盛行，物質生活的極大豐富使得人們沉溺在物欲的安逸中，忽視了精神層面的追求，不再積極努力地去實現自身價值和理想目標；加之市場經濟的相應法律不夠完善，執法監督機制不夠健全，公民法律知識和守法意識的缺乏，加大了建設公民道德的難度。

2.2 價值多元化的影響

經濟全球化使得各國思想文化、價值觀念相互碰撞。西方國家憑借自己的經濟政治實力不斷滲透西方價值觀，鼓吹政治多元化，還打著“自由民主的普世價值”旗號貶低中國社會的公平正義和集體主義精神。同時，現代性的理性精神在中國還沒有深入人心，但后現代主義思潮已經進入中國，使得一 些缺乏理性的國人盲目地接受后現代主義，否定道德的終極標準，懷疑一切普遍價值和規范，喪失社會信仰，否認道德共識，變得更加非理性化。有的人不再追求精神生活的愉悅和享受，反而將物質享受作為生活目標，在道德虛無主義和道德相對主義的影響下，認為道德是無用的，懷疑個人道德的重要性，淡化了社會理想，不關心國家前途，對社會主流道德文化的認同逐漸弱化。當前我國進入新時代，社會正由傳統的熟人社會轉向現代的陌生人社會，熟人交往圈的道德約束能力大大降低。盡管人們生活水平大幅提高，但是在精神信仰方面的滿足感仍然十分匱乏，人與人之間越發冷漠，各人自掃門前雪，導致人與人社會交往關系的異化，社會公德意識欠缺。

2.3 民族歷史的影響

從鴉片戰爭開始，一次次戰爭的失敗和外交的失利，嚴重瓦解了中國人的文化自尊心，使其陷入了自我認同和文化認同的混亂中。隨著“全盤西化”思潮的盛行，人們認為西方現代優于中國傳統，社會出現問題的原因源于傳統文化，否認傳統文化在社會歷史發展進程中的價值貢獻，如胡適所言：“我們必須承認我們自己百事不如人，不但物質機械上不如人，政治制度不如人，并且道德不如人。”[6]這種觀點嚴重阻礙了人們對傳統優秀道德的傳承，對傳統的否定就是對本民族的否定，容易造成文化自卑心理。人民公社化主張“一大二公”，過度強調集體利益，忽視乃至損害個人現實需要，不利于集體主義的道德建設；十年“文革”大肆破壞了傳統文化，摧毀了道德傳統，傳統道德根基遭到嚴重質疑。“文革”把道德修養污名化，以階級斗爭為綱，人與人之間相互斗爭，制造了大量冤假錯案，一些人的道德處于無根狀態，陷入了道德困境，為了一己私利隨意對他人上綱上線，迫害知識分子，導致人們對自己的文化失望、對社會失望。對于“文革”這類人性惡的集大成，我們必須直面歷史、自我反省、吸取教訓。中國人民自近代以來多次遭遇挫折和磨難，不可避免地出現文化自卑心理，甚至開始質疑中華民族在種族層面的品性。盡管中國已經進入新時代，但是中國人民這種文化自卑心理還是沒有完全消除，道德缺位和道德冷漠問題仍然凸顯，這為當前培育公民的道德自信、進行公民道德建設和凝聚民族精神增加了一定的難度。

3 公民道德建設路徑之尋

3.1 發揮榜樣引領作用，培育公民道德自覺

《綱要》明確指出：“要精心選樹時代楷模、道德模范等先進典型，綜合運用宣講報告、事跡報道、專題節目、文藝作品、公益廣告等形式，廣泛宣傳他們的先進事跡和突出貢獻。”[7]

首先，在明晰道德標準的前提下，尊重公民的個性發展，增加榜樣選擇類型的層次性。同時，在宣傳道德榜樣時要保證真實性，道德榜樣人物的宣傳報道要在保證基本事跡真實的基礎上做到細節真實、背景真實以及整體真實[8]。不能標榜完美人設，過度渲染夸大模范事跡，有缺點的道德模范更容易拉近與人民群眾之間的距離，成為可以學、能夠學的道德標桿。

其次，創新宣傳方式。運用新媒體拓寬宣傳渠道，增加傳播的即時性，擴大傳播范圍。通過公眾號、微博、抖音等新興網絡平臺，改變原有單一的說教方式，運用多樣的表現形式進行雙向互動，提高公民的參與性。同時還可以利用虛擬實踐技術，開拓網絡虛擬空間，運用虛擬現實技術擺脫物理時空的束縛，通過真實的情境再現歷史人物的英雄事跡，提高歷史人物的時代吸引力，再通過類似“中國英烈網”等虛擬場域進行祭奠活動，強化公民對英雄的敬佩感，使公民真正體會到歷史榜樣的寶貴品質，盡可能發揮歷史人物的巨大引領作用。

最后，建立健全道德模范的關愛關懷制度，對道德模范進行物質獎勵和榮譽表彰。雖然提倡物質獎勵會產生功利化傾向，但是利大于弊，政府如果能對道德模范進行物質和精神上的雙重肯定，就能夠形成好人有好報的價值導向，能更大程度上激勵公民向道德模范學習，促進公民形成正確的理論認知和道德自覺，在實踐中將道德外化于行，弘揚社會正氣。

3.2 重視家風育人功能，提高公民道德認同

家風作為一種綿延傳承的生活作風，是一個家庭的精神內核，它兼具傳承性和時代性，是優秀傳統文化的重要組成部分，能夠潛移默化地影響家庭成員的思想和行為。家庭是人的第一所學校，可從以下層面促進公民道德建設。

首先，要重視家庭的場域作用。就公民道德品質的培育與提升而言，家風具有無可替代的作用。因此，增強公民對家風德育價值的認知，一方面能夠熏陶后代的價值觀念，端正后代的道德行為，另一方面能夠營造和睦的家庭氛圍，使得優良家風與時俱進，煥發新的生命力。

其次，每個家庭成員應提高自身的主體意識，積極主動去了解和感悟自身的家風文化，如觀看《謝謝了，我的家》等家風類節目，感受“誠信、愛國、奉獻”等優良家風的力量，引起內心的反思與共鳴；肯定自身在家風傳承過程中的價值，認同并堅守家風承載的價值導向，積極參與家風傳承與建設；通過發揮家風的約束力，規范自身在社會生活中的思想素質和行為活動，知行一致，傳承和貫徹優良家風的風范風尚。

最后，社會要加大對家風建設的宣傳力度，豐富和創新有關家風的藝術創作方法，通過家風文化節、征集家風故事、進行家風繪畫比賽等大眾喜聞樂見的形式，陶冶公民的審美情操，加大公民對家風的關注度。在強化公民家風育人作用的基礎上，以家風促社風，形成社會良好風氣，實現家庭小場域和社會大場域的良性互動和雙向支持。

3.3 強化法律保障作用，增強公民道德規范

《綱要》指出：“法律是成文的道德，道德是內心的法律……營造全社會講法治、重道德的良好環境，引導人們增強法治意識，堅守道德底線。”[7]道德和法律作為社會的規范系統，相輔相成、互為補充。

首先，通過立法明確道德內容。最底線的道德要求如果不通過立法確定下來，單憑道德的軟約束極大可能傷害他人或危害社會。以“國家意志”確認的公民道德就是一種法律規范，只有明確了道德內容，才能增加道德的具體性和踐行力。

其次，靈活執法和司法。在道德內容隨著立法被不斷明確和具體的基礎上，相關部門在貫徹踐行道德要求時，要嚴格按照法律法規懲戒不合法律要求的社會行為。隨著時代的不斷發展，人們對道德的要求也會產生變化，立法由于其嚴謹性可能無法及時滿足人們的道德需要，相關人員要依據相應制度，強化自身的專業能力，平衡二者關系，通過結合政治底線、主流社會價值觀和社會民意的包容度，靈活進行執法和司法行為。

最后，加強法制教育，全民守法。法律作為正義的化身，不應只是人們懼怕的懲罰制度，而應是每個公民自愿追求的“應當”。通過加強法制教育，使公民領悟到現實中不存在絕對的自由，自由是在法律范圍內的自由，即只有在法律承認的范圍內、在明確自身權利義務的前提下，公民才能真正地去追求自由美好的社會生活。同時，公民由于法律意識的提高，從客體他律升華為主體自覺，敬畏并認可法律，自發自覺遵守法律，法律準則不斷滲透公民的精神意識層面，達到普遍法律規范和個人道德要求的統一，以法律推進道德建設發展，真正發揮法律的教育意義。

4 結語

中國特色社會主義進入新時代，人們對于美好生活的要求也包含著對道德建設的要求。公民道德建設作為一個長期工程，具有復雜性、系統性、艱巨性的特點。進行公民道德建設對于解決當前現代性焦慮、誠信缺失、價值觀扭曲等現實問題具有重要意義，為現代化建設提供不竭的精神動力，有助于凝聚中華民族力量，保障偉大復興中國夢的順利實現。