“三全育人”背景下終身教育在構建德育生態體系中的價值

譚宏旭，莫淑坤

（內蒙古開放大學，內蒙古 呼和浩特 010010）

2017年，中共中央、國務院《關于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》提出“堅持全員全過程全方位育人”（以下簡稱“三全育人”）的要求。結合這一背景認識“立德樹人”的教育根本任務，可以發現德育工作不應局限于校園之內、書本之中，而應構建一個符合“三全育人”要求的德育生態體系，而傳統教育模式的局限性制約了這一生態體系的構建。隨著終身教育理念的不斷深入以及大量終身教育實踐的開展，為真正實現“三全育人”、構建德育生態體系提供了有力的支撐。

一、德育生態體系的特征

從教育學角度來看，德育是教育者對被教育者道德的培養，而從社會學角度來看，道德是一種社會意識形態，德育實際上是人的一種社會化過程。個體通過多種方式，構建出一套道德與法治觀念，形成了道德認知；在此基礎上實現態度、情感和價值觀的轉變，形成道德情感；逐步形成清晰的信念目標和自覺自愿的動機，形成道德意志；最終發生道德行為。這個過程包括“感知—沖突—反思—選擇—價值重塑—行動”等一系列過程，是人與環境反復作用的產物，因此德育不應拘泥于一時一地，而應形成“全員、全方位、全過程”的德育生態體系。

（一）德育生態體系具有終身性

盡管“德才兼備、以德為先”的人才觀已成為現代社會的普遍共識，但德育工作的主要任務仍然由教育部門承擔。現代人接受正式教育的時間僅為一生中的1/4左右，一個成年人在走出校門之后的人生階段里將卷入錯綜復雜的社會關系、遭遇五花八門的困惑抉擇、面對形形色色的誘惑挑戰，而在這些歲月中恰恰缺乏系統化、正規化的道德教育。因此常常出現人們在學校里、書本中學到的道德理念和當前所處的具體情境相沖突，進而引發認知不協調的糾結，一部分人選擇通過調整認知、向現實妥協的方式應對這種認知不協調，從而就出現了種種道德失范現象。還有一部分人無法承受這種認知不協調，從而引發各類社會心理問題。因此現代人需要一個伴隨終生的德育生態體系，實現對人的長期伴隨，持續對人的認知、情感、態度、價值觀發揮影響作用。

（二）德育生態體系具有全域性

從社會結構角度看，教育部門雖然在現代人的社會化過程中發揮著重要的功能，但家庭、群體、社會等結構也都分別扮演著重要的角色。人在校園里接受的道德認知需要與家風家教、群體亞文化、社會風氣等相適應，才能實現良好的德育效果。如果這些結構無法相融洽，也會使個體產生迷茫感，成為德育工作的障礙。因此德育生態體系中的各部分應當可以自洽，從而對現代人生活領域形成全面覆蓋的局面。例如新聞媒介，就可以作為一種“公共話語平臺”，將分散于各種群體、各種組織中的觀念、文化共享、傳播，形成一種更廣泛的大眾文化，并能有效促進不同群體觀念的對話，形成一種共識[1]。當這種共識符合正確的社會意識形態時，也就成為了一種道德理念。

（三）德育生態體系具有體驗性

從人的社會化角度來看，道德觀念需要一個內化的過程，這個過程實際上也是一個信息溝通的過程，個體需要對承載道德觀念的種種信息進行解碼才能形成自己的道德觀念。但由于道德觀念的編碼方式、傳播方式的局限性和人們解碼的主觀性，道德觀念的傳播也存在“信息漏斗”效應，會產生一定的信息損耗和扭曲。在信息漏斗效應中，言語傳遞的信息損耗高達70%以上，而實踐體驗的信息損耗則僅有30%左右，也就是說人在道德實踐中產生的德育效果要優于在課堂里學習。人們可以在參與各類道德實踐中，形成自己的道德認知，培育道德情感和意志，因此道德實踐在德育生態體系中發揮著重要的作用[2]。

二、傳統教育模式的局限性

本文所言的“傳統教育模式”是指萌芽于西方文藝復興時期，伴隨著人類工業文明而發展起來的近現代教育理念，以制度化、學校教育、統一教材、分科教學和職業導向為主要特征。這種教育模式適合體系化知識和操作技能的大規模傳輸，為工業文明的發展培育了幾代高素質勞動者，對人類的現代化進程產生了重要的推動作用。但隨著人類社會進入后工業時代，這一教育模式的短板也不斷凸顯，這些不足在德育方面尤為顯著。

（一）較難實現知識技能教育與德育間的平衡

教育的目的就是培養人，“培養什么人”是教育的首要問題，也是制定教育政策的根本出發點。傳統的教育模式產生于工業文明和資本主義社會，帶有強烈的功利主義色彩，在一定程度上而言可以稱其為“勞動者教育”，其目的是為近現代的社會化大生產培養人才。由于這種教育模式中對工具理性的過度追求，對當代的各種社會問題和心理問題起到了推波助瀾的作用。如工科、金融、經管等能夠直接服務于物質生產和經濟建設的知識與技能成為傳統教育模式中的“顯學”，導致人文精神的培育與發展缺乏土壤，出現“為富不仁”“學者失德”等現象。又如學習者的外部學習動機高于內部學習動機，而這種外部學習動機往往和消費高度關聯，容易滋生拜金主義、享樂主義。

（二）學校教育與社會生活實踐存在一定的脫節

學校教育是傳統教育模式的特征，學校成為教育活動的主要場所，校園生活已經深深嵌入到現代人生活中，幾乎成為人生歷程中的必然環節。雖然學校教育和校園文化在德育中扮演著重要角色，但學校只是現代社會中的一個部分，甚至與其他社會生活存在一定的割裂，因此，學校中的德育與社會生活實踐存在一定程度的脫節。如德育中強調的“立志”，從習近平新時代中國特色社會主義的角度來講應當首先被理解為堅定馬克思主義信仰、共產主義遠大理想、中國特色社會主義共同理想，自覺摒除各類私心雜念，經得住各種風險挑戰和各類誘惑考驗。然而在學校教育話語體系中，很容易將其與學生的升學愿望、就業愿望相混淆，將理想信念簡單化、庸俗化，甚至走向其反面。

（三）抽象的教材難以有效解決復雜的實際問題

傳統的教育模式為了惠及更多學習者，必須依賴于模像直觀、言語直觀對實際問題進行抽象形成教材，并通過學生的遷移完成知識和技能的教學過程。這種教學模式不僅能夠實現少數教師對大量學生的知識傳輸，也可以實現對非直觀的抽象知識的教學，對現代科學技術的傳播和發展起到了重要的推動作用，但這種教育模式在德育領域卻存在一定的缺陷。首先，從生物角度而言，人類的道德情感是一種情緒體驗，這種情緒體驗依賴于感官，通過大腦和神經活動形成認知和判斷，并通過神經遞質產生具身認知。抽象教材引發的理性和邏輯思考只能部分地替代這個過程，因此課堂上和書本中的德育內容不能替代現實社會生活中的道德體驗。其次，道德行為與道德認知的關系受主體、客體、情境等多種因素的影響，并不存在固定的因果關系。即便所有人都具備同樣的抽象道德理念，每個人在實際社會生活中的道德行為也是千差萬別的。當前，世界百年未有之大變局加速演進，中華民族偉大復興進入關鍵時期，我們處在前所未有的變革時代，面臨的風險挑戰明顯增多，人們既需要指明人生價值終極方向的“羅盤”，也需要在每個具體人生“十字路口”的“指路牌”，這恰恰是傳統教育模式難以實現的。

（四）應試教育阻礙了學生道德反思能力的培養

考試是傳統教育模式的重要評估手段，也是學生面對“金字塔式”的學歷層級結構實現升學的主要篩選工具。可以預見的是，無論反對應試教育的輿論多么強烈，考試制度都將長期存在于教育體系中，這構成了德育工作的重要阻礙。首先，備戰各類考試會消耗學生的大量注意力，導致學生對考試范圍以外德育內容的輕視；其次，對德育課程應試化的教學容易造成學生認知上的不足和情感上的抵觸，反而與“立德樹人”的根本任務相違背。此外，考試分數容易成為學校教育中劃分“好學生”“差學生”的標準，導致一些應試能力不強但具備良好品德的學生不具備充分的德育說服力。人們道德水平的提升既需要外部環境的影響和觀念的灌輸，更需要自我反思和領悟，而應試教育很容易扼制學生的道德反思能力和領悟能力。

三、終身教育在德育生態體系構建中的重要價值

傳統教育模式的種種弊端引發了當代思想界、教育界的深刻反思，如馬爾庫塞認為，晚期資本主義社會塑造了“單向度的人”，既不利于人的自由全面發展，也不利于社會和人類文明的發展，因此需要一種“高技術與高情感相平衡”的“新類型的人”；保羅·弗萊雷則認為以知識講授為主要方式的“儲蓄式教育”會導致人類“因為缺乏創造力、改造力和知識而被歷史所拋棄”，因為“離開了探究、離開了實踐，一個人不可能成為真正的人”[3]；戴維·布魯克斯則認為美國大學的發展趨勢是逐漸放棄“人文理想”，轉而接受“研究理想”，在這個過程中德育處于被忽略的地位[4]。

隨著20世紀60年代終身教育理念在全球范圍的發展與傳播，經過半個多世紀的理論發展與實踐探索，終身教育已經成為當今世界許多國家教育政策和教育體系中的一部分，終身教育理念也成為現代社會的一種共識。黨的十九屆四中全會從堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化的高度，把教育的任務明確界定為構建服務全民終身學習的教育體系。結合德育生態體系的特征和傳統教育模式的短板，可以發現終身教育對德育生態體系的構建具有非常重要的價值。

（一）終身教育的全民性擴大了德育的受眾

改革開放初期，終身教育理念進入我國，最早被闡釋為對專業技術人員的繼續教育。20世紀90年代之后，其內涵逐漸轉向成人教育。終身教育在國家政策層面的表述也常常與“成人教育”“繼續教育”“非學歷教育”等概念相伴，我們可以將其理解為針對成年人的、區別于現代國民教育體系的非學歷教育形式[5]。僅從其定義就可以發現，在現代人的一生之中，可以接受國民教育的時間遠遠少于可以接受終身教育的時間。人們接受國民教育的年齡大部分在成年之前，面對的社會生活較為簡單，對于職業、財產、婚戀、成就、疾病、死亡等人生課題缺乏直觀的體驗。當成年人在生活中遇到這些道德困境時，幾乎很難及時從國民教育中獲得指導。同時由于國民教育體系學歷層次和受教育人數呈“金字塔”型分布，因此社會中始終有一部分人在中等教育結束后就終止了校園生涯，這就容易使其德育水平也止步于較低層次，因此，終身教育可以有效彌補成年人在德育資源方面的缺乏。近年來風靡歐美國家的“幸福課”，在我國受眾廣泛的“國學熱”等，都能夠證明社會公眾對道德問題有濃厚的學習興趣，也可以證明通過終身教育開展德育是頗為可行的。

（二）終身教育的泛在性豐富了德育的體驗

2003年美國國家科學基金會在其發布的研究報告《知識在信息中迷失》中提出了“泛在知識環境”（Ubiguitous Knowiedge Environment）的概念，認為在未來社會，知識資源、網絡基礎設施、軟硬件設備和人共同組成了新一代動態信息系統，知識相互連接并無處不在。距離報告提出僅僅十余年的時間，隨著移動互聯網的普及，這一假設已經成為人們習以為常的現實[6]。泛在知識環境為終身教育提供了良好的基礎設施。2015年，習近平總書記在致國際教育信息化大會的賀信中提出：因應信息技術的發展，推動教育變革和創新，構建網絡化、數字化、個性化、終身化的教育體系，建設“人人皆學、處處能學、時時可學”的學習型社會，培養大批創新人才，是人類共同面臨的重大課題。隨著多媒體、移動互聯網、虛擬現實、增強現實、元宇宙等技術越來越多地應用到黨史教育、形勢與政策理論宣講、道德與法治宣傳等工作中，就形成了一種可以服務于終身教育的“泛在德育生態”，相較學校中抽象的德育教學而言，這種德育教學方式更為感性直觀，更容易激發學習者的情緒體驗，同時這種教學方式卷入度更高，更容易產生沉浸感，實現“觸景生情”和“廢寢忘食”的教學效果。如近年來出現的“黨史VR云展覽”就起到了良好的教育效果。

（三）終身教育的靈活性提升了德育的實效

黨的十九屆四中全會提出要“加快發展面向每個人、適合每個人、更加開放靈活的教育體系，建設學習型社會”，終身教育比國民教育具有更強的靈活性。首先，終身教育中不存在學歷問題，學習者的學習動機更傾向內部，解惑求知成為學習者參加終身教育的主要目的。在終身教育中開展德育更容易引起反思和深究，更容易培養學習者的批判性思維和問題意識。其次，終身教育可以更廣泛地動員教學資源和師資力量，能夠有效實現城鄉之間、區域之間、不同人群之間的教育資源均衡分配，從而有效解決了人民日益增長的教育需求與不平衡的教育資源之間的矛盾。越來越豐富的終身教育渠道為每一位學習者提供了更優質的德育教學資源。此外，終身教育還可以跨越國家、地區、院校限制進行教育資源整合，打破了傳統教育模式中一門課程往往全程只有一位教師的局面，可以更加靈活地選擇不同的教學者教授不同的教學內容，還可以靈活運用交互式教學、翻轉課堂、學習社群等多種教學方式，這種教學模式對于應對千差萬別的道德困境，解決五花八門的道德課題顯然更為適宜。

四、充分發揮終身教育在德育生態體系構建中作用的路徑

“三全育人”的重心在“全”：“全員育人”，要求全體教職員工都要成為“育人者”，其一言一行、一舉一動都要履行育人之責、產生育人之效，實現育人無不盡責。“全程育人”，要求將立德樹人貫穿高校教育教學全過程和學生成長成才全過程，實現育人無時不有。“全方位育人”，要求將立德樹人覆蓋到課上課下、網上網下、校內校外，實現育人無處不在。當今世界正面臨百年未有之大變局，中華民族在實現偉大復興歷程上充滿各種風險挑戰，意識形態領域的斗爭形勢嚴峻復雜，因此，更好地讓終身教育服務于德育生態體系構建是實現“三全育人”目標的重要環節。然而由于終身教育的發展歷史較短、其理念還不夠深入人心、其實踐還處于較為初級的水平，我國的終身教育體系仍存在概念界定不夠清晰、制度體系不夠完善、社會認知度不足等一系列問題，制約了其德育功能的發揮。因此必須落實好黨的十九屆四中全會精神，構建服務全民終身學習的教育體系，充分發揮終身教育在構建德育生態體系中的作用[7]。

（一）堅持黨對終身教育工作的領導

堅持黨的領導是一百年來黨領導人民進行偉大奮斗積累的寶貴歷史經驗。德育工作歸根結底是一項為國家立心、為民族立魂的意識形態工作，因此黨必須牢牢掌握意識形態工作領導權，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態。終身教育是構筑德育生態體系的重要平臺，也是學習型社會建設的重要環節，更是意識形態工作的重要陣地。因此必須堅持黨對終身教育工作的領導，加強開放大學系統黨組織建設，加強對新的社會階層人士的統戰工作，認真貫徹落實中共中央、國務院印發《關于新時代加強和改進思想政治工作的意見》，提升終身教育中德育元素的政治性、思想性、針對性和可操作性。

（二）完善有利于終身教育的體制機制

構建服務全民終身學習的教育體系是一項利在千秋的系統性工程，必須要有一套完善的政策體系和運行機制作為保障。首先要明晰終身教育的概念，終身教育不僅僅是學歷教育的延伸和補充，而應是現代人的一種生活方式，它從現實問題出發，依托于“泛在知識環境”，由學習者主動完成，因此需要將體系化的學科知識轉化為解決實際問題的“實踐智慧”，優化學習者的體驗。其次必須明確終身教育的責任主體，國家開放大學具有40年的開放教育經驗，同時還擁有從中央到基層的四級辦學體系，應當成為終身教育事業的中堅力量，發揮先行先試、制定標準和資源建設等作用，依托老年開放大學、城鄉社區學院等抓手開展公益性的終身教育服務，并通過課程思政改革將德育元素融入其中[8]；教育、文旅等部門應在豐富群眾性文化活動和實現基本教育、文化公共服務均等化過程中注入終身教育理念；各類知識服務企業也應當重視終身教育這一“藍海”市場，逐漸形成“黨委引領、政府主導、開放大學牽頭、社會廣泛參與、企業積極探索”的工作格局。

（三）將更豐富的德育資源納入終身教育體系

應當從意識形態高度，樹立“大思政”“大德育”觀念，形成多維度、全方位的德育生態體系。要注重對歷史遺跡、革命圣地、榜樣人物、感人事跡的開發，講好中國特色社會主義故事；要加強輿論引導，堅持傳播正能量，并及時對人民群眾關注的熱點問題做好解釋，在每個“道德十字路口”指明正確方向；要主動適應媒體革命、信息革命帶來的新趨勢，用更加豐富多彩的媒介手段開展德育，特別是要針對中青年勞動者、老年人、鄉村人口等群體的認知特點，開發他們喜聞樂見、易于接受的德育資源；要堅持以文化人，重視文藝工作在德育生態系統中的作用，將優秀的文藝作品視為一種重要的終身教育資源，堅持以人民為中心的文藝觀，恪守文藝職業道德，充分發揮文藝評論的導向作用，以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人，形成“潤物細無聲”的德育效果。