制定符合新時(shí)代青少年特點(diǎn)的道德榜樣教育策略

王亞娟

（上海健康醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，上海 201318）

道德榜樣在青少年成長成才中發(fā)揮著不可或缺的引導(dǎo)作用，基于青少年群體的重要地位與青少年道德發(fā)展特點(diǎn)，只有選擇正確合理的道德榜樣，才能發(fā)揮道德榜樣教育在青少年思想形成與行為踐行方面的影響力，真正加強(qiáng)青少年道德修養(yǎng)，塑造新時(shí)代青少年道德人格。

1 新時(shí)代青少年道德發(fā)展特點(diǎn)

青少年時(shí)期是思想道德品質(zhì)形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，青少年思想道德狀況如何，不僅關(guān)乎每個(gè)青少年的成長，而且關(guān)乎國家的前途、民族的命運(yùn)。習(xí)近平總書記指出:“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！鼻嗌倌昴芊窠】党砷L，能否樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀，關(guān)鍵在于青少年能否在思想上領(lǐng)悟道德真諦、在行動(dòng)上自覺踐行道德規(guī)范?！坝藶楸?，德育為先”，為了讓青春在時(shí)代進(jìn)步中煥發(fā)出絢麗的光彩，青少年除具備扎實(shí)專業(yè)技能外，還需要學(xué)會(huì)運(yùn)用道德的力量武裝自己。

青少年時(shí)期是人生發(fā)展的特殊時(shí)期，屬于由兒童到成人的一個(gè)過渡階段，生理、心理各方面的變化也會(huì)影響到其道德方面的變化。整體來看，新時(shí)代青少年的道德發(fā)展呈現(xiàn)以下特點(diǎn)。

第一，認(rèn)知層面，絕大多數(shù)青少年肯定道德的作用但也存在一定程度的知行脫節(jié)現(xiàn)象。這一階段的青少年思維發(fā)展迅速，逐步由兒童時(shí)代的具體形象思維過渡到抽象邏輯思維與辯證思維，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)漸漸地由表及里、由淺入深。當(dāng)前，青少年群體中的主流狀況是好的，絕大多數(shù)青少年能夠從思想上認(rèn)識(shí)到道德對(duì)于國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及個(gè)人進(jìn)步的重要性，能夠較自覺地接受道德教育。他們較為充分肯定道德對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的積極作用，把道德看成是人之為人的根本要求和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極手段。在當(dāng)代青少年發(fā)展過程中還應(yīng)關(guān)注的一點(diǎn)是，在青少年中道德相對(duì)主義觀念較為明顯，而道德相對(duì)主義容易使青少年在重大道德是非面前迷失自己的道德選擇[1]。道德相對(duì)主義主要表現(xiàn)在對(duì)各種道德觀念采取寬容接納態(tài)度，甚至對(duì)一些傳統(tǒng)上的不道德行為，一些青少年也采取了更為寬容的態(tài)度[2]。

另外，青少年群體中也存在知行脫節(jié)現(xiàn)象。一些青少年表里不一、言行不一，當(dāng)?shù)赖屡c利益發(fā)生沖突時(shí)，有時(shí)會(huì)將道德置之九霄云外。如有在公共場所，隨地吐痰、亂扔垃圾、不給老人讓座、損壞公物等不遵守社會(huì)公德的人；在緊急關(guān)頭，在急需伸出援助之手的千鈞一發(fā)之際，視而不見者，有之；冠冕堂皇地離開者，也有之。種種與道德相違背的現(xiàn)象表明，道德教育在取得成效的同時(shí)，也存有盲點(diǎn)。對(duì)此，不能掉以輕心。要努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，新時(shí)代道德教育就要在青少年的知行統(tǒng)一上下功夫，將立德樹人成效落細(xì)、落小、落實(shí)。

第二，道德情感豐富但帶有不穩(wěn)定性。青少年富有朝氣、樂于接受新鮮事物，加之自我意識(shí)的迅速發(fā)展，對(duì)善與惡、恥與辱等道德范疇已有所認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)上的事物能夠做出主觀上的判斷。心理學(xué)家曾對(duì)中學(xué)生道德情感的社會(huì)性水平進(jìn)行追蹤研究，發(fā)現(xiàn)中學(xué)生道德情感社會(huì)性發(fā)展趨勢有三級(jí)水平:一級(jí)水平是利己的情趣，如只顧自己不顧別人，對(duì)集體無感情，與同學(xué)不團(tuán)結(jié)，斤斤計(jì)較；二級(jí)水平表現(xiàn)為重感情，講義氣，能與同學(xué)和睦相處，但常與幾個(gè)小團(tuán)體親密無間，尚未意識(shí)到情感的社會(huì)意義；三級(jí)水平的學(xué)生能自覺熱愛集體，具有集體榮譽(yù)感、義務(wù)感和責(zé)任感。隨著學(xué)生知識(shí)水平的提高、年齡的增長和情感的發(fā)展，越來越多的青少年達(dá)到二級(jí)水平，而第一級(jí)水平的人數(shù)則逐年遞減[3]。這就說明，隨著青少年的身心發(fā)展，青少年的道德情感內(nèi)容逐漸豐富且?guī)в凶杂X的特征。青少年思想敏銳，情感真摯而且細(xì)膩，對(duì)于一種道德現(xiàn)象的出現(xiàn)能夠迅速表現(xiàn)出自己的道德立場與道德情感，這是其積極性的一面。但同時(shí)，由于其心理正處于走向成熟而又尚未成熟的階段，青少年的情緒、情感往往不夠穩(wěn)定，有時(shí)難以自控。所以，一個(gè)人能否善于掌控自己的情緒也是衡量一個(gè)人成熟與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

第三，青少年道德主體意識(shí)增強(qiáng)，道德價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢。改革開放以前，我國傳統(tǒng)價(jià)值觀念是社會(huì)本位，崇尚整體主義的思想，人的主觀性、能動(dòng)性受到一定程度的束縛。改革開放以后，尤其是在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制以后，競爭機(jī)制的加強(qiáng)使得整個(gè)社會(huì)充滿活力，人的主體性地位得到明顯增強(qiáng)。受時(shí)代環(huán)境的影響，在公平正義理念的感召下，青少年的價(jià)值觀念由保守走向開放、由盲目走向理性，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，也注重實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值，追求個(gè)人的正當(dāng)利益。當(dāng)遇到道德問題時(shí)，他們不是一味地去盲目迷信權(quán)威或人云亦云，而是敢于創(chuàng)新，敢于提出自己的看法，喜歡依靠自己的智慧去解決，善于結(jié)合自身情況來做出道德判斷。突出自我、彰顯個(gè)性已成為當(dāng)代青少年的代名詞。青少年道德主體意識(shí)的增強(qiáng)，體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步，為青少年人生夢想的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了更多更好的機(jī)會(huì)。

伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會(huì)生活方式多樣化、社會(huì)組織形式多樣化，青少年的道德價(jià)值取向也呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢。對(duì)于同一問題，不同青少年會(huì)有不同的看法與選擇。如就集體主義的道德要求而言，受道德價(jià)值取向多樣化的影響，有的青少年道德境界高尚，能做到無私奉獻(xiàn)、一心為公，這類人物屬于群眾中的優(yōu)秀分子或先進(jìn)分子，堪稱道德上的楷模；有的青少年具有較高的社會(huì)主義道德覺悟，能夠按照先公后私、先人后己的標(biāo)準(zhǔn)來行事；有的青少年則遵守最基本的道德要求，將公私兼顧作為為人處世的準(zhǔn)則，這兩類青少年的行為應(yīng)加以引導(dǎo)。另外，也有一些青少年生活在自我世界里，說話辦事以自我為中心，我行我素，對(duì)他人世界置若罔聞；還有一些青少年在小團(tuán)體主義、極端個(gè)人主義觀念的影響下，企圖用他人、社會(huì)的利益來換取個(gè)人的最大利益。對(duì)于這兩類青少年，應(yīng)加以正確引導(dǎo)、進(jìn)行思想道德層面的教育，避免產(chǎn)生不良甚至惡劣的社會(huì)影響。

2 構(gòu)建與青少年群體相匹配的道德榜樣教育策略

道德榜樣是道德思想、道德觀念與道德行為的載體，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的忠實(shí)信仰者與踐行者?；诘赖掳駱拥闹卮笞饔?，如今道德榜樣已作為一種重要的內(nèi)容與方法貫穿于青少年思想道德教育過程的始末，引導(dǎo)、激勵(lì)廣大青少年運(yùn)用正確的道德觀抒寫自己的青春之夢。從宏觀布局來看，在教育青少年如何對(duì)待人生、對(duì)待他人、對(duì)待社會(huì)方面，道德榜樣給人們提供了行動(dòng)的指南，告訴人們何謂真、善、美，啟發(fā)人們應(yīng)該怎樣做和不應(yīng)該怎樣做。在青少年思想道德教育的過程中，對(duì)于道德榜樣所發(fā)揮的積極作用，我們應(yīng)該持肯定的態(tài)度，看到它所產(chǎn)生的重大個(gè)人效應(yīng)與社會(huì)效應(yīng)。青少年群體有自身獨(dú)特的特點(diǎn)，因而在為青少年選擇道德榜樣時(shí)，要有針對(duì)性、選擇性?！耙坏肚小钡姆椒ㄅc青少年的成長規(guī)律相違背，只會(huì)拉大道德榜樣與青少年之間的距離。要構(gòu)建與青少年群體相匹配的道德榜樣教育路線，可從以下思路著手。

2.1 立足青少年道德發(fā)展特點(diǎn)，增強(qiáng)榜樣教育說服力

在運(yùn)用道德榜樣教育啟發(fā)青少年時(shí)，必須要有針對(duì)性，掌握青少年的道德發(fā)展特點(diǎn)，并以此為行動(dòng)的重要依據(jù)。這也就是說，對(duì)道德榜樣的形象塑造與解讀，一方面要立足于社會(huì)發(fā)展的需要，另一方面要立足于青少年成長的內(nèi)在需要。如以雷鋒榜樣為例，從19世紀(jì)五六十年代到如今的21世紀(jì)，我們一直在宣傳和弘揚(yáng)雷鋒精神，因?yàn)樗堑赖抡嫔泼赖募畜w現(xiàn)，毫無疑問這是正確的。但是，如果按部就班，固守舊有模式，而不跟隨時(shí)代的發(fā)展豐富雷鋒精神的內(nèi)涵，不致力于結(jié)合青少年自身特點(diǎn)尋找新的路徑來弘揚(yáng)雷鋒精神，那么雷鋒榜樣的形象就難以深入青少年的心靈，難以引起青少年群體的注意。因此，在宣傳與塑造道德榜樣形象、解讀道德榜樣時(shí)，必須充分考慮時(shí)代的發(fā)展特征與青少年的道德發(fā)展特點(diǎn)，使道德榜樣形象為廣大青少年所真心接受。只有道德榜樣形象與青少年產(chǎn)生共鳴，才能夠使青少年以真懂、真信、真學(xué)、真用的態(tài)度來對(duì)待道德榜樣。現(xiàn)實(shí)生活中，有的人喜歡將道德榜樣塑造得過于完美，這樣反而增加了青少年對(duì)道德榜樣的不信任感與青少年的模仿難度。在榜樣教育中，要引起受教育者對(duì)榜樣的注意，保持受教育者與榜樣之間適當(dāng)?shù)奈粍莶钍潜匾?。這種位勢差主要表現(xiàn)為受教育者與榜樣人物在思想認(rèn)識(shí)、社會(huì)地位、職業(yè)角色等方面的差距[4]。所以，在道德榜樣教育過程中，要遵循實(shí)事求是原則，以青少年道德發(fā)展特點(diǎn)為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，真正反映廣大青少年的意愿和心聲，增強(qiáng)道德榜樣教育的魅力與實(shí)效，使道德榜樣成為廣大青少年為人處世的參照，從而著實(shí)提升每位青少年的道德涵養(yǎng)。

2.2 借鑒社會(huì)學(xué)習(xí)理論，增強(qiáng)榜樣教育感染力

與榜樣研究直接相關(guān)的理論主要是以行為主義心理學(xué)家班杜拉為代表的社會(huì)學(xué)習(xí)理論。該理論以觀察學(xué)習(xí)為主要內(nèi)容，認(rèn)為人類的大多數(shù)行為是通過榜樣作用、示范作用而習(xí)得的，榜樣與人的社會(huì)行為的學(xué)習(xí)具有非常緊密的聯(lián)系。班杜拉提出的社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)道德榜樣研究無疑具有重要的借鑒意義。

（1）為道德榜樣研究提供了學(xué)理支撐，有利于幫助人們在思想上肯定道德榜樣的價(jià)值。班杜拉認(rèn)為:“很多社會(huì)學(xué)習(xí)都是通過觀察他人的實(shí)際表現(xiàn)及其帶來的相應(yīng)后果而獲得的。”[5]他非常重視觀察學(xué)習(xí)在習(xí)得社會(huì)行為上的重要地位，將通過觀察別人而進(jìn)行的學(xué)習(xí)定義為替代性學(xué)習(xí)，“它通常是通過觀察或聆聽下列來源中的榜樣而進(jìn)行的:現(xiàn)實(shí)生活中的（親眼所見或親耳所聞）、象征性的或者非人類的（廣播中說話的卡通人物或動(dòng)物）、電子產(chǎn)品（電視、電腦或錄像機(jī)）或印刷品（圖書或雜志）中的?！盵6]通過對(duì)道德榜樣的觀察學(xué)習(xí)，青少年習(xí)得社會(huì)的主流價(jià)值觀念與社會(huì)所倡導(dǎo)的行為規(guī)范的概率大大增加。道德榜樣的群體示范性還具有一種輻射效應(yīng)，即由點(diǎn)到線，最后擴(kuò)展到面，來影響整個(gè)社會(huì)。以最美現(xiàn)象為例，近幾年很多道德品質(zhì)崇高的人物均被賦予最美稱號(hào)，如最美教師、最美戰(zhàn)士、最美媽媽、最美司機(jī)等，其最重要的功能在于凝聚最為廣泛的社會(huì)力量，推動(dòng)道德榜樣的整體效用與宏觀能量，推動(dòng)形成樂善好助的良好社會(huì)風(fēng)氣。在現(xiàn)實(shí)生活中，有人認(rèn)為道德榜樣離自己很遙遠(yuǎn)，甚至標(biāo)榜所謂的“道德榜樣無用論”。這種錯(cuò)誤的思想觀念淡化、抹殺了道德榜樣的價(jià)值，不利于人們思想道德品質(zhì)的提升。班杜拉認(rèn)為，由于人有通過語言和非語言形式獲得信息以及自我調(diào)節(jié)的能力，使得個(gè)體通過觀察他人（榜樣）所表現(xiàn)的行為及結(jié)果，就能學(xué)到復(fù)雜的行為反應(yīng)。也就是說，在觀察學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者不必直接做出反應(yīng)，也無須親身體驗(yàn)強(qiáng)化，只要觀察他人在一定環(huán)境中的行為，并觀察他人接受一定的強(qiáng)化便可完成學(xué)習(xí)[7]?？梢?，榜樣力量不容忽視，道德上的榜樣對(duì)約束與規(guī)范人們的言行，提高人們的思想道德素質(zhì)具有重要的理論價(jià)值。

（2）為構(gòu)建與青少年群體相匹配的道德榜樣理論體系提供實(shí)踐支撐。①所選擇的道德榜樣要具有典型性。根據(jù)社會(huì)學(xué)習(xí)理論，觀察學(xué)習(xí)主要包括4個(gè)過程，而第一個(gè)過程為注意過程。注意過程決定了學(xué)習(xí)者在大量的示范事件面前觀察什么、知覺什么、選取什么。班杜拉認(rèn)為，能夠引起人們注意的榜樣常常是因?yàn)樗麄兙哂幸欢ǖ膬?yōu)勢，如更有權(quán)力、更成功等[7]。這就是說在運(yùn)用道德榜樣教育時(shí)，要發(fā)揮道德榜樣的刺激功能，使道德榜樣為廣大青少年所注意，能夠調(diào)動(dòng)廣大青少年的學(xué)習(xí)興趣。只有所樹立的道德榜樣具有典型性，青少年才能夠?qū)駱拥男袨橛涀。⒁苑?hào)的形式將其保存在記憶中，從而觀察學(xué)習(xí)的保存過程、動(dòng)作再現(xiàn)過程等得以相繼開展。所以，在如何選擇道德榜樣的問題上要有所考慮，要突出道德榜樣的典型性、代表性。當(dāng)下面對(duì)突如其來的新冠肺炎疫情，廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、醫(yī)護(hù)人員逆行而上與病毒抗?fàn)幵谝痪€，涌現(xiàn)出大量可歌可泣、感天動(dòng)地的典型事跡與英雄人物，在維護(hù)人民群眾生命安全和身體健康方面功不可沒，是新時(shí)代廣大青少年需要認(rèn)真學(xué)習(xí)的榜樣人物。

②所選擇的道德榜樣要貼近青少年，增強(qiáng)個(gè)體與道德榜樣的相似度。班杜拉認(rèn)為，當(dāng)榜樣與學(xué)習(xí)者的自身情況明顯不同時(shí)，學(xué)習(xí)者是難以去模仿的。反之，當(dāng)榜樣與學(xué)習(xí)者之間的相似度越大，往往越能夠引起學(xué)習(xí)者的注意，他們就很容易將榜樣的言行與自己的言行結(jié)合起來，很容易去模仿。如何才能夠貼近青少年呢？可從以下兩點(diǎn)入手:一方面，所選擇的道德榜樣要多樣化，要體現(xiàn)出層次性。青少年是一個(gè)特殊的群體，有其自身的生理心理特征以及道德發(fā)展特點(diǎn)，在運(yùn)用道德榜樣影響青少年時(shí)，要結(jié)合青少年學(xué)生的性別、文化背景、社會(huì)閱歷、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位等，樹立多種類型的道德榜樣來滿足青少年的需要。在各種類型中間，青少年學(xué)生會(huì)有所比較、有所選擇，并最終做出決斷；另一方面，要多樹立同伴類型的道德榜樣。班杜拉認(rèn)為，兒童更愿意采納同伴而不是成人的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橄鄬?duì)來說，同伴的低標(biāo)準(zhǔn)更易達(dá)到[7]。同伴（peer）是指與個(gè)體年齡或社會(huì)認(rèn)知能力相當(dāng)?shù)娜薣8]。作為一種間接強(qiáng)化物，同伴類型的榜樣拉近了榜樣與青少年學(xué)生之間的距離，易于引起共鳴。平等性是同伴類型榜樣的一大特征，有助于滿足青少年的心理需求與社會(huì)需求，最易得到廣大青少年的認(rèn)同，也進(jìn)一步加強(qiáng)了青少年對(duì)道德榜樣的認(rèn)同度。

③建立有利于道德榜樣涌現(xiàn)的激勵(lì)機(jī)制和強(qiáng)化機(jī)制。根據(jù)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，習(xí)得與表現(xiàn)是兩個(gè)不同的概念與行為，二者之間不具有必然的、直接的聯(lián)系。只有在足夠的動(dòng)機(jī)下，學(xué)習(xí)者才會(huì)將已習(xí)得的行為表現(xiàn)出來。班杜拉將強(qiáng)化劃分為外部強(qiáng)化和替代性強(qiáng)化，前者指的是如果按照榜樣行為導(dǎo)致有價(jià)值的結(jié)果，而不具有無獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的結(jié)果，人們便傾向于表現(xiàn)這種行為，后者指的是觀察者因看到榜樣受強(qiáng)化而受到的強(qiáng)化[8]。由此可見，道德榜樣能否涌現(xiàn)以及人們是否愿意學(xué)習(xí)、效仿道德榜樣也與外部環(huán)境直接關(guān)聯(lián)。

2.3 注重公眾人物道德示范，擴(kuò)大榜樣教育影響力

伴隨經(jīng)濟(jì)、政治、文化的多元化及多樣化發(fā)展，現(xiàn)代人學(xué)習(xí)、工作、生活的領(lǐng)域正逐漸擴(kuò)大。與傳統(tǒng)社會(huì)相比較，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)日趨公共化的開放社會(huì)，許多道德問題也往往帶有公共的特性。為更好地適應(yīng)這一特點(diǎn)，必須加強(qiáng)公共社會(huì)道德文化建設(shè)，積極構(gòu)建現(xiàn)代公共道德和社會(huì)倫理規(guī)范體系。在具體的操作實(shí)踐中，要注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的公共領(lǐng)袖或公眾人物的道德示范。所謂公眾人物，就是被社會(huì)所廣泛知曉、關(guān)注的人物。這里主要包括通過傳播媒介的頻繁報(bào)道，被人們所熟知的廣播、影視、演藝、體育、企業(yè)等行業(yè)的成功人士。由于公眾人物具有廣泛的社會(huì)知名度，其很容易調(diào)動(dòng)青少年的興趣與注意力，成為廣大青少年模仿與學(xué)習(xí)的對(duì)象，這是利的一面；社會(huì)生活領(lǐng)域，許多文體明星、影視明星通過成立基金會(huì)、組織公益活動(dòng)等來做慈善，奉獻(xiàn)自己的愛心，從而來影響更多的人弘揚(yáng)中華民族樂善好施的傳統(tǒng)美德，做更多對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有意義的事情。2020年面對(duì)新中國成立以來傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的新冠肺炎疫情，韓紅自覺響應(yīng)黨的號(hào)召，帶領(lǐng)自己的醫(yī)療百人團(tuán)，親力親為，默默行動(dòng)，將大批量物資運(yùn)送武漢及周邊縣市，堅(jiān)守在抗疫第一線。在這方面，這些公眾人物成為人們學(xué)習(xí)的榜樣，他（她）們用切切實(shí)實(shí)行動(dòng)表達(dá)何為道德、何為人生，激勵(lì)人們將道德作為做人做事的行動(dòng)指南。必須注意的是，社會(huì)生活中也存在公眾人物不注意自身的道德形象，言行舉止欠穩(wěn)妥，甚至鼓吹“一夜暴富”“一夜成名”，對(duì)正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀建構(gòu)過程中的青少年容易產(chǎn)生誤導(dǎo)。基于此，道德榜樣應(yīng)用于青少年思想道德教育的過程中，必須注重公眾人物的道德示范，對(duì)公眾人物的言行進(jìn)行客觀、合理的評(píng)價(jià)，從而發(fā)揮公眾人物的正面影響力，助力新時(shí)代青少年健康成長。