存活的遺產與面向現代的文化
——花山壁畫的當代價值思考

□唐莛鈺 蒙莉

（唐莛鈺，蒙莉/廣西藝術學院）

花山壁畫是廣西的世界文化遺產，也是承載著壯族文化的瑰寶。在左江流域兩側河岸的高山巖壁上，壯族先民用赭紅的顏色繪制出了神秘的“蛙人式”造型，數量宏大，延綿百里。從藝術層面來看，這些獨特的視覺符號或是載歌載舞的巫術祭祀場景，或是先民原始精神信仰，或是圖騰崇拜表達，彰顯著神秘意味。而在當代“遺產視角”下，這些古老的壁畫還有著其作為文化遺產和鄉村生態景觀的更多價值。

一、歷史回顧與其形態分析

在過往研究中，花山壁畫的圖像意義一直是眾多學者探討的對象，由此誕生了多種猜測，如“水神祭祀說”與“蛙崇拜”等。壁畫圖案分布于臨江的懸崖上，且多為河水湍急、河流急彎處，是壯族先民對水和自然的畏懼與祈禱。在眾多民族的創世神話中，都有“水生”“洪水”的主題。水孕育了生命，促進了生產，同時也帶來毀滅和災難，這種禍福相依的觀念和對大自然的敬畏，深深根植于各個民族傳統的神靈崇拜中。

壯族作為一個千百年來以稻作為基礎的農耕民族，其文化依賴農田、水源和種植，“河水”“求雨”等主題是貫穿其文化的元素，而蛙活躍的季節正是東南季風帶來溫暖和雨水的春季。蛙生于水，棲息于大山，能吃掉害蟲，使農田增收，與壯族人有著類似的精神品質。這種水生元素與蛙崇拜是壯族的獨特文化，盡顯于壯族先民所創作的花山壁畫中。

壁畫的色彩大多以赭紅色勾勒出蛙型人影。紅色在原始先民的意識中充滿象征與神秘，被賦予某種文化觀念。赭紅色在早期人類觀念里擁有獨特的意義，遍布山崖的紅色圖案或為早期先民的一種精神寄托。

而壁畫圖案似乎在以人的影子或動物的影子作為對象，而非實物的具體形象，如徐霞客所描繪的“魅影現于山間”。這或許是壯族先民對自身精神、靈魂、心理活動的一種闡釋和解讀，從而產生出“靈魂——生命”的意識，達到解決人與自然的矛盾、人的自我的矛盾、生命有限性與精神無限性的矛盾的目的。

在經歷了兩千多年的風雨后，古老的“畫謎”已經無處猜測，但花山壁畫與其生態景觀作為文化遺產被保存下來。

二、開發利用意義：作為當代產業資源的文化遺產

花山壁畫如今已是崇左市的文旅名片，政府和各文藝單位和團體對其進行了廣泛地開發，如以古遺跡和其所在地貌、生態系統為基礎的文旅產業，圖案造型和神話傳說改編創作而成的舞蹈、舞臺劇及影視動漫的制作等。在當代，文化產業作為利用文化資源促進經濟發展的手段，已成為新的經濟增長點和新興產業。如今的花山文化已成為廣西崇左市的一張名片、一個品牌，成為發展的內生資源。

近年來，隨著脫貧攻堅與鄉村振興的開展，政府注重利用產業開發，助力當地脫貧振興。隨著扶貧政策的配套扶持，各縣、村組織開展的文化活動如雨后春筍般興起，“文化+旅游+鄉村振興”成為一種普遍模式。例如，寧明縣從2010 年恢復舉辦花山文化藝術節，如今已將其推廣到各個縣，龍州、扶綏等地紛紛開啟旅游開發、民俗演出、地域文化體驗等，文旅活動效益明顯，交通也得以完善。

隨著文化產業的發展，當地的自然風貌揭開了神秘的面紗。壁畫所在的左江流域，河流蜿蜒，流水潺潺，植被蔥郁，尚存的自然生態彌足珍貴。沿河兩岸，石山高聳，碧波映綠樹，呈現出人與自然的和諧生態美。這種原始的生態和地理面貌得到重視，成為后城市化時代人們對質樸自然的向往，與城市文明、工業文明形成鮮明對比。

同時，壯族民俗文化的多樣性價值也得以重現。散居于寧明縣及附近地區的壯族各分支，由于地處邊緣，相對保持著傳統的生活方式、風俗習慣。如二月二的“搶花炮”，三月三的對歌，四月八的祭牛等民俗節慶活動，將獨特的五色糯米飯用紅蘭草、黃飯葉、楓葉、紫蕃藤等當地天然染料植物浸泡后，蒸熟制成種類各異的粽子等。近來的民俗活動、非物質遺產開發，如制糖手工藝等，紛紛成為游人駐留體驗的吸引點。這些少數民族風俗在當代成了一種參與式的審美活動，人們參與其中，能感受地域獨特的風情。

三、文化粘結意義：作為族群認同的文化遺產

文化的形成乃是“歷史中共有的經驗”，如早期的神話、史詩和原始藝術中蘊含了人們的經驗和感受，給族群最基本的文化觀念和命運共同體意識的形成奠定基礎，演變成一種文化精神。原始經驗的集結，構成一個民族群體共同的意象。

（一）家園意識

“離散”（diaspora）的概念源于西方，離散群體一般指離開家園，分散到世界各地的人或族群。所謂離散，既可是空間邊界的跨越，也可是文化邊界的跨越。

西方壯學家杰弗里·巴洛進行過論證，他指出，花山壁畫表明：“在地理條件，人口數量及文化習俗上有所不同的壯族先民部落之間已由一個共同的原始宗教聯合了起來，整個左江流域都處在一種由共同的宗教所聯合起來的共同文化形態之中?！闭材愤d在其文化研究中，把原始信仰與宗教因素稱為“消失的中介”。而依據社會學家馬克思·韋伯的觀點，“共同體產生的共同情感哪怕共同體業已消失，也仍然會長久地存在下去，并且作為‘種族的’共同感情被接受。”

這種地域文化意識如今成了壯族自我認同、家園認同的重要部分?；ㄉ奖诋嬇c其周圍各壯族分支村鎮的聯結即是如此。原始宗教觀念在當代是一種地域文化，仍起著對人的精神的粘連作用，使當地壯族文化成為整體性文化，也使族人在面向現代離散生活的過程中有所歸屬。

（二）民族交融與國家認同

人們可以窺探到以信仰文化為根源的族群之間思想文化的聯結與相互交融。這種交融對促進多元民族文化凝聚具有重要意義。

學者陳銘彬通過對花山崖壁畫“影子－靈魂”的原始宗教文化觀與《莊子》哲學中的“身影”寓言哲思之間的考察論證，揭示了漢壯文化之間相互影響、互相交融的歷史成像。

隨著對壯族歷史文化研究的深入，花山壁畫體現了在古老時代，壯族就已經有了自身的精神信仰、社會分工、和勞動生存方式等，這就揭開了“原始”的更多面紗，并讓人看到其與中原文明一直相互影響、相互交融。

這些對花山崖壁畫和中國文化、中國古代樸素哲學的研究，展示了相互的聯結與影響，印證了文化的多樣性與互不可分。在漫長的歷史中，中華文明經歷了“部落族群—‘華夏’概念—中華民族”的融合過程，因文化的包容性和凝聚力而顯示出強大的生命力。壯族文化及其文化遺產作為中國多民族文化的一部分，對統一的多民族國家及中華民族共同體的構筑具有重要意義。

四、人文反思意義：作為文明存在方式的文化遺產

當代，文化遺產保護成為一個時代議題，“遺產熱”的背后，體現了人們對現代生活危機的思考和擔憂。

壁畫的發掘讓人們看到了歷史的圖景，在近代工業產生之前，不同的地域、民族都有著古樸的生態文明觀與生存方式。凝視花山壁畫古老的遺跡和周圍的村落景觀，我們可見其蘊含著壯族先民的諸多生產生活圖景，無論是關于花山壁畫的神話傳說、洪水劫難隱喻，還是母性生殖崇拜、神靈祈福等，都與很多其他民族的神話傳說具有相似的、異曲同工的主題，甚至與西方文明、西方神話也有著元素的共通性。這或許是早期人類對自然、對生存的一種共同的緣起認知。

縱觀壯族的社會歷史進程，面對生產力尚且低下，資源匱乏的惡劣條件，先民從依靠自然“射獵為生，魚蚌為業”，發展為灌溉稻田，進行農業生產。正如土地是農耕文明的母親，大海是海洋文明的搖籃，早期人們有著樸素哲學觀與信仰敬畏。山林與水源伴隨著壯族文明而存在，融入其世代延續的生存哲學和生態觀念里?；ㄉ奖诋嬻w現了農業生產背景下的生存理念，即對超自然的敬畏和對美好生產生活的向往。

這種禍福相依、敬畏自然的民族傳統經驗，在科技發達，人類能夠認識、預測和改造自然的今天，雖略顯愚昧，但窺探其中，我們仍能看到一種文明不可喪失的精神元素。這也是文化遺產的設立在當代被重視，帶給現代人精神層面的反思。

康德等近代哲學家提出“人為自然立法”的觀點，確立了人的主體性，肯定了人的認識廣度。但是，哲學的反思蘊含著令人深思的另一部分，“在人的理性到不了的地方，為道德和信仰預留地盤”。時至今日，洪水、干旱等災害仍在發生，人能夠利用科技預測和規避自然災害，改造環境，但是工具的局限性仍在告誡人們，要保持一種謙遜與虔誠之心，保持對自然的敬畏，回歸人與生態和平共處。

科技的發展帶來了人文知識的重置，那些推動人類社會進程、重塑人類整個生活世界的關鍵性技術，如冶鐵、蒸汽機等，事實上觸發、帶動了思想、知識、學科、文化的普遍重構?？萍歼M步帶動文化變革，但如果人在其中失去了本身的哲學、生態理念，喪失了敬畏之心，不免會陷入現代危機的泥潭。

當代的左江流域及壯族生存的丘陵地區，靠山吃山。近幾十年來的發展使獨特的山川水源地貌被人征服自然的痕跡改變著。桉樹生長速度快，受到木材加工的市場經濟驅動和改善生活的迫切需要，不少村民砍掉原始山林改種桉樹。在急劇發展的現代，不少人來不及樹立適宜的新生態哲學觀。在過去，人們不敢砍伐村后面的山林，也不開山采石，恐遭自然的懲罰。但如今，面對經濟與市場，伐木已成為普遍現象，且其中不乏珍貴樹種。

對家園美好生活的守護，對自然與災難的敬畏和悲愴之心，本是不同文明所共有的，是人類共同的經驗。但在當代科技和經濟的驅使下，這種觀念已越來越淡漠，但同時，也更加彰顯出文化遺產的當代價值?；ㄉ奖诋嬇c其生態景觀傳遞出一種古老的原始生存理念，一種敬畏自然、同情共感的存在方式，其價值在于當代人們可從中找到應對現代危機的精神根源。

花山壁畫是古壯族文化的遺產，它不僅屬于過去，也屬于今天。文化在面向現代化的過程中會不斷變化，花山文化在帶有濃厚現代氣息的新生活方式中該何去何從，是值得我們認真思考的問題。

當今社會已經走向科技時代，從科學角度看待文化遺產，是當前需要完成的任務。一方面，隨著生產力的進步，現代生活也發生了變遷，人們需要肯定當代與過去的生產方式、文化環境已經不同的事實，許多傳統理念已無法適應現代環境。另一方面，科技進步帶來技術力量，當代對文化遺產的保護和展示已走向科技化，采用計算機的虛擬成像、VR 技術，3D 打印對遺存的壁畫復刻模型等正是大勢所趨?？萍剂α亢捅Ｗo性介入，能在盡量避免自然變遷和人類活動破壞的前提下給世人展示其面貌，這又是現代高科技對文化遺產保護的巨大優勢。因此，放眼現代社會，思考技術時代的兩面性，找準在當今環境下該何去何從，是我們研究花山壁畫與其所屬文化所需要思考的問題。