網絡“飯圈文化”對青少年價值觀影響研究

□陳曉娜 姜建斌

（遼寧師范大學 遼寧 大連 116029）

對于每一代青少年來說，都有屬于自己時代的偶像。然而，隨著互聯網和文娛市場的快速發展，粉絲對偶像表達喜愛的方式已經發生了翻天覆地的變化。由21世紀初的買專輯、看現場演唱會，到在各大社交網絡平臺為偶像“控評”“做數據”的“云追星”，追星主體已由個體發展到以群體為單位，形成一個個以偶像為中心的群組，不同群組之間或群組內部自發地進行一系列交互活動，為偶像助威、宣傳、打榜及應援等，在追星的過程中找到歸屬感和價值。“飯圈文化”是新興文化的一種表現形式，對粉絲群體具有強大的凝聚作用，尤其對青少年產生了深刻的影響。

一、“飯圈文化”的現狀及本質特征

（一）“飯圈文化”的現狀分析

隨著網絡技術與社交媒體的日益發展，中國文化娛樂產業的興起，海量的粉絲群體正在進入大眾視野，逐漸形成了獨特的“飯圈文化”。“飯圈文化”來源于英文單詞“Fan”，意思為“迷”。美國文化學者馬特·希爾斯在《探究迷文化》一書中對“Fan”做出準確釋義，“某人專注且著迷于特定的明星、名流、電影、電視節目、流行樂團；對于著迷的對象，可以說出一大串細枝末節的資訊，對于喜愛的對白、歌詞、片段更是朗朗上口、引用無礙”[1]。美國著名傳播和媒介研究學者亨利·詹金斯將“飯圈”定義為“狂熱地介入球類、商業或娛樂活動，迷戀、仰慕或崇拜影視歌星或運動明星的人”[2]。“飯圈”，即“粉絲圈”的別稱，它源于個體對偶像的喜愛與依戀。粉絲是在對偶像的共同追隨中形成的具有一定共識的團體。[3]在新媒介時代，飯圈文化是粉絲文化伴隨著互聯網對文娛產業的介入和偶像工業生態改變所發展出的新樣態，是粉絲群體以網絡社交平臺為主要空間，圍繞特定明星所展開的生產和消費行為，以及由此所形成的特定的圈層傳播模式和群體內部的運作機制。[4]66隨著市場經濟的蓬勃發展，在資本的影響和操控下，在流量經濟主導的商業模式下，“飯圈文化”已經轉向當下的“消費文化”，而這種消費文化是在粉絲、明星、組織、平臺與資本的相互連接中形成新的偶像經濟圈層。偶像經濟作為以明星為主體的經濟形態，其明星的商業價值、資本邏輯和衍生產業是資本所熱衷的。[5]“飯圈文化”是“粉絲文化”的變體，是在互聯網背景下有別于“粉絲群”圈層特點而形成的文化現象，屬于青少年亞文化，它在“流量明星”粉絲群體中尤為常見。[6]在我國，青少年是“飯圈文化”的主力軍。據《2016年中國粉絲追星及生活方式白皮書》可知，在娛樂明星粉絲團體中，0—15歲占8%，16—20歲占28.8%，青少年占比超過36.0%；其中所謂的“死忠和狂熱粉”占比超過三成。[7]“飯圈文化”對青少年影響甚大，其中負面影響占主要方面。因此，“飯圈文化”并不屬于主流文化，它是一種青少年的亞文化。

（二）“飯圈文化”的本質特征

1.市場資本運作下產生“數據迷戀”效應

“飯圈”表面上是粉絲自發形成的一個團體，但實質上是明星背后的資本控制者為了提升明星商業價值而瞄準的目標對象。因此，由“飯圈”延伸出來的“飯圈文化”也難逃資本的掌控，它不僅是簡單的偶像崇拜文化，更是一種市場和經濟學現象，其背后有一只看不見的手在操控。在互聯網和社交媒體的時代背景下，以“資本邏輯+技術支撐”構建的“飯圈文化”離不開數據經濟和流量點擊，粉絲也由偶像崇拜發展為數據迷戀，成為名副其實的數據勞工。關注點在哪，利益就在哪。于是，為了博得大眾眼球，在數據操縱和算法定位的助力下，“飯圈”不斷出圈。數據造假、輿論炒作及粉絲互撕，嚴重擠占公共資源，劣幣驅逐良幣，嚴重削弱和沖擊了社會主義主流價值觀的建設，危及社會秩序和網絡生態。明星得意、資本謀利、流量吸金、算法操縱是市場運作和利潤最大化的網絡版寫真。

2.社交媒體組織下呈現“層級管理”結構

不同于早期松散偶然的追星群體，社交媒體時代下的“飯圈”儼然是一個紀律嚴明、分工明確、組織有序的群體，具有層次結構多、運作正規、結構完善和規模大等特點。“飯圈”不再只是簡單的同一追星群體的集合，而是已經形成完備的體系，這就實現了團體功能大于個人功能之和。粉絲通過投票、打榜、點贊等活動為明星拉人氣，資本舉辦商業活動提升明星商業價值，媒體平臺以追星為介質開展節目宣傳，各司其職，分工合作。“飯圈文化”既是粉絲和偶像的雙向互動，更是互聯網平臺、明星經紀公司、粉絲、偶像多維交織的聯結網絡。[4]76飯圈內部形成了一套自上而下、由內而外的擴散結構和傳播邏輯。

3.圈層傳播模式下以排他性、封閉性為特征

“飯圈”是指一個或部分偶像的粉絲們在互聯網的社交化趨向下組成的共同體圈子，以喜愛共同的偶像為紐帶，聯結成為一個個具有規模化與組織化的“飯圈”。“飯圈”的“圈”有著特殊的含義，它是網絡時代一種新的文化形成范式和新的傳播模式——圈層化，也稱為圈子化傳播。當前學界對于圈層傳播的定義大多是根據我國社會學家費孝通先生提出的差序格局理論衍化而來的，“社會成員基于不同緣由，以社會關系的遠近親疏作為衡量標準，通過互聯網媒介平臺集聚與互動所建立并維系的一個社會關系網絡”[8]。在傳播的過程中，為了與外部世界保持清晰的界限，不同圈層形成了不同的飯圈話語和象征符號。“亨利·詹金斯指出粉絲文化和周邊世界是存在某種‘壁’的，粉絲群體依托于這種高度凝聚力的文化，在互動過程中逐漸形成并共享一套象征符號體系。”[9]如獨特的應援口號、應援色，粉絲間常使用“C位”“CP”“KSWL”等話語溝通，會讓很多圈外的人不知所云。因此，“飯圈文化”在傳播過程中呈圈層化傳播，具有一定的封閉性，只對同一圈內的人產生影響和作用，在加強自身圈層內的認同感和歸屬感的同時，也對圈內個體產生了約束，在個體信息選擇和算法精準定位模式的助力下，進一步推動了“飯圈”的筑圈過程。

二、“飯圈文化”對青少年價值觀的消極影響

隨著互聯網、新媒體的快速發展，“飯圈文化”如雨后春筍般出現在公眾視野。作為娛樂文化產業的重要部分，“飯圈”帶動了娛樂文化產業的蓬勃發展，促進了經濟增長，并且偶像與粉絲在追星過程中互動，滿足了青少年抒發情感、追求認同的心理需求。然而，近年來，無底線追星和飯圈亂象多次引發社會輿論熱議。“飯圈”帶來的問題不容小覷，尤其是對青少年群體的認知、行為、道德觀和價值觀產生了一些消極影響，不利于青少年正確價值觀的形成。

（一）形成信息繭房圈化，阻礙青少年認知全面健康發展

在互聯網時代下，“飯圈”具有高度組織結構化特點，這使得“飯圈文化”比其他亞文化的連接更加緊密，圈外異己聲音很難進入。數據時代信息龐雜，而大眾的精力是有限的，他們一般會選擇自己偏愛的信息領域。青少年也不例外，他們長期接觸自己喜愛的內容，選擇與自己想法相似的信息，加之數據精準定位和算法推薦助力，青少年信息選擇的趨同性與排他性得以強化，在網絡社交環境下擇群而入、筑圈而居。身處特定圈層的青少年為了彰顯個性，將圈層視為阻隔屏障，與社會疏遠隔離，將自己封閉。在該圈層反復、單調的言論渲染下，封閉的系統內無法進行信息交流與更新，“容易出現信息回音室即一種思想文化在封閉的系統內反復傳播而不斷強化，致使相異的思想文化被排擠而無法表達”[10]，造成青少年出現只認同自身圈層文化的傾向，形成“信息繭房”。“信息繭房”導致青少年出現思考問題片面、思維局限、固執人格等問題，影響青少年全面認知的健康發展。青少年正處于價值觀形成期，判斷力和自制力薄弱，“信息繭房”中一旦傳遞信息或價值觀偏離主流價值，就會對青少年價值觀起到類似慢性毒藥一樣的侵蝕作用。

（二）集體行為日趨群體極化，導致青少年缺乏理性思考

“飯圈”是一個以喜愛共同的偶像為紐帶，在社交媒體聯絡下組織有序、規模龐大的群體。在飯圈群體中，人們為了獲取認同，通常會放棄自己對事實的客觀判斷，用智商換取安全感和歸屬感，進而獲得他人的認可。他們有著相似的思想和情感，個性正在被同化，逐漸形成集體心理。這種集體心理會通過集體活動表現出來，在意見領袖（通常是粉頭或者明星）和娛樂公司的推動下，大量粉絲日復一日地進行打卡、簽到、投票等應援活動，使原本通過追星活動彰顯自己個性的青少年，反而抹殺了個性，其個性淹沒在簡單、重復的集體活動中。久而久之，青少年缺乏理性思考與判斷，一旦出現與偶像不同的觀點，在群體保護傘之下，他們會群起而攻之，參與網絡罵戰，甚至做出“人肉搜索”“網絡暴力”等過激行為。

（三）社會環境泛娛樂化，易使青少年滋生享樂主義

“飯圈”推動文化娛樂產業蓬勃發展，這不僅是資本增值的推動，更是社會群體精神發展需要的推動。青少年往往是這一社會群體的典型代表，他們通過追星彰顯個性、釋放壓力。與傳統的文娛作品相比較，泛娛樂化文娛作品的不同之處體現在兩個方面：一是在網絡社交平臺的助力下，娛樂信息充斥著網絡空間，青少年或主動或被動地接受大量娛樂信息的影響。二是娛樂內容偏離主流價值航向，泛娛樂化作品失掉了本應具有的正向內涵價值，其娛樂價值被病態地無限放大。加上娛樂文化本身具有中心稀薄性及邊界模糊性的特點，易與經濟、政治、道德、社會文化等領域結合并將其泛娛樂化。正如美國媒體文化研究者、評論家尼爾·波茲曼在他的《娛樂至死》一書中所寫的那樣，“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種”[11]。在泛娛樂化環境助力下，誘導青少年進行不合理的消費，集資應援、購買代言產品，甚至貸款消費，樹立不正確的消費觀，助長了享樂主義，消解了艱苦奮斗、勤儉節約等主流價值對青少年的引導作用。

三、“飯圈文化”對青少年價值觀產生消極影響的原因

“飯圈文化”對青少年的影響巨大，受到廣泛關注。想要破解“飯圈文化”對青少年價值觀產生不利影響的難題，就必須深入分析“飯圈”亂象背后的本質，深刻挖掘“飯圈文化”影響青少年價值觀的內因，從而對癥下藥。

（一）市場資本操控下使“飯圈”不斷出圈

“飯圈文化”作為青少年文化的一種新形態，尚未建立健全法律體系，由于具有較高的自組織性特點，在運行過程中存在著很大的彈性，使在市場條件下的資本增值有了可乘之機。一些以資本邏輯為導向的娛樂公司，利用青少年低層次的感官興趣，把一些非主流的小眾事件包裝成“熱點”“新奇”內容，博得青少年的關注度和點擊量以牟取暴利。于是，在資本裹挾和流量為王的市場條件下，“飯圈”不斷出圈，偏離文化屬性自有的公共性和公益性，頻頻突破行業規范，不顧道德良俗，甚至觸碰法律底線，對青少年樹立正確的價值觀產生消極影響。“飯圈文化”如何破除資本邏輯的操控，在社會主義制度下良好運作，從而兼顧經濟效益和社會效益，需要我們不斷探索。

（二）高新信息技術強力助推“飯圈”形成

隨著網絡信息技術的快速發展，互聯網憑借內容豐富、傳播速度快、覆蓋面廣泛的巨大優勢，對青少年的價值觀產生了深刻影響。2021年發布的第48次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2021年6月，我國網民總體規模超過10億，其中10歲以下及10—19歲網民數量占整體網民的15.6%。[12]一方面，互聯網的普及拓寬了青少年娛樂休閑和查閱信息資源的渠道；另一方面，由于互聯網是一個開放的空間，網絡信息良莠不齊，青少年容易在多元復雜的網絡信息中出現價值觀迷失的現象。近年來，隨著網絡社交化趨勢的發展，“飯圈”借助于算法的精準定位和數據推送，在高度耦合的多個網絡社交平臺實現了24小時內容供應，使青少年很容易接收到自己偏好的“飯圈”內容。同時，由于互聯網具有自由性、開放性、匿名性、虛擬性特征，因此在網絡上出現大量粉絲為自家偶像刷流量、控評、買數據及惡意造謠等不良現象，甚至為自家偶像“搶奪C位”引發罵戰，誤導青少年產生拜金主義、消費主義等錯誤觀念，“人肉搜索”“網絡暴力”極端行為也時有發生，加之現實文化熏陶與價值引導不夠，“飯圈文化”在互聯網的助推下，不斷侵蝕著青少年的價值觀。

（三）傳統文化作品供給尚不能滿足青少年成長需要

黨的十九大報告指出，矛盾的歷史性和階段性變化，決定了當前我國社會的主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。[13]這個矛盾同樣存在于青少年文化作品供給上。隨著中國特色社會主義進入新時代，人們對精神文化需要越來越高，文化產業蓬勃發展，而適應青少年認知特點的文化作品卻相對匱乏，青少年精神發展需要與適宜青少年精神發展的文化作品不足之間形成矛盾。這是由于傳統文化作品表現形式單一、刻板說教、缺乏互動性，不能吸引青少年的注意力，滿足其釋放壓力及休閑娛樂等需要。在這樣矛盾的狀況下，制作精良、迎合青少年趣味的影視作品和綜藝娛樂節目自然會抓住青少年的注意力。青少年在反復收看的過程中，“飯圈文化”影響深刻。“飯圈”也由此成為一個眾多資本方競相角逐的熱點領域，并且在短時間內成長為我國市場化水平最高、發展最成熟的產業。

（四）處于青春期的青少年價值觀尚未成熟

“價值觀作為精神現象，是人的社會存在的反映和人的價值追求的表達。”[14]青少年正處于由幼年到成年的快速成長過渡階段，其價值觀呈現不成熟、易動搖的特點，對外界新鮮事物充滿好奇，“飯圈”作為新興娛樂文化產業引起其注意，并對其價值觀產生影響。“飯圈”的主體是“95后”“00后”，甚至包括“10后”，他們大多為獨生子女，生活中缺乏陪伴，孤獨感強烈，通過追星尋求認同感和歸屬感。青少年又正處于青春敏感期，經歷著從迷茫到自我確定的發展過程，內心沒有形成一個穩定的自我形象，于是不斷搜尋學習對象，顏值高、完美人設的偶像恰好滿足了這一心理需求，并自然而然地成為崇拜對象。由于青少年涉世未深，身心不成熟，對事物的分辨和理解不夠全面，難免對一些有影響力的偶像輸出的價值觀產生認同，并在追星的過程中出現情緒化、極端化，以此來發泄自己的情感。

四、“飯圈文化”對青少年價值觀消極影響的對策分析

黨的十九屆六中全會提出，“堅持物質文明和精神文明兩手抓、兩手硬”。中國特色社會主義進入新時代以來，社會主義文化繁榮發展，振奮民族精神，凝聚民族力量。然而，拜金主義、享樂主義等錯誤思潮不時出現，網絡輿論錯綜復雜，“飯圈”亂象更是對青少年價值觀造成不利影響。“飯圈”治理涉及社會、文化及網絡等多方面。因此，需要社會各主體共同努力，打造“共建共治共享”的治理共同體，從而推動“飯圈文化”朝著正確的方向發展，以期能夠破解“飯圈文化”對青少年價值觀產生的消極影響。

（一）高懸法治利劍，監管和規范“資本”行為

“資本”在“飯圈文化”中處于主導地位，整頓“飯圈”歸根到底要加強對娛樂行業的法治建設，規范在“飯圈”背后操縱的商業資本。要看清“飯圈文化”亂象背后的本質，正視市場經濟中資本這一主角的弊端，通過經濟管制、制度規范來破除“飯圈”文化背后的以“流量”為核心的經濟邏輯。[15]一方面，要堅持和完善社會主義市場經濟制度，加強國有資本對互聯網和娛樂產業的把控能力，發揮應有的主導作用，加快構建綠色、健康、文明的網絡娛樂空間；另一方面，國家應盡快制定出治本良策和法律法規，從而整治娛樂圈種種亂象，如中央網信辦舉辦的“晴朗·飯圈·亂象整治”專項活動，處理了一些低俗色情等違規賬號，進一步加強對“飯圈”亂象問題的整治等措施，取得了顯著成效。在“飯圈”治理中，要貫徹落實依法治國。互聯網不是法外之地，要推動依法管網、依法辦網、依法上網，確保互聯網在法治軌道上健康運行。[16]

（二）堅持媒體正確導向，推動網絡生態健康發展

加拿大傳播理論家馬歇爾·麥克盧漢曾說：“媒介即信息。”他指出，滲透一種文化的最有效方式是了解在該文化中充當一種對話作用的工具。隨著互聯網的興起，網絡媒介在信息傳播中無疑發揮著重要作用，而面對網絡信息參差不齊的情況，迫切需要建立一個全面共建共治共享的網絡治理體系。首先，要營造風清氣正的網絡生態環境，使主流媒體的傳播力、引導力、影響力和公信力得到充分發揮，樹立正面偶像榜樣，提高正面宣傳的質量和水平。其次，各種媒介平臺要擔負起正確引導“飯圈文化”的社會責任。“飯圈”語言需要借助媒介平臺傳播，如粉絲通過媒介平臺開展控屏、打榜、反黑等活動應援偶像。因此，應加快建立健全的網絡信息過濾機制，強制要求為青少年群體設置網絡保護模式。最后，應設立專業性的青少年網站。通過建立一系列符合青少年興趣愛好的德育網絡系統，把提高科學知識與思想素質教育相結合，寓教于樂，加強對青少年價值觀的教育引導。

（三）用“互聯網+”思維推動文化創新，堅定文化自信

文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興國運興，文化強民族強。中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華民族世代傳承發展的堅強精神支柱。“中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基，必須結合新的時代條件傳承和弘揚好。”[17]因此，繼承中華民族優秀傳統文化，必須堅持推陳出新，將中華優秀傳統文化與“互聯網+”相結合，用“互聯網+”思維打造新時代文化作品，創作反映社會主義價值取向的優秀文化作品，推動文化產品供給側結構性改革，通過娛樂視角以輕松愉快的方式引導青少年。以中央電視臺推出的原創文化類綜合節目《國家寶藏》為例，這個節目展示了以故宮為首的九大博物館中具有代表性的文物，解讀并演繹文物背后的歷史故事，運用多媒體方式對中華優秀傳統文化進行現代表達；采取網絡投票，提高觀眾的參與感，既滿足了青少年對綜藝節目的需求，又實現了傳統文化的升級，增強了青少年民族自信和文化自信。

（四）從青少年需求出發，發揮教育者的引領作用

學校是青少年價值觀建設的主要陣地。因此，在青少年價值觀形成過程中，教育者扮演著重要角色。一方面，教育者要尊重和理解青少年崇拜偶像的現象，明白這是青少年成長的必然階段，不能采取“一刀切”的方法，持全盤肯定或全盤否定的態度。應了解青少年喜歡偶像的要素，進一步挖掘偶像內在人格品質和精神魅力，加以正面引導和教育，讓青少年在快樂中獲得正確的價值觀教育，使教育更加有說服力。另一方面，應發揮教育者“言傳身教”的引領作用。應不斷加強自身專業素養和能力建設，堅持馬克思主義價值觀，避免將“飯圈文化”的不利影響帶給學生。要充分利用課堂教學主渠道：在內容上，教育者應堅持用社會主義核心價值觀引領學生，擴大教育范圍，將教育從課堂拓展到日常生活，讓學生能夠在內心認可的基礎上落到實踐中；在形式上，采用豐富的教學方式，如召開主題班會、在教學過程中討論社會熱點話題、開展辯論賽等，滿足學生多樣化需求，以引導青少年樹立正確的價值觀。

五、結語

習近平總書記在黨的十九大報告中指出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，其中“美好生活需要”包括人們的精神文化需求。隨著信息技術的高速發展與我國綜合實力的增強，人們的精神文化需求日益呈現出多層次、多樣化、多方面的特點。青少年正處于價值觀成長成熟期，作為新鮮事物，“飯圈文化”的出現迅速抓住了青少年的眼球。尤其是在全球化、信息化背景下成長起來的青少年具有不同以往的時代特點，容易受外來文化和網絡“飯圈文化”的滲透與沖擊，造成信仰缺失、價值觀迷失等負面影響。注重審視網絡“飯圈文化”有助于了解青少年，特別是“90后”“00后”在追星過程中表現出來的新生代價值觀演進嬗變的基本輪廓，進一步加強對青少年價值觀的研究剖析，引導青少年做出正確的價值判斷和價值選擇，提升其精神境界，突破成長困境。“飯圈文化”的歸正需要全社會各方主體共同治理打造，協力推動“飯圈文化”朝著有利于青少年身心健康的方向發展，以期能夠破解“飯圈文化”對青少年價值觀產生的消極影響，促進青少年群體順利成長，為新時代現代化新征程、為實現中華民族偉大復興奮斗目標儲備后起人才、凝聚青春力量。