人與自然生命共同體理念的四維審視

□王嘉敏 鄧永芳

（江西理工大學 江西 贛州 341000）

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視生態文明建設。習近平指出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”[1]2017年7月19日，習近平將原有的“山水林田湖”五個方面擴展至“山水林田湖草”六個方面。在十九大報告中，習近平指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。”[2]50作為人與自然和諧相處的新范式，人與自然生命共同體理念不但從生命與倫理高度展現了人與自然的新型關系，而且為推動生態文明建設、維護全人類的共同生態利益提供了中國智慧和中國方案。

一、人與自然生命共同體理念的理論淵源

習近平關于人與自然生命共同體理念的形成有著深厚的理論邏輯，它借鑒了中國優秀傳統文化中蘊含的生態文明智慧，吸收了馬克思主義生態哲學中的科學內容，汲取了西方生態哲學的積極成果，是人類生態文明智慧的有機融合。[3]

1.中國傳統文化視域下的生態文明思想

中國傳統文化是以儒家學說為主導、以道家與佛家思想為補充的多元文化綜合體，其生態文明思想的學說體系也繼承并延續著一家為主、兩家相輔的格局。儒、釋、道三家從不同的視角闡釋了人與自然和諧共處的理念，對于人與自然生命共同體理念的形成有著重大的意義。

“天人合一”理念的主要特征是從人與自然之間內生的互動關系出發探尋人的存在方式和生存價值。道家認為，“道”是世間萬物的共性所在，是世間萬物彼此聯系的源泉。在老子的觀念中，“道”即為天地產生以前就存在的物質，它沒有實體化的形態，但能夠不息地運行并作為萬物之本源。佛教從整體的角度把個人和自然生態系統相聯接，認為所有生命都是彼此制約與聯系的統一體，而個人的生命狀態影響著自然整體的生命狀態，認為天地萬物源于一體的，萬物之間有依存性、互相聯系，從而共同組成了一個統一的宇宙。因此，人的存在與發展會受到自然生態系統是否平衡與穩定的影響，而唯有從根本上維護好自然的生態環境，方可讓人以總體利益的視角來思索人與自然環境之間的關聯問題，并為推動二者的共同發展有所貢獻。佛教的整體生態觀對構建人與自然和諧發展的社會關系有著重大的理論價值和實踐意義。在漢代，儒家董仲舒在其“天人合一”的哲學思想體系中強調人和天互相依存、互相聯系的一體性，這是其理念中最可貴之處。“天人合一”主張人與自然是密不可分的整體，這也是我國傳統文化與主張主客兩分、二元結構對立的西方文化的重要區分。

儒釋道三家還從不同的角度闡述了人與自然和諧共生的重要意義。儒家以人類實際需求為根據，倡導“天人合一”“民胞物與”，強調自然與社會發展的共通共榮；道家在實踐層次上倡導“道法自然”“自然無為”，強調順應自然的必要性，以求到達人與萬物一致的境界；佛家在文化精神層面對生態文明思想形成了重要的影響，其倡導“佛性統一”“慈悲為懷”，在凈化人的靈魂方面發揮著十分重要的作用。可以說，中國傳統文化中儒家、道家、佛家為生態文明的發展都提供了很多有價值的觀點，也成為習近平人與自然生命共同體理念的重要理論源泉。

2.西方生態哲學思想

當代西方生態哲學是在生態學研究的系統規律基礎上產生和發展起來的，其主要思想是摒棄還原論、機械論的哲學世界觀和方法論中的自然錯誤觀，反對其將人與自然相對立。[4]西方生態哲學強調人與自然處在一種有機聯系和辯證發展的關系之中。

西方綠色思潮將人與自然關系視為最核心的問題之一，并從存在論、文化哲學、本體論等不同的角度對人與自然關系進行了深入思考與系統闡述。西方綠色思潮由“深綠”“淺綠”和“紅綠”三種思潮組成。“深綠”是以生態中心主義為基礎的生態思潮。其站在反人道主義的立場上強調對生態環境的保護，將生態文明與經濟發展相對立，認為生態危機產生的根源是錯誤的生態價值觀，沒有意識到社會制度和生產方式才是生態危機的真正原因。“淺綠”是基于人類中心主義的一種生態思潮。他們把自然視為人類的工具，依托資本主義制度和生產方式解決生態問題。西方綠色思潮呼喚人們由對大自然的“祛魅”走向人類對大自然的“返魅”，并創造性地提供了一種全新的自然觀研究方向。紅綠思潮包括有機馬克思主義與生態馬克思主義。其中，有機馬克思主義以建立生態文明為核心，提出應當修正馬克思主義理論中與生態思維不相適應的內容，以使其成為生態文明建設的理論基礎。但因其將人與自然的關系理解為人對自然的屈從，因而最終未能提供建立有序共同體的有效措施。而生態馬克思主義正視人與自然的關系，克服了“深綠”思潮和“淺綠”思潮的不足之處，將人與自然看作相互作用的有機整體。無疑，它們在理論上的缺憾和亮點都對當代人與自然關系的建構有著鏡鑒價值。

3.馬克思主義生態哲學思想

馬克思主義生態哲學與西方綠色思潮中的“人類中心主義”和“生態中心主義”不同，它是在對工業時代倡導的人對自然征服的反思中形成的。這一理論強調人與自然關系的辯證統一。從唯物辯證法來看，人與自然緊密聯系、相互依存。一方面，通過實踐使自然根據人類的需要在結構和功能上發生變化，創造出本身不存在的對象；另一方面，自然從客觀的對象轉變為人類力量的一個重要因素，因而成為人類的一部分。從唯物史觀來看，馬克思主義經典作家認為，要想徹底解決生態危機、建立新的文明形態，最根本的是變革資本主義制度和生產方式，解決人與自然關系基礎上的人與人的社會關系，只有這樣才能真正實現人與自然的解放。[5]從自然價值論來看，馬克思主義生態哲學充分認識到自然在發展中的內在價值，要求人與自然和諧共處。“人與自然和諧共生”的價值觀是對人與自然關系的深刻理解，要實現人與自然的和諧共生，必須遵循馬克思主義唯物主義辯證法、唯物史觀和自然到社會的認識論路線。[6]習近平人與自然生命共同體理念是在馬克思主義生態哲學指導下根據時代特征與需要而發展出來的新論斷、新觀點、新思想。

二、人與自然生命共同體理念的主要內涵

1.人與自然是有機整體

人與自然是有機整體，這是人與自然生命共同體理念的核心內涵。習近平指出：“人類歸根到底是自然的一部分，在開發自然、利用自然中，人類不能凌駕于自然之上”[7]，“像對待生命一樣對待生態環境”[2]24。這些話彰顯著人與自然之間的生命相依關系。習近平提出生態環境系統各要素是休戚相關的關系，自然是包含山水林田湖草的有機整體，與人一同構成生命共同體。人與自然相互依存，休戚與共。當人在自然之中注入道德情感，就會意識到人與自然是血脈相連的統一體。自然界的一切事物本身都是有價值的，它獨立于人類對自然的功利性評價。從人類生命之源和發展之本來說，人源于自然，因自然而生，“直接地是自然存在物”。自然是人類存在的必要條件，是人類“一切勞動資料和勞動對象的第一源泉”[8]，人必須與之不斷互動。從人類生活的質量來看，人們對美好生活的向往不僅體現在物質的豐富，更體現在精神的享受和對生態的美好追求。自然在滿足人類基本的物質需求的基礎上，還能為人類提供精神食糧，并為人類的生存繁衍提供棲息環境。人是自然發展到一定階段的產物，人作為自然中的類存在物，反哺自然的發展。在人與自然的物質交換過程中，自然不再是純粹的天然存在，而是被打上了人類的烙印，人類實踐證實了自然的價值。人與自然生命共同體的理念，超越了人類中心主義，不再認為人是自然的主人，而是充分肯定了自然的價值。

2.人與自然和諧共生

人與自然和諧共生，這是人與自然生命共同體理念的邏輯必然。正如習近平所說，“人因自然而生，人與自然是一種共生關系”[9]。人不斷發揮主觀能動性改造自然，使自然朝著滿足人類需要的方向發展。同時，自然資源并非取之不盡、用之不竭，其有限性制約著人類社會的發展。因此，人類活動不能超越生態承載力，一旦人類活動超出生態閾值，就會對自然產生難以磨滅的影響，進而阻礙人類的可持續發展。人類對自然改造的實踐活動也受到自然規律的制約。進入工業社會以后，人類藐視自然法則，無止境地掠奪自然，對自然環境造成了嚴重破壞，導致生態破壞、資源短缺和環境污染等問題，而自然也在以威脅人類生存發展的方式“報復”人類。正如恩格斯所言，“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”[10]。習近平在中共十九大報告中也指出：“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身。”[2]8因此，針對當前人類過度開發資源所造成的嚴重生態問題，要形成“尊重自然、順應自然、保護自然”的行為規范和價值取向，要以不妨害子孫后代的正常生活和發展為前提，以對后代高度負責的態度推動生態文明建設，以尋求人類永續發展之道。

3.人與人命運相連

人與人的命運緊密相連，這是人類命運共同體的社會向度。馬克思主義認為，“人與自然的關系實質上是人與人的關系”[11]，人與人的關系也會影響人與自然的和諧共生。不同地區、不同種族與不同個人之間存在自然分配占有的不公正，也因此導致了嚴重的環境問題。因此，要妥善處理人與自然之間的關系問題，就必須首先處理好人與人之間的關系，在人自身和諧的基礎上，人與自然的關系才能得以和解。習近平指出：“我國率先發布《中國落實2030年可持續發展議程國別方案》，實施《國家應對氣候變化規劃（2014—2020年）》，向聯合國交存《巴黎協定》批準文書。”[12]中國積極參與全球環境治理，引導應對氣候變化國際合作，為解決人類社會發展問題，實現可持續綠色發展做出貢獻。“人與自然生命共同體”這一重要論斷與世界各國各民族構成的“地球命運共同體”具有內在的一致性。保護生態環境是全世界面臨的共同挑戰和責任，任何國家都不能獨善其身，必須攜起手來共同應對環境問題，推動命運共同體向縱深發展。

三、人與自然生命共同體理念的價值意蘊

1.形成中國特色社會主義生態文明話語權的重要思想核心

長期以來，西方國家掌握生態保護話語權，中國生態文明研究尚處初步階段，生態文明研究顯然具有西方學術語言的特質。在西方漫長的環境保護歷史中，資本主義國家無法克服資本主義邏輯的陷阱，因此生態問題無法在根本上得到解決。習近平總書記關于人與自然生命共同體的討論，是在吸收深厚的中華傳統文化生態價值底蘊，又廣納全球現代生態思想之長的基礎上形成的中國特色社會主義生態價值觀。在人與自然共同體理念的指導下，我們要大力推進中國生態文明建設，進一步研究人與自然和諧共處的基本規律，改變傳統的經濟社會發展的方式，自覺踐行綠色發展理念，構建中國特色社會主義話語體系，進一步拓展“美麗中國”的全球影響力，打造具有中國特色的生態話語體系。習近平總書記關于人與自然生命共同體的重要論述，是中國特色社會主義生態文明話語權的重要思想核心。

2.構建美麗中國和實現中華民族偉大復興的政治動員

從新中國成立至今，我們黨始終高度重視生態問題，并不斷加強環境管理與保護。黨的十八大以來，習近平總書記從人與自然生命共同體的高度做出了系列重大論斷，將生態文明建設融入總體布局與戰略布局，作為團結各界力量構建美麗中國和實現中華民族偉大復興的政治動員。中國的社會主義生態文明理念與實踐，是一代代共產黨人睿智思考的結晶，特別是習近平總書記關于人與自然共同體的主要論述，能夠更好地指導我們黨建成科學的生態系統體系，讓廣大人民享受良好的自然環境，在全面建成小康社會的基礎上，努力實現中國人民偉大復興的中國夢。

3.推動世界人民邁向人類命運共同體的生態智慧

習近平關于人與自然生命共同體的重要論述不僅為中國生態文明建議提供了科學指導，也為全球生態治理做出了重大貢獻。中國社會的主要矛盾首先是人與人之間的關系問題，但它也是一個矛盾共同體，解決這個主要矛盾離不開生態環境治理。同樣，為了解決全球治理過程中國家之間的沖突，需要優先考慮人類與自然關系的全球生態治理。中國積極參與生態文明建設，取得了巨大成就，在全球生態治理中的話語權和影響力不斷提高。人與自然的命運緊密相連，習近平以人與自然生命共同體這一生態維度為基石，構筑人類命運共同體，致力于保護世界生態環境，共同建設美麗的地球家園。全世界人民要完成保護自然環境、建設美麗家園、促進人類社會永續發展的重大歷史任務，就必須踐行人與自然生命共同體理念。綜上所述，習近平關于創建生命共同體的論述，不僅有助于加深中國人民對生態文明建設的深刻理解，實現中國偉大復興的夢想，也有助于世界人民進一步拓寬生態建設的眼界，激發全人類的生態建設和環保意識，一同構建人類命運共同體。

四、人與自然生命共同體理念的實踐路徑

1.“堅持人與自然和諧共生”環境全球治理理念

“人與自然和諧共生”的主要目標是保護人類賴以生存的生態系統的完整性和可持續性。地球生態系統提供人類生產生活所必需的多種自然資源，并通過自愈、自凈等方式承受人類活動的影響。為了確保自然系統生態功能的完整性和穩定性，人類活動的規模和水平必須限于自然生態系統的承載范圍之內。如果超過自然生態系統的生態性能，就會對自然生態系統產生外部影響，必然導致自然生態系統的生態恢復力下降，從而影響人們未來的經濟活動。實現“人與自然和諧共生”的生態倫理，必須遵循問題思維，以問題為導向，在滿足現代人基本需求的基礎上不影響子孫后代的生存和發展。要守好生態底線，在尋求人與自然和諧共生的過程中主動貫徹和遵循生態優先原則是緩和人與自然關系的必然選擇。生態優先原則亦是正確的價值導向，對我們妥善處理經濟發展與環境保護的關系具有重要的理論指引作用，是形成新時代可持續發展布局、構建美麗中國的重要理念和原則旨向。要堅持創新思維，采用以不破壞生態環境為前提的新型生產方式，利用新型科技手段解決環境問題。

為了緩解人類活動系統與自然生態系統之間的“不一致性”，需要解決傳統經濟活動對自然生態系統的外部生態影響。從經濟角度看，首先是明確所有權。[13]嚴禁隨意開發，由中央政府環境保護職能部門進行管理，并限制為實施“公共地悲劇”而競相開發重要生態功能區的行為。其次，對排放權進行初始分配和交易。一方面，可以使排放權得到優化配置；另一方面，也限制了經濟主體不支付成本的“外部”動機。第三，外部成本內部化。將生態環境的影響納入評估范圍，追求的目標不再是短期的地方經濟效益，其目標功能和決策行為涉及子孫后代的利益，可以有效減少對生態環境的漠視。第四，限制“搭便車”行為。“共同但有區別的責任原則”規定了管理生態環境的責任，并輔之以激勵和懲罰機制，以限制生態環境的“搭便車”行為。

2.“堅持系統治理”的環境全球治理規律

在人與自然生命共同體中，山水林田湖草各要素之間相互影響、彼此制約。如果各自為政，就會導致顧此失彼，造成生態系統的失衡。因而，要用系統論的思想方法看問題，建立生態文明五大體系，做好調查、評價、規劃、保護、恢復和治理工作。以完善的生態文明制度體系和生態環境治理保障機制作為建設人與自然生命共同體的政治保障，統一行使國土空間生態保護與恢復的責任。應建立嚴格的生態環境管理制度體系，加大對生態建設的保護能力。環境保護的管理工作要堅持綜合治理原則，各部分應共同進行資源整合。要落實嚴格的生態環境管理制度，必須實現全過程、全方位保護，依托制度的嚴謹與完善增強對環境的保護力度。生態環境保護管理制度的建立必須囊括源頭、過程、補償和責任四大重要方面。要進一步健全國家天然林和沼澤地的保護管理機制，守好生態保護的紅線、邊境管控的界線、海域監管的防護線，建立健全多樣性、市場性的生態補償機制。在資源利用層面，必須構建科學全面的資源有效利用體系，倡導從企業到個人實現資源的最大化利用，逐步提高對資源的利用頻率與使用程度。在生態治理層面，應建立人民共同參與的環境治理體系，對森林、草原、湖泊、濕地等進行一體化保護，加強對危及民眾人身安全和國土生態安全的工業廢水、生活污染、廢棄廢物、空氣污染、土壤污染和水體污染物等各種環境污染的憂患意識，并科學分析各種環境污染防控的基本措施和方略，健全環境保護管理監督機制。同時，要明確生態環境責任和追究的懲處機制，嚴格履行好中央生態環保責任監督機制，劃分好生態環境損害賠償責任的范圍。

3.“堅持綠色發展”的環境全球治理途徑

“堅持綠色發展”是對工業發展時期錯誤發展方式的反思、批判與摒棄，是傳統經濟發展方式的轉型升級。在構建人與自然生命共同體的過程中，不但要將綠色發展理念作為生態實踐活動的理論指引，推動形成生態經濟雙贏的發展新格局，而且要堅持綠色生產生活方式，推動生產方式、生活方式、消費方式的綠色化轉型，在自然生態承載力的范圍內保證經濟的可持續發展，從而為人與自然生命共同體的構建打牢經濟基礎。推動生產方式的綠色化發展，加快產業結構轉型升級，應當在充分了解傳統產業發展問題的基礎上，提出切實可行的產業轉型升級的現實舉措。為提升人類社會生產力發展水平、全面昭彰生態生產力所蘊含的社會經濟推動力價值，要以培育知識型、創新型、復合型人才作為推動產業結構轉型的核心，加大對生態型技術和管理人才的支持力度，以發展清潔循環的綠色生產方式。生態生產力理論以馬克思主義生產力理論為基礎，從當前經濟社會發展的主要矛盾和新時期建設的需要出發，提出體現經濟社會可持續發展的新樣態。同時，要推動科學技術的發展，為清潔生產、低碳生產、綠色經濟的健康發展奠定技術基礎。創新是綠色發展的動力，一方面為中國社會的結構轉型提供發展動力，另一方面為人與自然生命共同體理念的實踐奠定堅實的基礎。因此，必須把創新付諸實踐，營造全面創新的社會氛圍。在全面創新工作中，必須把科技創新放在首位，把科技創新作為促進人與自然生命共同體建設的主導因素。堅持創新發展，必須著力推進供給側改革，形成有利于創新和發展的制度框架，大力發展綠色技術創新。為了實現清潔生產和綠色低碳循環發展，企業必須不斷提高科技水平，并將其作為關鍵驅動力與潛在支撐點，以促進清潔生產和循環經濟健康發展，從而提高勞動生產率與資源使用率，助力生態生產力發展，為培育具有生態素養的高技術人才提供科技支撐。

推動生態生產力的發展，還必然要踐行綠色消費理念和綠色生活方式。要完善綠色消費、綠色金融等相關領域的法律法規和政策措施，嚴格履行在保護生態系統和綠色生產制造過程中的主體行為合法性。協調是綠色發展的關鍵，沒有協調，綠色發展就是空談。只有堅持協調發展，才能推動區域均衡發展，形成東西部地區、城市和農村等具有發展梯度的生產要素自由流動格局，促進生產力和環境的協調、可持續發展。堅持協調發展要統籌國家利益和全人類利益，不僅要考慮經濟增長，還要考慮人民生活質量、人民幸福感等重要綜合指標，堅定不移地推進綠色發展，促進自然資本的實質性增值，使良好的生態環境成為展示中國良好形象的力量點。綠色發展要求改變過分依賴物質資源消耗、大規模擴張的發展方式，轉變經濟發展體制的實質是處理好人與自然的關系，要在保護生態環境的前提下實現綠色發展。在“堅持綠色發展”理念的指引下，要倡導人們合理消費、適度消費、理性消費，助力新時代生態建設。

4.“堅持以人為本”的環境全球治理立場

在人與自然的雙向互動中，要想實現真正的發展，應保護自然的完整性、多樣性和可持續性。自然不僅有對象性的價值，更重要的其具有能夠滿足人民日益增長的需要的價值。人的需要隨著社會歷史的發展而不斷變化，人與自然生命共同體理念的提出是為了滿足人民日益增長的優美生態環境需要，而這一需要依托于自然提供優質生態產品。

“將人的價值作為其絕對的價值，這是生態文明建設最為基礎的前提，也是生態文明建設的價值定向，一切的研究、實踐均應該以此作為起點和歸宿。”[14]維護人類的主體地位是建設生態文明的重要前提，生態文明建設必須以人為本。生態文明建設是人類在掌握自然規律的基礎上正確處理人與自然、人與人之間關系的活動，尊重和順應自然，自覺改善與自然關系，促進自然和諧發展的過程。生態的本質內涵不僅包括人與自然的關系，還包括人與人的關系，生態危機是由人際關系不平等造成的。經濟社會發展要兼顧經濟利益和社會利益，生態文明追求社會公正、生態公正。生態文明建設中的以人為本，是確保人與人之間權利和義務的平等，要避免生態環境建設成為阻礙欠發達地區發展的工具，公平地處理各種關系，促進環境權使用和責任分擔的公平性。建設生態文明已成為關系人民福祉的重要內容，改善環境就是改善民生。馬克思恩格斯針對資本主義生產導致的人的非正常發展，提出了人的全面發展觀，體現在生態文明運行的各種關系中，強調從“物本位”到“人本位”的轉變，關注人類生存和發展的生態環境，使人們擺脫從屬地位。建設生態文明將為人類創造良好的生存環境，人們在關注自身生存問題的同時，也會提出尊重自然、順應自然、保護自然的要求。要創造一個鼓勵人充分發揮作用的環境，實現生態文明建設中人的素質的全面提高，讓人民享受到建設成果。解決生態環境問題，歸根結底要落實到人上來。從某種意義上說，生態文明的建設，是以人為本、從自發轉向自覺的實踐活動。要想推進生態文明建設順利進行，就必須不斷提高人的素質與能力，堅持人的全面發展。

5.“堅持多邊主義”的環境全球治理方向

環境問題是全球性的、超意識形態性的重要問題，共同應對環境問題是全人類義不容辭的責任。近年來，氣候變化、臭氧層破壞和生物多樣性急劇下降等全球性問題日益嚴峻，人類的生存與發展受到極大的威脅。各國應當通力合作、共同治理，打破地緣政治和貿易壁壘，共同應對重大環境挑戰。

中國在多邊主義框架下不斷擴大環境援助領域，并在國家原有環境合作的基礎上推廣環境援助示范項目。中國對發展中國家的環境援助，本質上是建設一個美麗的世界。中國致力于與其他國家或國際組織一道，建設一個“低碳、清潔、美麗的世界”。中國堅持多邊主義，重視聯合國相關機構的核心作用，強調在合作、共建、共享的原則基礎上發展全球環境治理伙伴關系。基于目前的國際地位，中國越來越傾向于強調共同的責任和義務，即國際社會有責任更加有效地促進相關的集體行動，類似的變化也反映在將環境條款納入國際經濟和貿易規則中。中國正在加強全球環境治理領域的制度化監管，這有賴于77國集團、東南亞國家聯盟等機構及其主要合作機構在路徑策略上的支持。迄今為止，中國已與數百個國家和地區開展了國際環境合作與交流，與60多個國家簽署了150多份相關合作文件。

6.“堅持共同但有區別的責任原則”的環境全球治理原則

中國政府一向本著“共同但有區別的責任”原則，開展生態環境國際合作與交流，積極參與全球環境治理大國協調，同其他發展中國家分享綠色創新成果與發展經驗，為發展中國家提供力所能及的援助。與此同時，敦促發達國家為發展中國家提供資金、技術支持，增強發展中國家應對氣候變化的能力，并敦促發達國家履行其減排承諾和責任。支持聯合國、G20等多邊機制充分發揮生態環保國際合作的領導作用，積極推動氣候變化南南合作。習近平總書記多次在重要外交場合上表示，希望幫助南方國家提高應對氣候變化的能力，并積極開展綠色低碳“一帶一路”建設，推動各國在生態環境領域開展合作。2019年中國提出的“以自然為基礎的解決方案”贏得了廣泛共識，促使世界各國重視自然之路。隨著中國在國際舞臺上話語權的不斷增強，中國的環境外交政策在促進國際合作方面也發揮著越來越重要的作用。作為全球環境管理體系建設的主要參與者，中國積極履行國際義務，參與環境管理領域的國際交流與合作，在共同應對重大自然災害等全球生態問題方面取得了令人矚目的成果。中國通過提供技術、資金支持，以及加強環境管理能力和水平，支持其他發展中國家努力應對氣候變化，推動建立公平正義的全球生態合作共同管理新秩序。

五、結語

隨著人與自然關系的日益惡化，地球生態系統的健康運行遭受了嚴重威脅，不同國家間的分歧日趨增多，進行生態環境保護已迫在眉睫。在此背景下，習近平總書記在吸收和借鑒中國傳統生態哲學、馬克思主義生態哲學和西方生態哲學的理論基礎上，著眼于新時代生態文明建設需要和人類面對的生態危機問題等現實邏輯，提供了更為符合中國社會主義現代化建設需要和人民利益的人與自然關系新范式。作為生態文明思想的重要組成部分，人與自然生命共同體是習近平總書記為處理涉及人類整體利益和共同命運的重大自然生態環境問題、尋求人與自然和諧共存的新關系所提供的重要生態理念和文明樣態，彰顯了習近平總書記生態建設的人類情懷。習近平總書記指出，要實現全面、協調、可持續發展，必須在尊重自然、響應自然、保護自然的前提下，積極承擔環境治理責任，并提出“六個堅持”的重要主張，為建構人與自然生命共同體指明了方向。人與自然生命共同體理念的提出契合了新時代中國特色社會主義生態文明建設的價值取向和實踐要求。在新時期，只有牢牢地將人與自然生命共同體理念作為政策指導，以全局觀念、整體思維、系統方法去貫徹落實，才能真正實現人與自然和諧共生，推進全球生態文明建設。