天道與天命
——慕容諸燕統治者的神學信仰

王新成

（山東大學 歷史文化學院，山東 濟南 250100）

有學者稱中古的漢代到隋唐是一個儒學家的神學時代①參見孫英剛：《神文時代——讖緯、術數與中古政治研究》，上海：上海古籍出版社，2015年，第2頁。，在這個時代政權被披上了神化的外衣。自鄒衍五德終始說提出之后，經過董仲舒天人感應思想的建構，兩漢的大儒逐步對其充實與完善。這種神化政權的做法，對于魏晉隋唐產生了深遠影響，即便是對于十六國時期內遷的慕容諸燕政權亦是影響甚重，學術界對此早有關注，這推動了我們對于諸燕政權與神學關系的研究②羅新將五德歷運作為一個角度，去概括十六國與北朝歷史的繼承性與相關性，對于本文所探討的慕容諸燕在神化自身政權的問題上，其第二部分《燕秦對石趙的繼承與五胡次序的建立》中有所涉及，《十六國北朝的五德歷運問題》，《中國史研究》2004年第3期，第47-56頁。金成淑則是通過研究慕容鮮卑與佛教的關系，從而看到了佛教僧侶對于儒學、方術、讖緯等運用與慕容鮮卑政治有著緊密聯系。《慕容鮮卑的佛教文化》，《文史哲》2005年第2期，第105-109頁。李海葉也曾關注到了前燕時代龍作為祥瑞出現及德屬問題，《慕容鮮卑“中國”認同觀念探討——以前燕“中國”認同形式多元化為中心》，《黑龍江社會科學》2017年第2期，第133-137頁。周倩倩將整個前燕時代的祥應做分析，由此得出諸燕漢化程度較深的結論，《從祥應管窺前燕政權的漢化》，《敦煌學輯刊》2018年第4期，第132-140頁。，但是卻沒有形成一個完整的體系。基于此，研究祥瑞、災異、術數與慕容氏政權建設中的關系，是研究整個的慕容諸燕國家建構中的重要一環。

一、慕容鮮卑政權神化之肇始

鮮卑慕容部經過了一個長時間的發展階段，逐步開始接受漢族文化，在慕容廆時代遷徙到了遼東地區，并逐步建立政權。到了其子慕容皝在位時期，慕容氏政權的發展到了一個新的階段，國家的構建面臨許多新的問題。此時，晉室南遷，中原動亂，眾多的流民投奔慕容氏，“流人之多舊土十倍有余”③房玄齡：《晉書》卷109《慕容皝載記》，北京：中華書局，1974年，第2823頁。。如何凝聚士民之力，更好的統治這些人口，特別是新流亡而來的人口，成為了慕容皝要考慮的一個重大問題。

這些流民多為漢族，要想更好的統治他們就要讓他們承認慕容氏政權的合法地位。慕容皝在作出了一系列政治、經濟政策調整后，開始了從思想信仰的構思改變。特別是兩漢以來，神學思想在漢族信仰中所占較大比重，只有結合這種思想才能得到漢士族的擁護與支持。故而就出現了“見龍”事件。史載：

時有黑龍白龍各一，見于龍山，皝親率群僚觀之，去龍二百余步，祭以太牢。二龍交首嬉翔，解角而去。①房玄齡：《晉書》卷109《慕容皝載記》，北京：中華書局，1974年，第2825-2826頁，第2826頁。

在慕容皝統治的地區出現了龍有著深刻意義。龍在中國古代是最吉祥的動物，它還象征著君權和君主的德行，人們對龍的崇拜往往和帝王崇拜是結合在一起的。《宋書·符瑞志》云：“夫龍飛九五，配天光宅，有受命之符，天人之應”②沈約：《宋書》卷27《符瑞上》，北京：中華書局，1974年，第759頁。，所以自秦漢開始歷代帝王往往借助龍的地位，維護和鞏固統治。③何星亮：《中國龍文化的發展階段》，《云南社會科學》1999年第6期，第61-62頁。特別是漢武帝時起，龍及與龍相關的祥瑞層出不窮，成為了一種政治常態。④參見王增斌：《論中國龍文化的演化和分化》，《陜西師范大學學報》1992年第2期。這就成為了傳統，一直延續到了十六國時期。

而此時的慕容皝統治的龍山出現了兩條龍，一黑一白。《史記·封禪書》云：“昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞”⑤司馬遷：《史記》卷28《封禪書》北京：中華書局，1959年，第1366頁。，這里的黑龍就是代表了水德。按照鄒衍五德始終說，水德當繼金德，而晉朝德運為金。即便是在慕容儁時期也有人提出燕應該為水德，史載：“群臣議以燕宜承晉為水德”⑥房玄齡：《晉書》卷110《慕容儁載記附韓恒傳》，北京：中華書局，1974年，第2843頁。，這與慕容皝時期一脈相承。慕容皝政治野心顯現，黑龍出現深意即代晉而取天下。白龍則是對于慕容鮮卑文化的象征，因為白色是鮮卑慕容部崇尚的顏色。拓跋鮮卑稱東部鮮卑為白部，⑦魏收：《魏書》卷1《序紀》，北京：中華書局，1974年，第7頁。氐族人也稱慕容鮮卑為白虜⑧李昉撰：《太平御覽》卷359《兵部·鞭條》，北京：中華書局，1960年，第1653頁。，又《北堂書鈔》引《述異記》中記載：“乾羅者，慕容廆十二世祖也，忽一夕，著金銀襦鎧，乘白馬，金銀鞍勒，自天而墜，蓋鮮卑神之”⑨虞世南編纂：《北堂書鈔》卷129，北京：學苑出版社，2015年，第199頁。，乘白馬的乾羅者被稱為天神，可見白色對于慕容鮮卑具有重要意義。王鍾翰主編的《中國民族史》中提出鮮卑尚白，才被稱為白虜。⑩王鍾翰：《中國民族史》上冊，武漢：武漢大學出版社，2012年，第301-302頁。所以這里白龍的出現則是慕容鮮卑自身的象征，這兩條龍出現意義顯而易見。

慕容皝時期，慕容鮮卑的軍事力量強盛，逐步入主中原。慕容皝要證明自己是真命天子，就要順應天象，龍山“二龍”出現恰恰象征慕容皝得到上天眷顧，加之率文武大臣觀看此象，就是其政權合法性運作密切相關的政治性活動。

慕容皝去世前，發生了一件具有神話色彩的事件。《晉書·慕容皝載記》記載：

皝嘗畋于西鄙，將濟河，見一父老，服朱衣，乘白馬，舉手麾皝曰：“此非獵所，王其還也。”秘之不言，遂濟河，連日大獲。后見白兔，馳射之，馬倒被傷，乃說所見。輦而還宮，引儁屬以后事。?房玄齡：《晉書》卷109《慕容皝載記》，北京：中華書局，1974年，第2825-2826頁，第2826頁。

慕容皝在打獵的時候，遇到了一個神秘的老者勸其返回，而慕容皝不以為意，繼續打獵，后來看到一只白兔，在馳射的過程中，從馬上摔了下來，身受重傷，不久便去世。

《晉書》所載這一事件有兩點需要特別注意，第一，乘白馬的老者勸說慕容皝停止狩獵，上文也曾講到白色在慕容鮮卑中的地位，多被奉為神靈；第二，就是慕容皝射白兔而落馬，白兔在秦漢魏晉時期被視為祥瑞，《宋書》中的《符瑞志》就將白兔列為祥瑞?沈約：《宋書》卷29《符瑞下》，北京：中華書局，1974年，第837-839頁。，是吉祥的動物。筆者認為慕容皝可能因為從馬上摔下受傷而死，但絕不會這么離奇。那么慕容皝彌留之際講出這個故事有著他的政治考慮。慕容鮮卑本就是一個馬背上的民族，游獵是他們的愛好也是天性。但是這個時期卻不允許慕容氏統治者沉湎于涉獵當中。此時，東晉避于江東，后趙內亂迭起，正是英雄用武之時，慕容皝就用此事告誡子孫要勤勉政事，建功立業。故而將自己狩獵受傷之事神化，達到告誡子孫的目的。

從慕容皝射殺白兔的舉動看，此時的慕容氏統治者還未精通兩漢的符瑞文化，雖然這一時期，慕容氏統治者信仰轉變，開始利用符瑞、讖緯、術數等去解釋政權構建中所遇到的問題，就其表現來看還處于一個學習與萌芽階段，《宋書》中記載：“白兔，王者敬耆老則見”①沈約：《宋書》卷29《符瑞下》，北京：中華書局，1974年，第837頁。，慕容皝并沒有聽從老者的建議，反而渡河游獵，其一些做法還欠妥當，因而可以看出在他心中沒有形成完整的信仰體系，還處于學習與完善的階段。

二、祥瑞、五德歷運、讖緯與燕承天命

王朝建立之初都要面臨著政權合法性的問題，故而統治者進行“君權神授”理論的建構與宣揚，意圖通過一系列天人感應的神秘事件以求政權合法穩固。諸燕統治者也是采取這種手段，從慕容儁不再臣服于晉室到南燕、北燕的割據，他們制造祥瑞、改定五德、運用讖緯從而達到天命在“燕”的政治宣傳。

（一）前燕神化政權之運作

到了慕容儁時期，前燕實力迅速擴張，逐步掃滅后趙，稱霸北方。慕容鮮卑統治者對于兩漢神化儒學的認識更加深刻，利用祥瑞建燕稱帝，大造社會輿論。對此《晉書·慕容儁載記》這樣記載：“是時燕巢于儁正陽殿之西椒，生三雛，頂上有豎毛；凡城獻異鳥，五色成章。”②房玄齡：《晉書》卷110《慕容儁載記》，北京：中華書局，1974年，第2833頁，第2833-2834頁，第2834頁，第2834頁，第2834頁。利用鳥情進行政治宣傳，推動政治前景，常見于皇室之中。③后世的李淳風《乙巳占》就曾總結道：“至于天道神教，福善禍淫，譴告多方，鑒戒非一。故列三光 以垂照，布六氣以效祥，候鳥獸以通靈，因謠歌而表異。”故而統治者利用鳥獸宣講政治視為常態。如漢代就將鳳凰和漢朝劉氏的符命結合在了一起，漢朝歷代皇帝大肆渲染，成為維護皇權的重要手段，同樣慕容儁也是采用這樣的方式，用鳥情來推動政治前景。燕鳥就是慕容氏的符命，他的出現就代表“大燕龍興，冠通天章甫之象也”④房玄齡：《晉書》卷110《慕容儁載記》，北京：中華書局，1974年，第2833頁。，鳥生鳥，可謂開疆辟土之兆，⑤沈約：《宋書》卷29《符瑞下》，記載：“小鳥生大鳥，王者土地開辟則至”。三個子寓意為“三子者，數應三統之驗也”⑥房玄齡：《晉書》卷110《慕容儁載記》，北京：中華書局，1974年，第2833頁，第2833-2834頁，第2834頁，第2834頁，第2834頁。，首有毛冠者，巢正陽西椒者，又是至尊臨軒朝萬國之征也。⑦房玄齡：《晉書》卷110《慕容儁載記》，北京：中華書局，1974年，第2833頁，第2833-2834頁，第2834頁，第2834頁，第2834頁。慕容皝就利用燕鳥營造出了前燕順應天命，興盛不衰，當入主中原的政治前景。

凡城所獻的五色鳥，也被看成祥瑞，“神鳥五色，言圣朝將繼五行之箓以御四海者也。”⑧房玄齡：《晉書》卷110《慕容儁載記》，北京：中華書局，1974年，第2833頁，第2833-2834頁，第2834頁，第2834頁，第2834頁。按照《山海經》和《大荒西經》的說法，五彩（色）鳥是鳳凰，是古人對太陽一種浪漫化想象。⑨參見，何新：《諸神起源》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1986年，第71頁。但是在整個漢代卻將類似于鳳凰的五色神鳥看成災禍的象征。《后漢書》就指出：“似鳳有四，并為妖。”⑩范曄：《后漢書》卷《五行志二》，北京：中華書局，1973年，第3300頁。，這種觀念在漢朝已經深入人心。然而在《宋書》中已經將五色神鳥看成祥瑞列在《符瑞志》的鳳凰條目中，松浦史子認為是對五色大鳥災異觀念的淡薄。?[日]松浦史子：《似鳳四兇鳥之來歷——以日本尊經閣文庫本〈天地祥瑞志〉引〈樂斗圖〉為瑞緒》，第331-359頁。這只是一種說法，在筆者看來五色神鳥代表災異還是祥瑞這完全取決于統治者，是政治需要的產物，政治這可以根據不同的政治形式，去判斷是兇是吉。這是慕容氏熟練的運用祥瑞災異的表現，標志著慕容氏運用神學達到政治目的成熟。

慕容儁稱帝后就開始定五德行次。其群臣建議，“大燕受命，上承光紀黑精之君，運歷傳屬，代金行之后，宜行夏之時，服周之冕，旗幟尚黑，牲牡尚玄。”?房玄齡：《晉書》卷110《慕容儁載記》，北京：中華書局，1974年，第2833頁，第2833-2834頁，第2834頁，第2834頁，第2834頁。慕容儁聽從了這個建議。這一時期慕容儁及其群臣所認為前燕的德運為水德，旗幟尚黑，與之前慕容皝時代“見龍”事件中分析的慕容氏想承繼西晉為水德是一脈相承的，但是這個問題后來卻發生了轉變。隨著后趙的敗亡前燕的統治者認識到了在這個問題上不能采用承繼西晉的辦法，必須要改弦更張。羅新先生認為如果前燕否定了后趙的合法地位，就會威脅到自身統治。?羅新：《十六國北朝的五德歷運問題》，《中國史研究》2004年第3期，第51頁。故而韓恒提出：“趙有中原，非唯人事，天所命也。天實與之，而人奪之，臣竊謂不可。且大燕王跡始自于震，于《易》，震為青龍。受命之初，有龍見于都邑城，龍為木德，幽契之符也。”①房玄齡：《晉書》卷110《慕容儁載記附韓恒傳》，北京：中華書局，1974年，第2843頁。在這里韓恒極力主張燕代趙德為木，看到了否定后趙政權帶來的危害，所以提出大燕王跡始自于震，震在《易》中為青龍，又附慕容皝“見龍”事件，認為前燕屬木德。韓恒有一點解釋不清，慕容皝所見的龍是黑龍而非青龍，所以只是牽強附會，從這里也可以看出，所謂的祥瑞、五德專屬為政治服務。慕容儁考慮再三，聽從了韓恒的建議。但是在前燕的德屬上一直爭論不休，到了慕容暐時期的建熙年間“暐鐘律郎郭欽奏議以暐承石季龍水為木德，暐從之。”②房玄齡：《晉書》卷111《慕容暐載記》，北京：中華書局，1974年，第2851頁。至此前燕的德屬問題才得以解決。在這個問題上前燕統治者努力地將自己政權的屬性和早已定型的五德學說相協調，從中可以看出是一個不斷調整變化的過程，其所表現出來的猶豫和矛盾并不是對于五德學說認識的局限，而是前燕復雜的民族情感和波譎云詭的政治形式。

（二）讖緯與南燕建立

慕容垂死后，拓跋氏步步緊逼，后燕的主力軍隊一觸即潰，死傷無數，慕容寶棄城而逃，后燕也被分成了兩部分，慕容德就率領著一支往南邊潰逃。其政權誕生在風雨飄搖、一波三折之中。③李森：《南燕史考論》，《廣西社會科學》2005年第9期，第115頁。隨著形勢的嚴峻，慕容德必須想辦法穩定局勢，他就開始利用讖緯渲染天命在己。④讖緯又稱緯書、緯候、圖緯、圖讖等，語言本有偏指實際內容基本一致。詳見，姜忠奎：《緯書論微》，上海：上海書店，2005年，第8-12頁。正趕上劉藻、王景暉從姚興處趕來，獻出一枚玉璽和圖讖秘文。《晉書·慕容德載記》記載：

會劉藻自姚興而至，興太史令高魯遣其甥王景暉隨藻送玉璽一紐，并圖讖秘文，曰“有德者昌，無德者亡。德受天命，柔而復剛”。⑤房玄齡：《晉書》卷127《慕容德載記》，北京：中華書局，1974年，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3164頁，第3164頁，第3164頁。

劉藻原為慕容德的參軍，在北魏遼西公賀賴盧率等圍困鄴城，慕容德派遣他請救于姚興。⑥房玄齡：《晉書》卷127《慕容德載記》，北京：中華書局，1974年，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3164頁，第3164頁，第3164頁。雖然姚興的軍隊未能趕來，但是劉藻帶來了王景暉，而王景暉又是姚秦太史令高魯的外甥。我們知道在秦漢魏晉時太史令掌管天文歷法，所以有他們獻出圖讖合情合理。這段讖文中反復強調的一個“德”字，德就代表著天命，慕容德的名字正合讖文。

緊接著又傳出了一段大風謠：“大風蓬勃揚塵埃，八井三刀卒起來。四海鼎沸中山頹，惟有德人據三臺。”⑦房玄齡：《晉書》卷127《慕容德載記》，北京：中華書局，1974年，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3164頁，第3164頁，第3164頁。謠言所講當時天下鼎沸，慕容詳僭位中山后力量呈現頹勢，北魏勢力擴張到整個冀州，慕容寶又不知存亡的情況下。只能是德人據三臺，而慕容德的名字又與“德”字相吻合。

這兩段讖文，可以看出主旨只有一個，即慕容德才是天命所歸者，群臣“因勸德即尊號。德不從。”⑧房玄齡：《晉書》卷127《慕容德載記》，北京：中華書局，1974年，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3164頁，第3164頁，第3164頁。在慕容德看來，這兩段讖語出現的意義并不是為了稱帝，而是要振奮軍心，聚集力量，改變畏魏軍如虎狼的心態，給他的追隨者以一針強心劑。慕容德對于皇位早有覬覦之心，北魏的拓跋儀就曾說：“燕主衰老，太子暗弱，范陽王自負材氣，非少主臣。”⑨崔鴻撰，湯球輯補，聶溦、羅新、華喆點校：《十六國春秋輯補》卷44《后燕錄三》，北京：中華書局，2020年，第564頁。但在這種危機的局勢之下，慕容德應該還沒有心思想著去稱帝。

就在慕容德積聚力量振奮士氣的同時，魏軍連戰連捷，慕容德不得已率部南遷，隆安二年，乃率戶四萬、車二萬七千乘，自鄴將徙于滑臺。⑩房玄齡：《晉書》卷127《慕容德載記》，北京：中華書局，1974年，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3164頁，第3164頁，第3164頁。魏軍還在緊緊追趕，狀況兇險萬分。在此時“景星見于尾箕”?房玄齡：《晉書》卷127《慕容德載記》，北京：中華書局，1974年，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3164頁，第3164頁，第3164頁。，天象發生變化，又“漳水得白玉，狀若璽。”?房玄齡：《晉書》卷127《慕容德載記》，北京：中華書局，1974年，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3164頁，第3164頁，第3164頁。在漳水中發現了祥瑞白玉?孫亮著的《瑞應圖》中包括的120多種符瑞就包含白玉。，慕容德依照燕元故事稱元年，置百官。與上文分析的一樣，這些祥瑞的出現與慕容德要穩定局勢，保持所部的凝聚力有關。稱元年，置百官也是穩定局勢的一種手段，至于稱帝應該是局勢穩定之后的事情了。這種手段在當時取得了良好的效果，慕容德所部在青齊站穩了腳跟，建立了“東至海，南濱泗上，西帶巨野，北薄于河”?顧祖禹著，賀次君、施和金點校：《讀史方輿紀要》，北京：中華書局，2005年，第142頁。的南燕政權。

（三）祥瑞與北燕政治

北燕夾在柔然與北魏中間，始終有被滅亡的風險，北燕的統治者極力的宣揚自己才是天命所授，用以維護統治，教化百姓。我們在前文中所提到的天象、祥瑞、災異、術數等問題在北燕政治中經常出現。這也看出北燕統治者對讖緯神學認識的加深，也是其國力弱小無法改變現狀的無奈。

馮跋作為北燕的第二任君主，少小便有大志。他的父親馮安，在西燕武桓帝慕容永時任將軍。西燕滅亡后，馮跋東遷至和龍，成為了慕容熙的殿中左監、衛中郎將。他想取代慕容氏的統治，有很大的難度。首先從血緣上講他和大燕皇室毫無瓜葛，其次他雖是鮮卑化漢人，要想取得鮮卑部族的擁戴，難度也很大。所以馮跋就要神化自己的出身，宣揚自己天命所歸，用云氣塑造天子符命。“所居上每有云氣若樓閣，時咸異之。”①房玄齡：《晉書》卷125《馮跋載記》，北京：中華書局，1974年，第3127頁，第3127頁，第3128頁。云氣是與帝王興衰密切相關之物，后世的庾季才就曾總結道：“天不能無云而雨，皇王不能無氣而立。”②李延壽：《北史》卷89《庾季才傳》，北京：中華書局，1974年，第2948頁。緯書《易乾鑿度》中講：“帝王興亡，必察八部，觀卦之符……如震則有龍，巽則有雞之類。物，謂云物也。”③[日]安居香山、中村璋八輯《緯書集成》，石家莊：河北人民出版社，1994年，第61頁。可見云氣對于樹立帝王的天命與王道極為重要，歷代帝王也以云氣暗合天命。

龍往往與云氣結合出現，他們之間是有一定聯系，也是帝王受命于天的象征，特別是與云氣前后出現更是政權嬗替的表現，馮跋所居之處上覆云氣，而其弟馮素弗則抓到一條金龍。《晉書·馮跋載記》：

初，跋弟素弗與從兄萬泥及諸少年游于水濱，有一金龍浮水而下。素弗謂萬泥曰：“頗有見不？”萬泥等皆曰：“無所見也。”乃取龍而示之，咸以為非常之瑞。慕容熙聞而求焉，素弗秘之，熙怒，及即偽位，密欲誅跋兄弟。④《法藏敦煌西域文獻》（17），上海：上海古籍出版社，2001年，第238頁下。

馮素弗捉到一條金龍，金龍是為黃龍一種。《敦煌文書》中記載：黃龍。四龍之長也。不灑池而漁，〔德〕至淵泉，則黃龍游于池。”⑤房玄齡：《晉書》卷125《馮跋載記》，北京：中華書局，1974年，第3127頁，第3127頁，第3128頁。《周易》也講：潛龍勿用，陽在下也；見龍在田，德施普也。⑥王弼撰，樓宇烈校釋：《周易注》，北京：中華書局，2011年，第3頁。當德行極高時，黃龍才會現身。龍的現身也說明了美德昭著廣施無涯。馮素弗見到金龍浮水而下，其他人卻看不到，是要表明他的品行德操高過別人。像前文所講的那樣，龍的出現是大祥瑞，是帝王的象征，馮跋、馮素弗兄弟的野心可見一斑。⑦當然對于此事尚永琪先生還有另一種看法，認為這條金龍可能是道教投龍儀式中的法器，詳見氏著《北燕史》，中國社會科學出版社，2020年，第8-10頁。等到慕容云被殺后馮素弗迫不及待的勸其兄稱帝就說道：“今鴻基未建，危甚綴旒，天工無曠，業系大兄。愿上順皇天之命，下副元元之心。”⑧房玄齡：《晉書》卷125《馮跋載記》，北京：中華書局，1974年，第3127頁，第3127頁，第3128頁。這一段話是其政治野心的體現，上述的祥瑞又是為他實現政治目的做鋪墊。

三、災異、術數與諸燕政治文化

漢朝的儒生已經對災異有了一套完整的理論體系，他們講：“非常曰異，害物曰災”⑨《毛詩·小雅·正月》孔穎達正義引鄭玄《駁五經異義》及《洪范五行傳》語，《毛詩注疏》卷12，阮元刻《十三經注疏》，臺北：藝文印書館，2001年，第397頁下。。上天降下異于尋常的事物或災難警示王朝，是一種政治暗示。西漢時期對此就有一套理論，“惡政生惡氣，惡氣生災異。螟蟲之類，隨氣而生；虹蜺之屬，因政而見。治道失于下，則天文變于上；惡政流于民，則螟蟲生于野”⑩王利器撰：《新語校注·前言·明誡第十一》，北京：中華書局，2012年，第155頁。。當災異降臨時就需要統治者反省自身，通過術數去消災解難。可以說災異和政治的關聯是通過有意識的學術活動人為建構、發展和維系的一種文化現象。?陳侃理：《儒學、數術與政治——災異的政治文化史》，北京：北京大學出版社，2015年，第2頁。諸燕的統治者完全繼承了兩漢的災異學說，將其運用在了自身的政治活動當中。

慕容儁稱帝后，逐漸先滅了盤踞在河北的后趙（冉魏）勢力，在此過程中后趙軍隊逐漸被消滅，這些士兵中征發的冀州百姓占有一定比重，戰火連天，冀州為兵戈所害。為了贏得冀州民心，慕容儁在實行德政的同時對災異的處理，為其統治河北的合法性進行修飾。史載：“常山大樹自拔，根下得璧七十、圭七十三，光色精奇，有異常玉。儁以為岳神之命，遣其尚書郎段勤以太牢祀之。”①房玄齡：《晉書》卷110《慕容儁載記》，北京：中華書局，1974年，第2839頁。在冀州的常山郡發生了大樹自拔的現象，這是兇兆。“景耀五年，宮中大樹無自折，周深憂之。”②陳壽：《三國志》卷42《杜瓊傳》，北京：中華書局，1959年，第1022頁。《宋書·五行志》與其記載大體相同。三國時期蜀漢宮中大樹自折，蜀地大儒譙周深感憂慮，后來蜀漢很快就被魏所滅。常山的這次大樹自拔現象，還發現了有異于常玉的玉璧、玉圭，慕容儁對此認為是岳神在警示自己，派遣他的尚書郎用天子祭祀社稷時用的太牢去祭祀。岳神信仰在魏晉十六國時代很是流行，繼承了泰山治鬼的說法，又賦予岳神掌管人的壽命的新內容。③參見羅燚英：《漢晉至唐岳神司命信仰讞論》，《閱江學刊》2012年第3期，第76-82頁。慕容儁遣段勤以太牢祀之的做法，是為了贏得了冀州民心，使得前燕在新征服的地區站穩了腳跟之舉。《十六國春秋》中關于此事的記載多了一句話，為“五月，遼西獲黑兔。”④崔鴻撰，湯球輯補，聶溦、羅新、華喆點校：《十六國春秋輯補》卷27《前燕錄五》，北京：中華書局，2020年，第335頁。慕容儁派段勤祭祀之后，就于遼西發現“黑兔”之瑞。關于黑兔的記載在后趙石勒時曾出現，“茌平令師歡獲黑兔，獻之于勒，程遐等以為勒‘龍飛革命之祥，于晉以水承金，兔陰精之獸，玄為水色，此示殿下宜速副天人之望也。’”⑤房玄齡：《晉書》卷105《石勒載記下》，北京：中華書局，1974年，第2743頁。黑兔是為水德興旺之兆，而代晉為水德也是慕容儁前期重要政治活動，慕容儁通過術數手段⑥秦漢以后的官制之中有太史、太仆、太牢等為皇帝掌管數術事務的記載，《漢書·藝文志》也記載了“數術者，皆明堂羲和史卜之職也。”的記載，可見慕容儁是通過數術化解這次災異。，將災異化解，上天反而降下祥瑞，術數能夠調整統治者與上天的關系，成為了左右災異警示的變量。

后燕時期叁合陂之戰成為了后燕、北魏戰爭中的轉折點。在慕容寶退兵的過程之中，天有異象。“忽有大風黑氣，狀若堤防，或高或下，臨覆軍上。”⑦房玄齡：《晉書》卷123《慕容垂載記》，北京：中華書局，1974年，第3089頁。黑氣籠罩軍隊之上，人心不安。風角占測在古代極受重視，風多與行軍作戰有關，是將軍們所要掌握的學問。⑧盧央：《中國古代星占學》，北京：中國科學技術出版社，2007年，第581頁。對此異象沙門支曇猛言于寶曰：“風氣暴迅，魏軍將至之候，宜遣兵御之。”⑨房玄齡：《晉書》卷123《慕容垂載記》，北京：中華書局，1974年，第3089頁。但是慕容寶、慕容麟并沒有放在心上，“俄而黃霧四塞，日月晦冥”⑩房玄齡：《晉書》卷123《慕容垂載記》，北京：中華書局，1974年，第3089頁。，三軍奔潰，慕容寶等逃走，致使軍隊大敗，后燕精銳喪失殆盡。在此之前慕容寶剛到幽州的時候，所乘車軸無故自折。術士靳安以為大兇，固勸寶還，寶怒不從。?房玄齡：《晉書》卷123《慕容垂載記》，北京：中華書局，1974年，第3089頁。《晉書》對于叁合陂之戰，慕容寶慘敗的原因歸結為沒有按照上天的警示及時撤軍，違背了天意招致兵敗。

探討叁合陂之戰的學術成果已經很多，?關于叁合陂之戰的相關論文有姚宏杰：《參合陂之役前燕魏關系略論》，《淮陰師范學院學報》2000年第1期。袁剛：《參合陂之役》，《北朝研究》1996年第3期。韓雪松：《試論北魏與后燕的關系》，《長春師范學院學報》2008年第6期。我們不妨換一個角度分析一下災異和術士在這場戰爭中的作用。從現代自然科學的角度看災異譴告實屬荒謬，但是在魏晉時期卻是大事件。沙門支曇猛通過氣象判斷出需要提防魏軍的追兵，之后又是黃霧漫天，天地無光，這有可能是遭遇了沙塵天氣，另外從軍事角度講，即便是沒有這些天象示警，用兵謹慎者也會在撤軍的途中特別是天氣異常時防備敵人突襲。慕容寶所乘車軸折斷，這不過是一個偶然事件，術士靳安確認為是慕容寶出征勢失利的預警。從中我們可以看出，后燕時期掌握陰陽災異學說的術士有一定的政治話語權。佛教在這一時期吸收了儒家、道教的理論，也主張天人感應和陰陽五行學說。對此日本學者作了大量的研究，塚本善隆稱東漢魏晉時期的佛教為“胡僧的神仙道術佛教”?[日]塚本善隆：《魏晉佛教の展開》，《支那佛教史研究·北魏篇》，東京：弘文堂書房，1942年，第3-56頁。，山崎宏則認為十六國時期的佛教為“神異靈驗佛教”?[日]山崎宏：《支那中世佛教の展開》，京都：法藏館，1971年。。嚴耀中在《魏晉南北朝時期的占卜讖言與佛教》一文中注意到了魏晉南北朝時期佛教與占卜、讖言、五行等內容的結合。①嚴耀中：《魏晉南北朝時期的占卜讖言與佛教》，《史林》2002年第4期，第12-17頁。沙門支曇猛就是這樣一個人物，作為佛門弟子精通占卜與陰陽五行。支曇猛和靳安對慕容寶的建議恰恰說明了當時精通術數之士在后燕政治中占有一席之地。叁合陂之戰中他們可以預言勝負又能憑天象識兵事，故而他們的地位隨之上升，影響到了南燕和北燕的政治活動。

南燕慕容超繼位后，信用奸臣，殘害忠臣，是為南燕政治黑暗時代。而災異的降臨又可規勸慕容超少殺戮行仁政。《晉書·慕容超載記》記載：

（超）祀南郊，將登壇，有獸大如馬，狀類鼠而赤，集于圓丘之側，俄而不知所在。須臾大風暴起，天地晝昏，其行宮羽儀皆振裂。超懼，密問其太史令成公綏，對曰：“陛下信用奸臣，誅戮賢良，賦斂繁多，事役殷苦所致也。”超懼而大赦，譴責公孫五樓等。②房玄齡：《晉書》卷128《慕容超載記》，北京：中華書局，1974年，第3180頁。

《十六國春秋》中，比此段多出這句記載：

（超）祀南郊，柴燎閃起而煙不出。靈臺令張光私謂于中書郎王景暉曰：“煙者，國之種。今火旺煙滅，國其亡乎？”③崔鴻撰，湯球輯補，聶溦、羅新、華喆點校：《十六國春秋輯補》卷62《南燕錄五》，北京：中華書局，2020年，第741頁。

《晉書》中的記載只是有風暴，天昏地暗，行宮羽儀振裂，而加上《十六國春秋》的記載，就是將要滅國的征兆。面對這些災異情況，慕容超大懼，開始反思自己的過錯，并且尋找解決方案。其太史令成公綏運用儒家的災異學說勸說他實行仁政。儒家創立的災異政治學說，首先是儒家仁政傳統框架內的一種新的學術建構，仁民愛物、德主刑輔、輕徭薄賦、任賢懲奸等基本政治理念都內置其中。④趙楠楠：《論漢儒災異說的建構及政治得失》，《江漢論壇》2019年第4期，第83頁。慕容超一開始聽從了成公綏的建議，后來很快摒棄了。德政不修，殘暴不仁的南燕，二世而亡。

北燕作為慕容鮮卑的最后一支力量在遼東又統治了三十年，史書中對于北燕災異的記載在諸燕中是最多的。這是是一個王朝末期社會矛盾激化的產物，又是災異政治理論趨向成熟的表現。后慕容氏失去皇統，高氏、馮氏相繼為主，但是北燕政權基本上繼承了后燕的遺產，是一個鮮卑化政權，⑤張金龍：《北燕政治史四題》，《南都學刊》1997年第4期，第20-24頁。李海葉也同意此種觀點，見其氏著：《慕容鮮卑的漢化與五燕政權》，北京：中國社會科學出版社，2015年，第130頁。其政策多沿用后燕，仍然奉行天人感應、陰陽五行的儒家災異學說。本文將北燕史中典型的與政治相關的災異事件進行分析。

《十六國春秋》記載：“十七年二月，北部人趙壽女既嫁，化為男，娶妻而無子。”⑥崔鴻撰，湯球輯補，聶溦、羅新、華喆點校：《十六國春秋輯補》卷99《北燕錄二》，北京：中華書局，2020年，第1098頁。對此異象馮跋問群臣，其尚書左丞傅權用此事規勸馮跋，言道：“漢世雌雞為雄，陰變為陽，君替臣僭之相……唯修身崇善，可以轉禍為福”⑦崔鴻撰，湯球輯補，聶溦、羅新、華喆點校：《十六國春秋輯補》卷99《北燕錄二》，北京：中華書局，2020年，第1098頁。，君主德行不修，上天才會降下異象，只有行德政才能獲得上天的眷顧。之后北燕發生地震，“跋境地震山崩，洪光門鸛雀折。又地震，右寢壞。”⑧房玄齡：《晉書》卷125《馮跋載記》，北京：中華書局，1974年，第3133頁。馮跋問閔尚屢次地震是為何因？閔尚曰：“地，陰也，主百姓。震有左右，比震皆向右，臣懼百姓將西移。”⑨房玄齡：《晉書》卷125《馮跋載記》，北京：中華書局，1974年，第3133頁。因此趁機規勸馮跋體恤下情，巡查郡國。馮跋聽從了他的建議“分遣使者巡行郡國，問所疾苦，孤老不能自存者，賜以谷帛有差。”⑩房玄齡：《晉書》卷125《馮跋載記》，北京：中華書局，1974年，第3133頁。因此緩和了社會矛盾。北燕的群臣利用災異現象規勸君主，成了儒家所把握的政治語言，君權神授的合法性落實于百姓。

四、儒學教育與慕容諸燕政權神化之關系

鮮卑慕容部又是一個非常崇拜漢文化的民族，慕容部遷徙到遼東地區與漢族的接觸增加，慕容氏與漢族的融合加快。史載涉歸時期的鮮卑慕容部“遷邑于遼東北，于是漸慕諸夏之風矣。”①房玄齡：《晉書》卷108《慕容廆載記》，北京：中華書局，1974年，第2803頁，第2806頁。在與漢族居住地靠近的同時慕容部學習漢族文化，更有學者認為在東漢時期慕容部就已經遷居到今河北以北的地區②孫進己：《東北民族源流》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1989年，第46頁。，這樣更利于接受漢族文化。西漢到魏晉儒學的神秘化發展成為一種趨勢，慕容部在學習漢族文化時加強了對儒學的認知，將其應用到了政治當中。祥瑞、讖緯、陰陽五行、災異學說的運用，顯然與其學習儒學相關。

慕容氏有著自己的教育體系，從辦學方式的角度去看慕容諸燕的官學教育方式分為兩種，庠學和小學，③詳見，趙紅梅：《向慕與吸納：學校教育在游牧民族社會的推進——以前燕官學教育為例》，《學習與探索》2012年第4期，第158頁。南燕慕容德設立太學，但是無論是庠學教育、小學教育還是太學教育，都是學習的儒家經典，一方面培養了慕容氏貴族子弟，另一方面傳承了兩漢神秘化的儒學。使得大批的鮮卑貴族可以利用讖緯、祥瑞、陰陽五行、災異學說維護諸燕政權，成了諸燕政權中的中流砥柱。

慕容廆時期大批的漢士族來投，這些士族多為博學之士多為精通神學理論者。自秦漢以來，陰陽五行滲透到各個政治思想流派之中，也成為儒生的一般背景知識。④陳侃理：《儒學、數術與政治——災異的政治文化史》，北京：北京大學出版社，2015年，第5頁。精通此學的韓恒就是在這一時期受到重用，另外平原的劉贊為東庠祭酒，也是當時大儒，史載為“儒學該通”，后“世子皝率國胄束脩受業。”⑤房玄齡：《晉書》卷108《慕容廆載記》，北京：中華書局，1974年，第2803頁，第2806頁。在這種教育體系之下的慕容皝“雅好文籍，勤于講授，學徒甚盛。”⑥崔鴻撰，湯球輯補，聶溦、羅新、華喆點校：《十六國春秋輯補》卷25《前燕錄三》，北京：中華書局，2020年，第311頁。到了慕容儁時期“立小學于顯賢里，以教胄子。”⑦崔鴻撰，湯球輯補，聶溦、羅新、華喆點校：《十六國春秋輯補》卷27《前燕錄五》，北京：中華書局，2020年，第336頁。教育內容主要是儒學經典，慕容氏統治者還能修改創造出適合其統治需要的典籍定為教材，慕容皝“親造《太上章》以代《急就》，又著《典誡》十五篇，并以教胄子。”⑧崔鴻撰，湯球輯補，聶溦、羅新、華喆點校：《十六國春秋輯補》卷25《前燕錄三》，北京：中華書局，2020年，第311頁。慕容暐時期精通儒學者地位不斷上升，為慕容氏重用，“博士王歡、助教尚鋒、秘書郎杜詮，并以明經，講論左右。至是通諸經，祀孔子于東堂，以歡為國子祭酒，鋒國子博士，詮散騎侍郎，其執經、侍講皆有拜授。”⑨崔鴻撰，湯球輯補，聶溦、羅新、華喆點校：《十六國春秋輯補》卷28《前燕錄六》，北京：中華書局，2020年，第347頁。這些都能說明儒學成為了慕容氏教育的核心，儒家經典成為慕容貴族必須要學習的文化，漢士族中的飽學之士主授經學。儒學之中與政治相關的讖緯、災異、術數等儒學實用技術，在諸燕政治中的地位也就根深蒂固，成為其政權的政治文化，即一個民族特定時期內流行的一套政治態度、信仰和情感。⑩閻步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大學出版社，2015年，第2頁。

隨著慕容氏的辦學規模也是不斷變大，鮮卑貴族子弟進入庠序學習，人數也在不斷的增多。慕容皝時期僅入庠序學習的鮮卑貴族多達千人，史載：“學徒甚盛，至千余人。”?崔鴻撰，湯球輯補，聶溦、羅新、華喆點校：《十六國春秋輯補》卷25《前燕錄三》，北京：中華書局，2020年，第311頁。在南燕慕容德時期，慕容德僅率領四萬戶到青齊，勢力雖然衰弱，仍然設立太學，史載：“建立學官，簡公卿已下子弟及二品士門二百人為太學生。”?房玄齡：《晉書》卷127《慕容德載記》，北京：中華書局，1974年，第3168頁。其人數較少，其占比重依然很大，就是在這種教育模式的培養下，神秘化的儒學一直被諸燕統治者所看重。

讖緯、祥瑞、陰陽五行以及災異學說在諸燕政治中發揮了極大的作用，一方面諸燕統治者利用圖讖、祥瑞宣揚君權神授，另一方面儒生又通過災異論對統治者進行政治規勸，諸燕統治者又通過術數調整災異與政治的聯系，敬天、畏天的思想使得慕容氏政權成為十六國政權之中較為溫和的特例。這些來自漢代儒生的思想通過慕容氏的教育被更多的鮮卑貴族所接受，而又一代一代的傳承下去。

余論

由讖緯、陰陽五行、祥瑞、災異等組成的神秘化儒學在漢代就已經建立了成熟的理論體系，成為那一個時代重要的政治文化和統治者的治國信仰。隨著北方草原民族遷入中原建立王朝，這種理論體系被其借鑒、消化、吸收，成為其政治互動之中的重要理論依據。鮮卑慕容部自慕容廆時代就開啟了對漢族農耕文明學習的之路，經過前燕、后燕、西燕、南燕、北燕時期，他們不僅在經濟方式、政治制度方面學習中原王朝，更上升到了思想文化領域，特別是兩漢流行的神秘化的儒家思想。諸燕統治者利用上天降下的異象或祥或兇與政治互動，通過儒學和術數的結合，共同構建起了符瑞、災異理論，在他們看來，通過天人感應、君權神受維護統治，又可以吸收主張該理論的儒生為其政權建設謀劃，擴大統治基礎的同時緩和社會矛盾。北方少數民族所建立的王朝主動將自己納入中華文明體系，其所體現的正是中華的擴大。對于符瑞災異文化體系而言，不僅是在兩漢政權之中受到親睞，在草原民族建立的政權之中一樣受到追捧，成為顯學。縱觀整個中古時期，圍繞著讖緯、祥瑞、陰陽五行以及災異進行的政治活動層出不窮，形成了一套完備的思想體系及相關的應對制度，構成中古政治的活動的主要環境。