設(shè)計語境下湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)元素在長沙窯陶瓷創(chuàng)新中的應(yīng)用

◇王 忠 李 璐

在當(dāng)前設(shè)計語境下，設(shè)計的范圍、方向及目的并非固定的，它們會隨著時間、經(jīng)濟與文化環(huán)境的改變而改變。在當(dāng)前社會，設(shè)計與人文、科技、環(huán)境等聯(lián)系緊密，并且設(shè)計是為大眾服務(wù)的，是以人為本的。因此，設(shè)計師要盡己所能去兼顧所有人群，考慮人們的生理及心理需求。同時，在當(dāng)今世界經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢下，設(shè)計師要堅信只有民族的才是世界的。世界是多元化的世界，每一個國家都有著自己獨特的文化。設(shè)計師需要在現(xiàn)代化設(shè)計的基礎(chǔ)上吸取本土元素，吸收與接納外來優(yōu)秀文化，只有這樣，才能呈現(xiàn)出百花齊放的局面。比如，中國近幾年比較流行的新中式風(fēng)格、國潮風(fēng)格都是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、大眾比較喜歡的設(shè)計形式。除了文化之外，在經(jīng)濟全球化背景下，設(shè)計師還要注意資源保護問題，做到綠色設(shè)計，并注重科技的不斷發(fā)展給設(shè)計帶來的影響。隨著科技的不斷進步，設(shè)計風(fēng)格也會受其影響。例如高科技風(fēng)格、流線型風(fēng)格受科學(xué)研究、工業(yè)發(fā)展的影響比較大，還有較為小眾的硫酸風(fēng)格海報、y2k 風(fēng)格、賽博朋克風(fēng)格等也與科技有著一定的聯(lián)系。總的來說，在當(dāng)前多元化的的設(shè)計環(huán)境中，設(shè)計師應(yīng)深入歷史文化，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，不斷創(chuàng)新設(shè)計形式與風(fēng)格，從而創(chuàng)作出更受人們歡迎的作品。而湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)元素與長沙窯陶瓷的結(jié)合便是一個很大的創(chuàng)新，是比較符合當(dāng)前設(shè)計環(huán)境需要的。

一、長沙窯的發(fā)展歷程及其藝術(shù)特征

（一） 長沙窯的產(chǎn)生與發(fā)展

考古工作者根據(jù)器物類型學(xué)、地層迭壓關(guān)系、墓葬分期、器物上所書文字、文獻記載和外銷情況等進行綜合分析，認為長沙窯燒瓷興起于安史之亂之際，在晚唐盛極一時。唐朝詩人李群玉在《石潴》 中寫道：“古岸陶為器，高林盡一焚。焰紅湘浦口，煙濁洞庭云。迥野煤飛亂，遙空爆響聞。地形穿鑿勢，恐到祝融墳。”描述了長沙窯燒制瓷器時山林焚燒、火光沖天的壯觀景象。后來隨著唐朝的滅亡，長沙窯逐漸走向衰落。長沙窯代表了唐代從注重瓷器的釉色美向瓷器彩繪裝飾美方向的轉(zhuǎn)變，在中國陶瓷史中有著里程碑式的意義。長沙窯作為唐朝最重要的貿(mào)易瓷產(chǎn)地，是當(dāng)時海上絲綢之路的明珠。1998 年，德國打撈公司在印尼勿里洞島海域發(fā)現(xiàn)唐代沉船“黑石號”，船上五萬多件長沙窯陶瓷產(chǎn)品都可以證明湖南長沙窯的輝煌。因為長沙窯陶瓷是外銷瓷器，所以其裝飾圖案既有中國傳統(tǒng)風(fēng)格的紋樣、詩文，也有駱駝、椰棗等具有濃郁西域風(fēng)格的圖案，如從“黑石號”中打撈出的長沙窯青釉貼椰棗紋執(zhí)壺，執(zhí)壺流及雙系下用模印貼花技法飾椰棗紋圖案，其模印貼花是以西亞植物為原型的“椰棗紋”。模印貼花是長沙窯裝飾藝術(shù)的一大特色，常見圖案有椰棗紋、動物紋、人物紋等，展現(xiàn)了唐朝中外交流融合的場景。

在長沙窯的發(fā)展過程中，影響長沙窯發(fā)展的因素有很多，其中戰(zhàn)爭因素是影響長沙窯發(fā)展的重要因素。安史之亂引發(fā)了大規(guī)模的人口流動，北方窯工的流入不僅帶來了勞動力，而且?guī)砹诵录夹g(shù)，融合了北方窯口元素的長沙窯無論是在胎質(zhì)方面，還是在裝飾手法等方面，都多有改良，兼具了南北方窯口的優(yōu)點，因此也促使了長沙窯興盛局面的形成。但“成也蕭何，敗也蕭何”，連年的戰(zhàn)爭逐漸波及南方，國內(nèi)的市場需求減少，并且阿拉伯國家的衰敗又給海外市場帶來了劇烈沖擊，使得長沙窯出現(xiàn)衰敗的局面。

（二） 長沙窯陶瓷的藝術(shù)特征

唐代長沙窯陶瓷最具特色的裝飾可分為書法、繪畫、模印貼花及釉下五彩。其中，書法的使用在中國陶瓷史上是具有首創(chuàng)性的，主要用書法、詩文、名言警句等對陶瓷進行裝飾。這些詩文、格言大都通俗易懂，反映了唐代的民俗風(fēng)情。長沙窯陶瓷的繪畫圖案多為單線描繪，以抽象寫意為主，裝飾線描可分為鐵線式、棉線式及復(fù)合式線條三種類型。此外，在長沙窯陶瓷裝飾中，最具特色的是模印貼花，其集雕塑、釉下多彩、貼花工藝于一體，并且其亮點還在于可以通過印模將泥拓片蘸水后貼在瓷瓶胎體上來營造出浮雕效果。模印貼花主要是指在無釉的素胎上繪褐彩，以呈現(xiàn)出半浮雕式裝飾，裝飾圖案與青花釉下彩繪瓷圖案的呈現(xiàn)效果基本相近。常見的裝飾畫中有人物、龍、魚、花鳥、植物等圖案。其中，花草植物多為蓮花、牡丹等花卉，花鳥圖案一般與文字組合出現(xiàn)，以展現(xiàn)出濃烈的人文情懷，表現(xiàn)手法類似白描。長沙窯陶瓷中的山水畫圖案具有一定的透視關(guān)系，可分為近景、中景、遠景，層次較為豐富，具有良好的裝飾效果。除此之外，長沙窯陶瓷中還出現(xiàn)了幾何紋樣，并以用聯(lián)珠紋組成寶石鑲嵌式的畫面為主。

長沙窯最主要的藝術(shù)特征為質(zhì)樸美及器物蘊含的精神美。長沙窯的產(chǎn)品是為大眾服務(wù)的，兼具形式美與功能美。產(chǎn)品功能良好且實用性強，裝飾圖案與內(nèi)容也大都是大眾比較喜歡的，富有民俗風(fēng)情，展現(xiàn)出了質(zhì)樸美。

（三） 長沙窯器物造型、 裝飾及釉色

在唐代陶瓷的發(fā)展過程中，最為著名的便是在隋朝青白瓷的基礎(chǔ)上形成了“南青北白”的瓷器發(fā)展局面。其中，長沙窯陶瓷以彩瓷、釉下多彩為主，在唐朝彩瓷中極具代表性，開創(chuàng)了彩瓷時代，是“瓷器裝飾之大成者”。釉色前期多配以青、黃兩種顏色，黃的成分略重，胎釉結(jié)合不好，常有剝釉現(xiàn)象；后期釉色青而微黃，青色增多，色調(diào)穩(wěn)定，比較劃一，也有乳白色中閃青和藍或綠色釉，釉與胎結(jié)合嚴密，釉未見有剝釉現(xiàn)象。長沙窯陶瓷的色彩也受到楚文化中色彩的影響。以馬王堆漢墓所出土的漆器、帛畫、服飾為例，其最具象征意味的色彩與長沙窯陶瓷最主要的顏色相同，都是朱紅、綠、黃、黑四色。同時，這些色彩都來源于色劑。

唐代長沙窯生產(chǎn)的陶瓷，以碗、罐、壺、盤、盂等日常生活用器為主，但也有玩具，以及筆洗、筆筒等文房用具。此外，長沙窯陶瓷不僅種類繁多，而且器物造型也較為多變，不同時期燒制出來的同類器物在造型上具有明顯差異。如器物中常見的喇叭口壺，前期的喇叭口壺具有長腹和粗壯的頸部，略有喇叭雛形。但到了后期，壺頸部細長，瓜棱腹，有的呈橄欖形，具有明顯的喇叭特征。但整體而言，這些器物，特別是壺、罐等作日常生活所用的器具，都呈現(xiàn)出了一種渾圓與敦實感。在裝飾方面，最具特色的還屬釉下彩與模印貼花，多運用印花、刻畫、鏤空等裝飾手法，且貼花位置多見于壺流、壺系的下方及洗的腹上。裝飾畫面從以寫實為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫懸鉃橹鳎毦咛厣?/p>

二、湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)元素的分析與呈現(xiàn)

（一） 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)

湖湘文化是中國傳統(tǒng)文化的重要支脈之一，是湖南各族人民長期積累的具有特色的民風(fēng)、民俗、民族性格、社會心理、社會意識等因素的總和。其歷史源頭可追溯到戰(zhàn)國時期的楚文化，此時期楚人聚居，人口稠密，手工業(yè)和商業(yè)都相當(dāng)發(fā)達，通過對屈原《楚辭》 中的《九歌》《九章》《天問》 和在長沙出土的《導(dǎo)引圖》、漆器、T 形帛畫、竹簡等資料進行分析可知，湖湘文化集詩歌、散文、音樂、繪畫、雕塑、工藝美術(shù)等于一身，歷史悠久，表現(xiàn)形式非常多樣化。

湖南擁有山水兼?zhèn)涞奶厥獾乩砦恢茫虼顺蔀槎嗝褡迦诤系膶毜兀纬闪私k爛多姿的民族文化與獨特的工藝美術(shù)技藝。比如瀏陽菊花石雕，其是結(jié)合菊花石白色花紋雕刻而成的工藝品，天然之形結(jié)合精妙技藝，所雕之物更顯生動。隆回灘頭年畫始于明末清初，題材取自民間故事與傳說，年畫呈現(xiàn)的畫面也多與辟邪、祈愿等相關(guān)，民間風(fēng)情強烈且?guī)в匈|(zhì)拙感。同時，湖南的印染與紡織品也十分富有魅力，例如湘繡有最為獨特的鬅毛針法繡虎，虎毛層次豐富，極為逼真。還有少數(shù)民族的織錦、蠟染、扎染等，制作工藝純熟且多樣，裝飾紋樣獨特且豐富。此外，湖南有醴陵窯、長沙窯等，其中長沙窯開創(chuàng)性地使用釉下彩裝飾，并將陶瓷與繪畫相結(jié)合，在中國陶瓷史上有著舉足輕重的作用。

（二） 湖湘元素的提取

提取湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)元素對于文化傳承、發(fā)展及產(chǎn)品再設(shè)計等都具有重要的實際意義。在提取元素時，設(shè)計師并不能拿來即用，而應(yīng)對裝飾紋樣及圖案進行抽象、簡化和再應(yīng)用，提取藝術(shù)作品中的經(jīng)典配色，根據(jù)湖湘精神開展具體設(shè)計。比如，李少波在設(shè)計漢儀霸蠻字體的過程中，提取了湖南人敢為人先、勇敢堅毅的霸蠻精神，具有湖湘地域文化的精神與特色。

湖南因為多種因素造就了民間紋樣的豐富多樣，其中紡織品紋樣、印染紋樣、雕刻紋樣、剪紙紋樣、木刻版畫等較為突出，為現(xiàn)代設(shè)計師開展創(chuàng)新設(shè)計提供了重要的參考資料。紡織品紋樣提取自刺繡、挑花和織錦紋樣，少數(shù)民族刺繡多與神話故事、圖騰崇拜相關(guān)，如有“麒麟送子”等人物紋樣及花鳥動物紋樣。雕刻可分為木雕、石雕和竹雕三大類，其中木雕和石雕紋樣大多以刀馬人、戲文故事、神仙名士、祥禽瑞獸、花卉為主要題材進行藝術(shù)表現(xiàn)，而竹雕以人物紋、動物紋為主，多雕刻獅子。湖南剪紙紋樣與鑿花紋樣原是作樣紙花樣用，后獨立成工藝品。剪紙有“花好月圓”“松鶴延年”等紋樣，是寫實類花紋，在節(jié)慶時被用于裝飾花燈、門窗，且以對稱幾何花紋為主。木刻版畫可分以門神、仙童為主的吉祥年畫和以祭祀為主的紙馬兩種，整體造型粗獷凝練。因此，設(shè)計師可從湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)品中提煉出具有地域性風(fēng)格的藝術(shù)符號，并在當(dāng)前的設(shè)計語境下對其進行深化改造，在符合設(shè)計主題的基礎(chǔ)上，凸顯本土的傳統(tǒng)文化精神，以使產(chǎn)品更具文化內(nèi)涵與市場競爭力，滿足當(dāng)代人們的需求。

三、湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)元素的創(chuàng)新運用

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，是中華民族的根和魂。因此，在當(dāng)前的社會環(huán)境影響下，設(shè)計師最主要的任務(wù)應(yīng)是對傳統(tǒng)文化與事物進行傳承，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化更好地適應(yīng)現(xiàn)代的社會需求。

早在唐代長沙窯中，就有陶瓷產(chǎn)品與傳統(tǒng)元素相結(jié)合的先例，例如在長沙窯陶瓷燒制過程中使用染纈與剪紙工藝。染纈工藝本是應(yīng)用在織物上的，唐代銅官“窯上人”卻大膽地將其應(yīng)用在了陶瓷上。此外，剪紙工藝的應(yīng)用也較為獨特，設(shè)計師多將剪紙圖案作為模板使用。除了貼有剪紙之處需要留白之外，其余部分的素胚需要鋪滿底粉，然后揭下剪紙，露出留白的圖案后再施釉，這樣燒成后的陶瓷上就會有明顯的剪紙圖案。

在當(dāng)代設(shè)計語境下，設(shè)計師要想創(chuàng)新長沙窯陶瓷的表現(xiàn)形式，首先是要對長沙窯陶瓷燒制技藝進行傳承，傳承釉下彩繪、模印貼花等技藝，重拾并恢復(fù)在歷史發(fā)展中被冷落和遺忘的獨屬于長沙窯陶瓷的燒制技法。同時，秉持傳承理念并非純粹地復(fù)刻傳統(tǒng)，而是要結(jié)合當(dāng)前的設(shè)計需求進行創(chuàng)新，在保留長沙窯陶瓷基因的基礎(chǔ)上，不斷注入新的元素，將最具地域特色的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)元素融入長沙窯陶瓷設(shè)計。比如，設(shè)計師可從灘頭年畫中提取色彩，然后再結(jié)合長沙窯陶瓷圖案、器型等進行創(chuàng)新。再如，三淺陶社與蠟筆小新聯(lián)名的青花拉面碗，其器型源自宋代斗笠碗造型，設(shè)計師將花窗與蠟筆小新圖案相結(jié)合，使作品達到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧統(tǒng)一的效果。

四、結(jié)語

在當(dāng)前設(shè)計語境下，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)元素與長沙窯陶瓷的融合與創(chuàng)新是有意義且可進行實踐的。多種優(yōu)秀文化的交叉融合集百家之所長，是對傳統(tǒng)文化的再設(shè)計。這樣的應(yīng)用設(shè)計不僅可以使這些優(yōu)秀的人類文明得以傳承和再現(xiàn)輝煌，讓更多的人了解湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化和長沙窯陶瓷，而且獨樹一幟的設(shè)計產(chǎn)品與市場上其他產(chǎn)品有著明顯的區(qū)分，有助于提高產(chǎn)品附加值和打造地域性品牌與產(chǎn)品，從而帶來巨大的經(jīng)濟效益。