太原蓮花落
——散落在民間的藝術

□曹慧

（曹慧/山西大學）

太原蓮花落又稱太原蓮花樂，是流行于山西省太原市的一種說唱兼有的曲藝藝術形式。太原蓮花落以其獨特的藝術價值深受太原人的喜愛。20 世紀60 年代左右，曲藝演員曹強先生在晉中落子的基礎上創立了以太原方言為語言的太原蓮花落。通過與曹強先生的弟子李名傳老師和王名樂老師的交流，筆者對蓮花落的藝術特點、唱腔、表演都有了非常細致的了解，更加深刻地認識到太原蓮花落的獨特內涵，并且對太原蓮花落之后的發展充滿期待。

一、蓮花落的歷史淵源

蓮花落是一種說唱兼有的漢族曲藝藝術。蓮花落雖生于民間、發展于民間，但不同于通俗文學，它的出現離不開佛教的傳入，寺院僧人用一種藝術形式宣傳佛教教義。同時它的發展也與乞食文化有密切的關系。正因如此，在很長一段歷史時期內，蓮花落被視為乞丐的專屬曲藝，為世人所鄙夷。宋代釋曉瑩在《羅湖野錄》中記載：“一日聞丐者唱蓮花樂于市。”這是目前關于乞丐用蓮花落乞食的最早記載。

關于蓮花落的起源，鄒曉春、沈文凡在《從佛曲到俗曲：蓮花落的嬗變》一文中提出了兩種觀點：第一種是《評彈通考》中譚正璧和譚尋的觀點，認為蓮花落在先秦前就已經出現了，佐證就是《逸周書》里的《周祝解》和《太子晉解》，《荀子》里的《成相篇》。從這幾篇來看，現在民間的“蓮花落”“數來寶”“漁鼓”一類的東西在周代就已經存在了；《太子晉解》記載師曠見太子晉的故事，全篇是散文，不過其中師曠與太子問答的對話卻是韻文。《太子晉解》和《周祝解》大概都是晉史所記載的民間文學，也可能是古代瞽師傳授下來的通俗文學。當時的通俗文學是由一個四言和一個三言句合成的，這就如同一般蓮花落里的句子，實際來源與七言詩相同，也是三言與四言句合成的，這種形式在周代民間文學里也已經存在了；《荀子·成相篇》也是以三言和四言組成的，并且古代人朗誦這篇韻文時，常伴著簡單的敲擊樂器——“相”，這與現在的蓮花落有異曲同工之處。第二種觀點認為蓮花落源于隋唐時期的“散花樂”。“散花樂”是佛教的一種唱導，文章分別從音樂的曲調、功用、演唱方式等角度對散花樂和蓮花落進行對比，發現有相通之處，因此，說蓮花落源于佛教散花樂也是說得通的。

不過漢武帝時期以后，罷黜民歌，這種文學形式未能得到自然發展。雖然蓮花落在很長一段歷史時期內，都被視為乞丐的專屬曲藝，為世人所鄙夷，但縱觀整個發展歷程，從盛唐到晚清一千多年間，蓮花落經過不斷發展演變，逐漸孕育出了評劇、東北二人轉、太原蓮花落、紹興蓮花落、山東蓮花落、陜北蓮花落等不同曲種，極大地豐富了地方曲藝種類。

二、太原蓮花落的發展脈絡

太原是一座擁有兩千五百多年輝煌歷史的文明古都，悠久的歷史造就了豐富的歷史文化遺產，非物質文化遺產的饋贈也同樣豐厚。太原蓮花落是流行于山西省太原市的一種說唱兼有的曲藝藝術形式，于2011 年被評選為第三批國家級非物質文化遺產。

追溯太原蓮花落的發展脈絡，據記載，清朝道光年間，河南遭逢水患，很多災民逃到山西省文水、交城一帶。他們在那里繁衍生息，并將蓮花落這一曲藝品種帶入山西，到晉中一帶后結合當地實際情況，改進了原有的蓮花落，變成了以晉中方言為語言特色的蓮花落，稱“晉中蓮花落”，又稱“晉中落子”。

20 世紀60 年代，相聲演員曹強先生結合太原方言，改進了晉中落子，其特點是“韻誦與徒歌相交融，普通話與方言相結合，句式結構多變”，以太原方言演唱，每段開頭和結尾用段落體唱腔，中間用道白敘述故事內容，尾句唱腔用巧“包袱”完成表演。曹強老先生于1963 年在晉祠廟會上演了處女作《三進太原》，一經演出，就受到了太原人的歡迎。

20 世紀80 年代至90 年代初，太原蓮花落走向成熟，一時間風靡太原。隨著時間的累積，太原蓮花落這一新興曲藝在多年發展中創作演出了一百多首作品，如《打噴嚏》《賣花生》《萬水千山總是情》等。

為更好地傳播、傳承這門曲藝，當地舉辦多場“太原蓮花落”主題晚會，多次邀請曹老演出。曹老逝世對蓮花落的傳承有一定的影響，萬幸的是曹老的弟子們尊師遺志，積極創排新曲目，參與演出。其中，曹老的九弟子——王名樂，于2017 年被推選為國家級非遺項目太原蓮花落省級代表性傳承人，并以師父為榜樣，堅定自己的信念和追求，“傳承就像兩扇門，推開方知責任沉，新的時代擔大任，努力做好曲藝人”。

王名樂圍繞龍城太原，創作新劇目《新夢游三晉》等。山西的大街小巷、非遺文化、旅游景點，在王名樂眼里都是創作題材，他創作了《愛山西》《圣母庵》《食品街》等作品。

三、太原蓮花落特色

在句式結構上，曹強老先生在傳統的晉中落子基礎上進行了革新，蓮花落為七言句式結構，每段四句，一句分上下，上一句跑轍，下一句就要回轍，上仄下平，每句字尾都是相同的韻腳。句式也靈活多變，有八字句式和十字句式及不等字句的長短自由句式，這便于表演者即興發揮，大大增加了太原蓮花落的藝術表現力和感染力。在作品《長壽秘訣》中，“迎澤公園的藏金樓，有四個老漢閑轉悠，他們的歲數一般大，今年都是外九十九。”前四句用八字句式引出內容，后邊用不等字句的長短自由句式，并且每段只有一句不以“o”為韻腳結束，其余都運用“戲曲十三轍”中的“由求轍”。

在唱腔上，曹強老先生改編的太原蓮花落為韻誦體，不用音樂伴奏，在演唱中只用一種樂器——竹板。竹板就是所謂的“七件子”，因使用七件竹板而得名。兩手執竹板，右手執兩片大主板，左手執五片小竹板。大主板打板，小竹板打眼，有板有眼，演唱時的速度全取決于敲擊板子的快慢，隨著板眼節奏進行表演。表演時，表演者先扣大竹板，間配小竹板，打板三巡之后開始說唱，邊唱邊說，說唱相間，抑揚頓挫，尾音稍長。經典曲目《賣花生》以自由市場為背景，貼合老百姓的生活，講述自由市場上吆喝買賣的故事。這些故事讀起來朗朗上口，更讓觀眾“觸蓮花落生情”。

在表演上，傳統的蓮花落是在集市、廟會、街頭、院落中表演，藝人在表演中時不時地與觀眾進行互動，十分親切自然。之后，太原蓮花落的表演者站在舞臺上表演，在現代舞臺、燈光、布景等手段下，太原蓮花落的舞臺藝術感更強。

在語言上，太原蓮花落采用太原方言來合轍入韻，將太原方言的活潑與生動表現得淋漓盡致。

第一，合音詞的大量運用。在太原方言中常常將普通話中兩個字音發音迅速過渡緊密結合成一個單音節，這個新的發音在功能和意義上完全取代原來的兩個音節形式，這就是合音詞。例如，nia、zai、wai 等詞，都是使用頻率較高的合音詞。《小丁開車》中“娘”（nia）是“人家”的意思，“外”（wai）指“那里”，“宰”（zai）就是“這”的意思。對于這些詞語，太原人聽起來都是親切熟悉的，這是太原人喜愛這門藝術的原因之一。

第二，太原方言中常在句末添加一個語氣詞。“哇”“哎”“哎呀”“啊”“咧”“咾”等，都是常見的語氣詞，如《小丁開車》中老漢說：“你賠哇！你賠哇！”

第三，唱段中大量疊詞的運用，體現了太原方言的特點。疊詞在蓮花落中大多是ABB 式，如“樂悠悠”“小仁仁”“掙票票”“車本本”“黏糊糊”“頂呱呱”等。除此以外還有ABAB 式，如“哧啰哧啰”等。

第四，太原蓮花落使用了大量太原俗語。太原方言中“著急馬趴”就是形容人十分著急；“出下糊糊”指人闖了禍。如果將這些太原方言換成普通話，那就不能體現地道的太原特點，語言也就黯然失色了。

第五，幽默是太原蓮花落最大的特點。蓮花落中有大量體現太原人特有的幽默的語段，幽默中又不失高雅。《長壽秘訣》中用詼諧的語言和夸張的數字形容四位老爺爺——“他們的歲數一般大，今年都是外九十九”。

四、太原蓮花落現狀

進入21 世紀后，太原蓮花落漸漸在夾縫中求生存。2007 年初，“樂之緣”曹強太原蓮花落專場文藝晚會在太原成功舉辦；2009 年，曹強舉辦了第二場太原蓮花落曲藝專場文藝晚會；2011 年6 月11 日全國第六個文化遺產日公布“太原蓮花落”入選第三批國家級非物質文化遺產名錄，曹強是太原蓮花落的唯一傳承人；2013 年1 月14 日，太原市首屆“曹強杯”太原蓮花落大賽決賽在山西梅蘭芳劇院舉行，75 歲高齡的曹強先生親臨現場擔任比賽評委；2019 年，在相關部門的大力支持下，舉辦了第二屆“曹強杯”太原蓮花落大賽，百余名選手參賽，80 多個節目入選，新人新作，層出不窮；近兩年，在政府的鼓勵支持下，“非遺進校園”活動開展得如火如荼。

筆者于2021 年2 月20 日17 時，在好悅來劇場觀看了演出，劇場內坐滿了觀眾。時隔半年后，筆者又到太原市另一家劇場——食品街懿曲社。2021 年8 月20 日17 時，懿曲社剛剛結束一場演出，上座率高達85%，其中，00 后和90 后是劇場觀眾的主力軍。

因此，要想更好地將太原蓮花落發揚光大，傳承下去，離不開以下三點。

首先，創作新曲目。作曲家創作了一批體現太原特色的曲目，不僅為蓮花落增加了新的創作題材，還宣傳了太原。近幾年，隨著國外說唱藝術在國內興起，作曲家在曲目《首善迎澤》中加入了類似西方說唱的形式，這是一個很大膽又很創新的做法，吸引了年輕觀眾。最重要的是，作曲家要抓住能使觀眾在感情上產生共鳴的事例，用蓮花落特有的藝術形式沖擊觀眾的心靈。作曲家吸收戲曲元素，突破以往竹板的局限性，加入音樂伴奏，并在音樂中融入晉劇元素，這也是很大膽的嘗試。在新創作的作品中，太原蓮花落在句式對仗工整、唱詞押韻的基礎上，不只局限于七言，句式結構也變得更加自由，過去蓮花落單口唱，如今也開始嘗試拆唱。

其次，培養新一代演員，實現傳承人培養途徑多元化。隨著老一輩非物質文化遺產傳承人的故去，新一代的傳承人不能及時接替。傳承人不合理的年齡結構，對太原蓮花落的世代傳承產生不利影響。太原蓮花落傳承人曹強老先生的離世，使太原蓮花落的傳承陷入了更加艱難的境地。

最后，利用當今便利的大眾傳媒宣傳太原蓮花落，讓更多的觀眾愿意聽蓮花落，愿意走入曲藝劇場。王名樂利用抖音平臺，發布關于蓮花落的小段子，吸引了大批觀眾觀看。

據統計，關于太原街道小巷介紹的太原蓮花落段子已在抖音發表了108 首，如柳巷，“古柳成巷歷滄桑”；鐘樓街，“鐘樓高懸聲震天，歷經繁華上千年”。此外，還有關于太原名人的宣傳，如“剪桐封弟唐叔虞，隋末起義李世民。武有勇將呼延贊，文有詩人王昌齡”；宣傳太原的美食，如“轉盤剔尖好功夫，就像鯉魚跳龍門”；宣傳太原的美景，如“佛教圣地崇善寺，道教圣地純陽宮。晉祠三絕人稱頌，魚沼飛梁鑄金人”。另外還有太原市下轄區杏花嶺區“源自明朝的晉王府”“悠悠千載杏花嶺”“并州處處開杏花”；萬柏林區“快點給我種柏樹，種了一年又一年”“萬柏林區今猶在，不見當年閻錫山”；尖草坪區“唯獨有種菅草長得密，所以叫了尖草坪”。

有人說，“曲藝的時代已經結束了”。但與此同時，在這個信息高速發展的時代，文藝創作者充分利用大眾傳媒，如新興的抖音，將蓮花落這種藝術通過網絡宣傳，使人們認識這門曲藝藝術。

隨著太原方言的流逝，以方言為載體的民間曲藝藝術也面臨挑戰。在這個挑戰與機遇并存的時代，如何吸引觀眾成了現在最大的難題。