高中班主任工作的倫理與道德再述議

袁愛國（山東省陽信縣第二高級中學 251800）

對于高中班主任來說，日常的教育工作研究，可以分為戰術和戰略兩個層面：戰術層面的研究常常表現為研究對象是日常工作中的具體事情，所追求的是日常瑣事的解決；戰略層面的研究主要表現為班主任教育理論范疇內的種種，所追求的是班主任教育理論與自身具體實踐行為的自洽。應當說這兩個層面都是不可或缺的，后者決定著班主任教育工作的方向，而前者則直接決定者教育工作的成效。相比較而言，有一個同時涉及戰術與戰略兩個層面的研究領域，卻常常容易被忽視，這就是班主任工作的倫理與道德。

很顯然，倫理與道德并不是班主任日常工作中所能夠涉及的概念，因為其余日常的教育工作少有直接聯系，因而總給人一些高冷的感覺。但事實并非如此，倫理與道德兩個概念雖然看起來更接近哲學范疇，但是在日常的教育生活中并非觸手難及。教育家陶行知先生曾經說，“做新教員的要有共和精神。就是不可擺出做官的態度，事事要和學生共同甘苦，要和學生表同情，參與到學生里面去，指導他們”。這里且不談什么是共和，而談陶行知先生所說的教員，自然也就是指教師，其所強調的“事事要和學生共同甘苦，要和學生表同情，參與到學生里面去，指導他們”，其實就指向倫理與道德。也就是說對這一句論斷的認識視角，可以從倫理與道德的角度講，最簡單的理解就是與學生同甘共苦，本質上就是一種倫理選擇——從師生關系的角度來看，當下的教師尤其是班主任，雖然不可再用“一日為師，終身為父”中的“父”的角色衡量，但是作為學生日常言行的管理者與約束者以及引領者，“師”的地位仍然是客觀存在的，當選擇了陶行知先生所倡導的方式之后，就意味著教師對學生“父”的地位，更多地向“平等中的首席”轉變，這何嘗不是一種倫理認知與選擇呢？其中所表現出來的又何嘗不是一種道德水準呢？

一、高中班主任倫理與道德的必要性

選擇倫理與道德作為高中班主任教育工作研究的切入口，有著重要的現實意義。黨的十八大報告首次明確提出，“把立德樹人作為教育的根本任務”。為了切實有效完成這一任務，教育領域進行了頂層設計，2016年9月，“中國學生發展核心素養”研究成果在京發布，該研究成果界定了核心素養的基本概念與定義，確立了中國學生應具備的六大核心素養。其中，“責任擔當”明確闡述了學生應具備的基本思想道德素養。高中階段是人生成長的重要階段，作為班級管理工作的組織者以及學校教育工作者，高中班主任應自覺肩負起對高中學生的德育工作任務，發展學生的核心素養，培育學生成為全面發展的人。在這個過程中，關于倫理與道德的認知會怎樣影響核心素養的培育呢？這里首先要對與倫理和道德相關的概念進行基本的了解。

在高中班主任教育的具體語境里，倫理更多地表現為兩種認識：一是班主任與學生之間的關系認識。關于這一點上文已有初步闡述，在這里更想強調的是，從倫理與道德的角度觀察并審視班主任與學生之間的關系，可以讓教師更好地明確自己在從事教育工作時的邊界。作為對學生學習與生活影響最大的對象之一，班主任需要明確自身權威者、引導者的地位，要認識到自己在對學生提出任何一個要求的時候，都與倫理相關的，都反映著道德認知。

二是倫理自身所附帶的責任認識。在倫理的下位概念中，責任倫理與高中班主任教育關系更為密切。有研究結果表明，責任倫理以其主體性、結果性、公共性與現實性，成為高中班主任分析教育責任的重要利器。而具體到日常的班主任工作實際中，高中班主任由于身份多元及客觀存在的功能擴展等因素，使班主任在履行教育責任的過程中出現了責任過度與濫用等失范現象，同時也是因為這個原因，高中班主任的教育責任也正面臨地位性、功能性與主體性三重限制，這又使高中班主任客觀上只能承擔有限的教育責任。由此可以認為，在當下的高中教育中，需要重構高中班主任的核心責任、切實履職的關系以及教育責任的范式，而這顯然離不開倫理與道德認知。

由以上兩點分析，可以得出一個基本結論：高中班主任工作離不開對倫理與道德的思考，倫理與道德也應當成為高中班主任工作的引領性概念。

二、高中班主任倫理與道德的實際影響

到了具體的教育實踐中，在研究高中班主任倫理與道德的實際影響時，既需要基于具體的案例進行研究，同時更需要借助道德層面的倫理作為驅動力量。關于倫理和道德，古今中外都有著相當豐富的闡述。從學術的角度來看，人類與道德更多地屬于哲學范疇，在西方哲學里有著重要的描述，如在著名哲學家康德的哲學世界里，有兩種倫理學概念：一種是與“物理學”（又被稱為“自然學”）相對的倫理學，這一般被稱之為“大倫理學”，其所探求的是與“自然法則”相對的“自由法則”。研究認為，相對于自由法則而言，倫理法則的倫理性更具有普遍性、客觀性和絕對性的意味。另一種則是與“法權學說”相對的倫理學，其不為“行動本身”立法，只為行動的“主觀準則”立法，這也就意味著這一層面上的倫理更多的是作為“德行學說”而存在。

相對于西方哲學的深奧而言，中國的傳統哲學通俗而更接地氣。在中國的傳統語境里，倫理是客觀的人際“關系”，談及倫理往往意味著更加明確的角色定位。相比較而言，在中國的傳統哲學里，倫理與道德的關系也更加密切，可以說道德是由倫理關系所規定的角色個體的義務，并通過修養內化為德行。因此，從這個角度來看，倫理正則道德興，倫理亂則道德衰。其中，人們通常所說的道德失范，原因正在于倫理失序。

從以上闡述的理論觀照當下的高中班主任教育，就能發現倫理與道德對班主任的日常教育行為，實際上有著非常直接的影響。

例如，在某節語文課上，一位學生因為違反紀律而被語文老師要求站到班主任辦公室。這個學生當即拒絕，于是語文老師中止教學，扭送該學生到班主任處，交由班主任處理。班主任在問明緣由之后說：“無論有什么樣的原因，作為學生，在課堂上都應當接受老師的管教，如果違背了這一點，任何言行都應當是被批評的……”

這樣的案例對于絕大多數高中班主任而言都不是什么新鮮事，而該案例中班主任的言語，也代表著大多數班主任的教育哲學。在這樣的教育哲學背后，倫理與道德有著怎樣的存在呢？通過分析可以發現，持與案例中班主任相同或相似觀點的高中班主任，所秉承的倫理與道德認知，與很長一段時間里的中國教育理念有著高度的重疊，也反映著我國傳統文化中關于師生關系的傳統認識。在封建文化中，師與天、地、君、親并列，反映著等級較為森嚴的不同群體之間的人際關系。新中國成立后，這種等級森嚴的關系已經被去除，但教育者與被教育者之間的層級關系依然存在，反映到高中班主任的日常教育生活中，往往就是作為教育者的權威與作為被管理者的學生之間的地位差異。

應當說，忽略了具體事件的發生原因而直接判定學生的弱勢者地位，是傳統倫理的一種表現，是關于道德的傳統認識。同樣，在以生為本的當下，這樣的倫理表現與道德認知，是值得商榷的。教師尤其是班主任與學生之間固然存在著教育者與被教育者的關系，但是這種關系并不意味著可以忽視當事人的是非曲直，而憑著教師與學生的地位差異直接下結論。因此可以說，案例中班主任所持的倫理與道德認知是相對落后的，其不能讓當下的高中學生獲得正確的倫理（這里是指人際關系）關系認識，也不利于學生建立正確的道德認知。

事實上，近數十年來的教育改革以及課程改革，對師生關系的認識發生著顯著的變化。這種變化反映在倫理與道德上，既對應著班主任自身教育理念的變化，也對應著具體的教育行為的變化。譬如，上面的案例中，作為班主任所做的每一點改進，如傾聽學生的解釋，梳理整個事件中的是非曲直，為學生尋找更為理性的處理方法，讓學生對班主任的選擇與判斷形成認同感……都意味著倫理與道德水準的遞進。反之，如果從倫理與道德的角度認識這種變化，就會發現班主任所做的每一點工作，都在促成倫理與道德水準的提升。

三、利用倫理與道德引導必備品格的落地

文章一開始就強調當下高中教育背景是立德樹人，就是核心素養的發展。如果說立德樹人是一個宏觀概念的話，那核心素養就是與高中日常教育關系密切的概念。從教育的角度去看核心素養，所追求的自然是必備品格的落地。很顯然，從責任主體的角度來看，高中班主任有著不可推卸的責任。因此，在教育改革新常態下，如何發揮班主任的優勢作用，在日常班級管理中巧妙融入德育元素，增強德育的實效性，已經成為高中班主任需要深入思考的話題。

陶行知曾說，“我們深信如果全國教師對于兒童教育都有‘鞠躬盡瘁、死而后已’的決心，必能為我們民族創造一個偉大的新生命”。眾所周知，“鞠躬盡瘁、死而后已”原本是描述諸葛亮的，同時也成為后來描述為人民服務者的最生動的寫照。今天的教育者尤其是班主任，已經被賦予了服務者的身份，秉承陶行知先生的志向，堅定對學生擁有“鞠躬盡瘁、死而后已”的決心，這也是一種倫理與道德選擇。這對于教師而言，是發展學生必備品格的理論引導，而對班主任來說，則需要更多的教育行為體現這種倫理與道德認知，也需要在倫理與道德認知提升的過程中找到更加有效促成必備品格落地的途徑，這兩者之間是相輔相成的，也是需要用教育實踐驗證的。