論多麗絲·萊辛筆下未來世界的文學倫理觀

吳 菲

(中北大學 人文社會科學學院， 山西 太原 030051)

2007年諾貝爾文學獎獲得者、 英國文壇的“常青樹”多麗絲·萊辛， 有著跨越兩個世紀、 長達60多年的文學創作生涯， 其作品體裁多樣， 包含小說、 詩歌、 傳記、 劇本； 題材蔚然廣闊， 涉及了幾乎20世紀所有重大問題和思潮。 20世紀70年代， 多麗絲·萊辛一改以往現實主義文學創作手法， 開始進行虛幻想象題材的創作。 繼《暴力的孩子們》系列小說的第五部《四門城》(TheFour-GatedCity, 1969年)這部帶有預言性質的小說之后， 多麗絲·萊辛以《簡述地獄之行》(BriefingforaDecentintoHell, 1971年)正式開啟幻想小說創作之旅， 至《丹將軍、 瑪拉的女兒、 格瑞特和雪狗的故事》(TheStoryofGeneralDannandMara’sDaughter,GriotandtheSnowDog, 2005年)為止， 共創作了10部具有明顯的象征寓意與未來指向的幻想小說。 這一轉向曾令主流文學界認為她不再是嚴肅作家， 其幻想小說特別是“太空小說”屢遭非議， 甚至被認為不具備可讀性。 其實， 多麗絲·萊辛的作品是一個相互聯系的整體， 其幻想小說擺脫了現實的拘囿， 通過更加靈活的形式、 從不同的角度揭示人與人、 人與社會和人與自然的關系， 表現出她對人類生存境況和前途命運的一貫關注。 多麗絲·萊辛本人曾指出， 這些作品其實是從“今天發生的事情中提煉出來的寓言(They are fables, spun out of what is happening today)”[1]107， 之所以改變創作手法只是因為“故事決定了它的講述方式”[2]， 她一直在秉承作家的良知與責任感觸摸時代的傷口， 并努力在作品中構建她所推崇的19世紀現實主義作家善于營造的“倫理判斷的氛圍”[3]4， 去引導讀者重新思考人生。 可以說， 萊辛一直在通過多變的文本挑戰人類的慣性思維和認知局限， 向讀者提出警示、 預告和教誨； 通過文學的多重作用發揮文學的倫理教誨功能。 她創作的幻想小說兼具時代性、 思想性與藝術性， 并因含有對人類未來的深切關懷而更具啟示意義。

1 末日寓言中的人類生存危機

多麗絲·萊辛自20世紀50年代從非洲英屬殖民地懷著朝圣者的心態到達非洲英屬殖民地白人心中的“光明之邦”倫敦后， 和諸多英國科幻小說作家一直保持著聯系且對科幻小說青睞有加， 認為科幻小說中有著那個時代最優秀的作品。 當時， 正值科技迅猛發展的歷史轉折期， 人類一方面向太空拓展活動疆域， 一方面通過核武競賽爭奪權力范圍， 科技帶給人類絢麗夢想與戰爭陰云交織并存。 多麗絲·萊辛認為“藝術家是這些夢想和夢魘傳統的闡釋者”[3]6， 要富有責任感地“不僅是阻止罪惡， 而且是加強構筑善的遠景以打敗罪惡”[3]7。 在這樣的創作觀指導下， 她用幻想文學的方式凝結關于人類前途命運的寓言。 不過， 這10部幻想小說中， 真正以“未來”為時間背景展開敘事的僅有《幸存者回憶錄》(TheMemoirsofaSurvivor, 1974年)和《瑪拉和丹恩歷險記》(MaraandDann,AnAdventure, 1999年)及其續集3部。 在這3部作品中， 多麗絲·萊辛繼續以她所熟悉的非洲草原與英國倫敦為想象的支點， 將人類的未來描繪成一個危機四伏的“惡托邦”世界， 把人物放置在這種極端的環境中進行各種拷問， 反映人與周圍環境的多維關系。 她在自創的文學世界里， 天馬行空地以異域隱喻本土、 以未來映射當下， 對當時西方世界的社會危機與生態危機進行追根溯源。

1.1 創傷體驗與城市書寫

由于青少年時代被戰爭陰云籠罩， 多麗絲·萊辛窮盡一生“試圖逃脫那可怕的遺贈， 努力想獲得自由”[4]2， 長期的亂世創傷體驗促使她在文學世界中不斷反思戰爭， 以尋求精神上的療愈。 她曾在演講集《我們選擇居住的監牢》(PrisonsWeChoosetoLiveInside, 1987年)中討論戰爭的成因。 她認為種族、 性別、 階級都是對人類進行的群體性劃分， 體現出人類作為社會動物的“群體性”， 這些不同的人類群體很容易形成固定的信仰結構， 即“群體思維”。 她認為人應該學會冷靜地觀察他人和審視自己， 避免陷入群體思維， 因為群體思維容易導致與外界的隔離、 敵對以及從眾沖動， 誘發各個群體間的隔閡與沖突， 其最大的惡果就是戰爭。

多麗絲·萊辛在其幻想小說中多次描寫了因戰爭而癱瘓的城市與失靈的科學技術， 她在《幸存者回憶錄》(TheMemoirsofaSurvivor, 1974年)中， 借一位在一場席卷世界的戰爭中幸存下來的成年女性之口展現未來某城的災后景象：“從我的窗口望去， 街對面的人行道上留下一具尸體， 還有被砸碎的窗戶、 遭洗劫的店鋪和燃燒過的篝火。”[5]17水泥森林里的交通和通信系統崩潰， 食物與飲用水供應短缺， 垃圾與穢物遍布各個角落， “我們都懷疑這個城市還能支持多久， 它在各個方面都受到侵蝕， 它提供的服務有的還在進行， 有的業已廢弛， 它的市民正在出逃， 它的食物供應持續惡化， 它的法規和秩序越來越依賴于公民自身的忍讓、 出于本能的自我約束， 乃至同病相憐的關照”[5]22。 更可怕的是， 環境也在不斷惡化， “我們呼吸的空氣對我們的肺實在有害， 長期以來， 空氣變得越來越污濁， 越來越濃稠”[5]182。 象征人類文明的城市在人類的戰爭暴行下凄厲混亂、 一片狼藉， 處處呈現一幅末日圖景。

這些人類文明的末日圖景其實是多麗絲·萊辛對二戰后的倫敦的投射。 多麗絲·萊辛在其自傳《影中獨行》中描寫過其初到倫敦時的城市印象：“我看到的倫敦跟狄更斯眼中的倫敦一樣——一幅詭異的景象， 處在超現實的邊緣。”[6]3她對二戰后的倫敦的白描與《幸存者回憶錄》中的城市如出一轍：“一座被戰爭摧毀的城市， 有些區域完全變成了廢墟， 廢墟下面的洞里積滿污水， 那是以前的地下室。 整座城市有時會被突如其來的黑霧吞噬， 那就是《凈化空氣法案》實施之前的倫敦。”[6]3雖然象征帝國榮光的倫敦在戰后10年得到全面修復， 新的一代人也成長起來了， 但多麗絲·萊辛深知人類對于歷史的善忘， 她通過《幸存者回憶錄》實驗性地重現了個人的回憶與體驗， 令老一代人感受時代的變化， 令年輕一代了解歷史的教訓， 尤其銘記戰爭對文明的破壞。

1.2 科學主義與倫理選擇

科技的迅猛發展增強了人類向自然索取的能力， 人類在改造自然的實踐中一路走來， 完成了自然選擇， 建立了人類文明， 在相當范圍內實現了勝利和繁榮。 近兩百年來， 工業革命推動了科學技術的發展， 人類征服自然的倫理選擇不斷獲得巨大成功， 但從更宏觀的角度上看， 人類的成功是充滿局限性的。 從20世紀后半葉開始， 人類對自然不計后果地過度索取顯現出越來越多的生態惡果， “人類改善自己生存條件的斗爭， 出現了從根本上破壞人類生存條件的結果， 人類文明創造了文明自身衰落的條件”[7]61。

在20世紀80年代訪非時， 多麗絲·萊辛親身歷見了津巴布韋惡劣的生態環境。 那里漫天的風沙塵土、 砍伐過后留下的干枯樹樁和林火過后的焦土令她觸目難忘。 她把這些景象移植到她的幻想小說中， 在她的文學世界中向人們展示生態困境及其成因。 她在《瑪拉和丹恩歷險記》及其續集《丹將軍、 瑪拉的女兒、 格瑞特和雪狗的故事》中描繪了災難性的未來生態環境。 小說的故事背景設置在下一個冰川紀來臨之時， 氣候的變化導致北半球陷入嚴寒、 處于冰封狀態， 而南半球太陽熾熱、 干旱頻發， 只有赤道附近低緯度地區的狹小范圍適宜生物生存。 主人公瑪拉和丹恩姐弟所生活的南部地區土地沙化， 滿目瘡痍， “她幾乎看不清外面荒蕪的草地， 因為都是一片白花花干燥的景象， 再加上空氣中彌漫著塵土”[8]84， “草叢中散落著很多動物尸骨， 但翻過第二座山脊之后， 尸骨更多， 特別是那條主要的水道兩旁。 那些遠道而來的垂死動物曾經希望在這里找到它們期望已久的水”[8]84， 這些開篇即描繪的極度的“渴”的意象呈現出令人窒息的洪荒景象。 而北半球的凍土則深埋著曾經高度發達的城市， 巨大的冰崖正在崩塌， 洪水蓄勢待發， 生活在海島的人們卻渾然不覺。 或熾熱或嚴寒， 或干旱或洪水， 極端的氣候與惡劣的生態將未來的人類推進生死線的邊緣。

這些生態災難的發生跟人類活動息息相關，“他們使用土地和水時根本不考慮后果”[8]471， “他們殺絕了野獸； 毒死了海洋里的魚； 對森林濫砍濫伐， 使曾經遍地森林的國家一個個變成了荒漠、 荒原。 他們破壞一切可以觸摸到的東西”[8]471， “他們發明的機器越來越精密復雜， 所使用的方法也是無人能比。 現在的人認為這些機器破壞了他們的心智， 或者改變了他們的思維， 導致他們瘋狂。 在整個過程中， 他們幾乎沒有意識到會產生什么樣的后果， 盡管少數幾個頭腦清醒的人曾試圖警告過他們， 但效果甚微”[8]471。 顯然， 多麗絲·萊辛將自己歸屬于“少數幾個頭腦清醒的人”， 她對人類在改造自然的偉大實踐中的“反自然”性質感到憂慮， 通過反烏托邦的寫作方式書寫未來世界可能出現的重重危機， 對人類錯誤的倫理選擇進行提醒和勸誡。

2 重重危機的解困之路

多麗絲·萊辛是一位十分重視文學教諭功能的作家， 運用文學倫理學批評這一將文學研究與倫理學研究相互結合的方法, 可以從她虛擬的極端環境下的倫理場景中感受不同人物的不同倫理選擇過程， 從中尋找人類在危機中的解困之路。

2.1 通過教誨獲得理性之光與道德力量

文學倫理學批評理論認為， 人是通過接受教誨才知道如何進行倫理選擇的， 《幸存者回憶錄》中艾米麗的成長經歷充分表現出教誨的重要性。 艾米麗自幼被父母冷漠地對待， 父親粗暴冷酷并且時常不顧其痛苦地戲弄她， 母親嚴肅刻板以至于在她生病時也不愿多給她一個擁抱， 導致艾米麗比任何人都渴望愛。 在被“我”收留后， 為了能一直接受庇護， 謹小慎微地表現得體， 和鄰居接觸時也小心翼翼， “問題在于不管是誰， 只要接近她， 進入她的視野， 她都會感到對方是一個威脅”[5]24。 缺失教導和關愛的小艾米麗孤僻敏感， 只有在和寵物狗雨果在一起的時候才能放松下來， 他們彼此關愛， 互相信賴， 是最親密的伙伴。 但逐漸長大的艾米麗對愛有著更多的渴求， 她渴望得到異性的愛情， 這是青春期的情欲萌動， 也是為擺脫寄人籬下命運、 為自己的存在尋找一個合理身份的探求。 但是， 由于受男性邏各斯中心意識支配， 青春期的艾米麗努力嘗試用外表吸引男性的關注， 一味討好、 依賴自己的情人， 結果卻是被羞辱和玩弄。 在“我”的寬容慷慨、 獨立自強的言傳身教和潛移默化下， 她最終清醒地認識到這些權利的不平等， 建構了自己的獨立身份， 從一名從屬者成長為一個獨立的人并繼續奉行和傳承“我”身上的道德規范和高尚品質。 當她抖擻精神重新回到救助流浪兒童的“杰拉爾德之家”后， 對流浪兒童表現出了寬容、 悲憫和母性之愛， 通過無私的給予和奉獻填補自己內心的缺口， 最終走出迷失的困境， 成功地實現自我救贖。

2.2 以道德之光作為引領

《幸存者回憶錄》中的敘事者“我”在普羅眾生人人自危、 遵從“叢林法則”惶恐度日的時候， 依然秉承良知、 堅持操守， 在道德之光引領下詮釋著人性的力量。 當災難來臨， “我”被困在廢墟之城艱難自保的時候， 突然被一個陌生男子荒誕地“托孤”——充當一個12歲左右小女孩艾米麗的監護人。 雖然“我”對此焦慮不安， “我以前從未設想過身邊會跟著一個孩子， 從未預見到會擔起這樣一種責任”[5]20， 也曾盼望著能夠獨自脫身， 但覺得“這樣做缺乏責任感， 意味著我對自己承擔的義務不管不顧”[5]23。 “我”慷慨地為艾米麗及她的半貓半狗的寵物雨果提供住所和衣食， 并且細心關注艾米麗的成長。 在捕捉到小女孩“歡快的兒童做派很不真實”[5]28之后， 靈敏地體察到小女孩孤寂無助的內心， 對艾米麗為了討人喜歡而察言觀色、 假裝天真爛漫感到心痛和憐憫， “我的心都要碎了。 她的孤獨無助從未顯露得如此充分， 她已經試探性的、 甚至是柔弱的語氣說出(就像她無權詢問， 就像她無權得到我的照看)： 我將來不會再保護她了”[5]89。 相比艾米麗冷漠的父母和其他在災難面前拋棄幼子的人們， “我”在動蕩年代里不遺余力地善待孤女， 這種人道主義的溫暖光輝彰顯出人性的善與美， 不僅能夠撫平人的精神創傷， 也可以化作一種引人向上的道德力量。

2.3 以愛的力量作為推動

深植于人類天性中的愛是推動人類奮進的重要動力， 正如多麗絲·萊辛為《瑪拉和丹恩歷險記》所題：“一切文明盡成廢墟后， 唯有人性中愛的力量支持我們繼續前行。”[8]504貫穿于《瑪拉和丹恩歷險記》中的情感線索是瑪拉和丹恩的姐弟之情， 他們本是莫洪迪部族的公主和王子， 因政變而被迫隱姓埋名、 落魄逃亡， 二人姐弟情深， 一路相互扶持， 披荊斬棘， 最終到達理想家園。 但是， “愛”是一種非理性因素， 并不能令人分辨善惡是非， 僅僅靠愛的力量并不能引領人類走出困頓與混亂。 只有基于人的理性思考和判斷而做出的合乎人的道德標準的倫理選擇， 才能使人找到解困之路， 在愛的力量的推動下走出重重危機。 起初， 瑪拉和丹恩為了逃避追殺， 放棄了家族姓名、 換下自己民族的服裝， 這一選擇代表著對父母親緣的斬斷、 對原有身份的背叛， 使年幼的姐弟在很長一段時間內都陷于倫理混亂當中， 即便在逃亡之路上逐漸長大瑪拉終于遇到族人、 重拾自我身份的時候， 依然感到迷茫困惑。“她私下里一直想知道自己的真實名字， 那個她一次次被迫忘卻的名字， 她曾經相信或半信半疑地認為： 聽到自己真實名字的時候， 自己的身份也就會真相大白， 她會忍不住驚叫起來。 是的， 就是這樣， 我終于知道自己是誰了。 但她對沙哈娜公主的稱呼很不適應， 她無法把這些詞和自己聯系起來， 無法像夢中那樣自然接受。”[8]457由于“身份是同道德規范聯系在一起的”[9]257， 確認了自我真實身份后的瑪拉迎來了血緣倫理身份的困境： 是否和弟弟丹恩結合以延續民族的血脈、 建立新的王朝、 重新統治艾弗里克。 通過在博物館了解溫暖期的古文明， 瑪拉被人類曾經的暴行震撼， 也深知亂倫導致的惡果， 知識和理性的思考激發了瑪拉的倫理意識， 最終抵制了權力與利益的誘惑， 并用愛和寬容拯救了迷失于權力與欲望的弟弟丹恩， 不僅重構和完善了自我， 也幫助弟弟完成了道德成長， 獲得心智的成熟和靈魂的升華。

在 《幸存者回憶錄》中， 杰拉爾德身上表現出了“愛”的非理性特征及其局限性， 并不能強化人的道德性。 杰拉爾德是一個健壯帥氣的“馬路幫”首領， 對弱者具有強烈的保護欲， 見到越來越多的孩子流落街頭的時候， 主動把這些孩子收留下來， 不求任何回報地幫助這些弱者， 并組建孩子們的自救組織“杰拉爾德之家”。 杰拉爾德是憑借“叢林法則”在亂世生存的幫會頭目， 他深諳權力之道， 但他面對弱者的時候， 應該憑著良心做些什么， “人行道上的生活有了新的進展。 這跟杰拉爾德有著密切關系， 準確地說， 適合他保護弱者的責任感、 他與弱者的認同感有著密切關系”[5]90。 從杰拉爾德身上可以看到， 良知在人性中的普遍存在， 他在面對那些因“他們自己的父母不能承受壓力， 不知道該去哪兒找吃的東西和其他生活用品， 或者僅僅是失去了興趣， 把孩子扔出去讓他們自己生活， 就像人們曾對不再喜歡的狗和貓所做的”而遭到拋棄的孩子們， “同情”與“關愛”這些高尚情感促使他去無私地幫助這些弱者， “成為這些孩子的父親或兄長”[5]93。 但是， 由于“每個人都是善惡并存的生物體”[10]， 杰拉爾德雖然收留并幫助流浪兒童組建了“溫暖” “友愛”的自救組織“杰拉爾德公社”， 卻也通過偷盜獲取物資， 并且“勾引那里的所有年輕女孩”[5]90。 這種“互相幫助、 自我犧牲與冷漠無情并行不悖”[5]90表明了人的斯芬克斯因子的復雜性， 杰拉爾德因“同情”而做出的救助行為僅限于與他有相似經歷的流浪孩童， 對于其他人則冷漠、 玩世不恭甚至暴力相向， 他的“關愛”是有限的愛， 因此， 杰拉爾德并不能超脫其“幫派頭領”的本質， 其心智與胸懷并不能令其實現“拯救世界”的理想， 也預示了其創建的公社走向瓦解的命運。

2.4 以意志力作為保障

正是由于獸性因子在人身上的普遍存在和不可根除， 人需要不斷地通過理性意志來約束動物本性， 將其控制在倫理允許的范圍中。 但這顯然不是一條坦途， 因為靈與肉的沖突亙古不衰， 不夠堅定的意志力和不夠成熟的思維力會導致人們難以抵制誘惑， 迷醉于酒神的狂歡。 《瑪拉和丹恩歷險記》及其續集中的男主人公丹恩就曾經迷失于權力與欲望， 做出諸多不合乎倫理道德的行為， 給自己及家人埋下厄運的種子。 丹恩和姐姐瑪拉一起開啟逃亡之路的時候年僅4歲， 惡劣的生存環境和惡人的迫害使幼小的丹恩生活在恐懼當中， 他對于權力心生敬畏也充滿向往。 這表現在每當看到長相一樣的人、 使他聯想到一直迫害他的石人兄弟時， 他就會因極度恐懼丟下姐姐獨自逃跑； 面對同族德高望重的長者對他與姐姐瑪拉結合以延續王室血脈重建統治的勸諫時， 他在權位的誘惑下近乎瘋狂， 不能理性地判斷出亂倫和暴力“可能會成為一種劇毒藥”[8]450。 心智的不成熟和精神上的困頓迷茫還使丹恩沉迷于肉欲， 他曾染上毒癮， 在肉體的迷醉中不能自拔， 又曾在比爾瑪城沉迷于賭博而把姐姐作為賭注輸給了妓院。 雖然丹恩對姐姐的感情深厚， 但意志力的缺乏和倫理意識的缺失導致了丹恩的墮落。 幸而有瑪拉的幫助和引導以及其榜樣力量的引領， 丹恩不斷受到影響和感召， 認識到自己行為的惡， 逐漸在成長中健全了心智和堅定了意志， 最終成為一位文韜武略的將軍， 并在探求人類歷史和文明的奧德賽之旅中無私地幫助、 挽救他人并勇敢地同邪惡勢力斗爭， 譜寫了人類擺脫蒙昧、 追求光明、 自由和幸福的新篇章。

3 多麗絲·萊辛末世寓言的倫理價值

多麗絲·萊辛的末日寓言中展現出的社會危機與生態危機是人類錯誤倫理選擇的極端表現。 當今的人類正處于典型的倫理選擇階段， 普遍存在的種種非理性思維與行為導致人類或被蒙蔽或自甘沉淪， 不能作出符合道德規范的倫理選擇， 從而引發人與人、 人與自然的沖突與失和。 無論在藝術形式上還是思想上， 多麗絲·萊辛的作品都既有時代的烙印， 又超越了她的時代， 其意蘊深厚的文學作品在幻想世界中拓展為宏大的語境， 并體現出深厚的倫理價值。

3.1 創作動機彰顯了道德自覺

多麗絲·萊辛在《瑪拉和丹恩歷險記》的扉頁提及自己的創作動機：“我受到了震撼， 不得不創作了這部小說。”[8]扉頁多麗絲·萊辛感到震撼的是科技發展的負作用和人類不負責任地自我放任， 她擔憂現代化工具在給人們帶來便利的同時， 也存在巨大的負作用， “我們的頭腦已經被技術損害了。 我遇到的孩子幾乎沒有能力讀一個長句， 更別說一部長篇”[11]， 也“感到細菌戰、 核戰爭將導致人類文明的毀滅， 人類將遭到全球性的大災難”[11]， 于是， “借助小說創作對現實中的各種人物進行剝筍式的解剖， 把他們放置在各種環境中‘晾曬’， 經歷各種生活的磨難和考驗， 并記錄下自我意識多種形式的反應， 從而引領讀者在‘九九八十一’難后， 獲得精神上的新生”[12]108。 多麗絲·萊辛的寫作目的是為了令讀者反思人性、 反思災難、 反思每一個人在生活中做出的選擇。

3.2 人物、 情節設置體現了倫理要求

“無論外國文學還是中國文學， 文學人物都生活在倫理選擇活動中。 通過對一個個倫理選擇活動的分析， 存在于文學文本中的人物不僅復活在我們面前， 而且還能帶領我們重新經歷他們的倫理選擇過程， 感受他們經歷過的喜怒哀樂和愛恨情仇， 從他們的人生感悟中得到啟迪。”[10]多麗絲·萊辛筆下的未來危機四伏、 宛若末世， 這些極端環境的觸目驚心使得未來世界的人們在危難、 挫折和誘惑面前進行抉擇時的心理、 情感、 思想的狀態和變化更加具有震撼力量。 人們的困頓、 迷茫、 絕望以及奮起求生和探尋出路的反應充分展現出人的天性與人性， 由于存在不同的人生信條與規范， 人們在面對各自人生的一系列選擇的時候會做出不一樣的決定， 而這些選擇決定了他們對自我身份的確定以及未來生活的方向。 他們的選擇結果對個人成長和社會發展的影響亦是具有教誨作用的范例， 為讀者提供了深刻的道德啟示， 引發讀者的深入思考。

3.3 核心思想引領了價值取向

文學倫理學批評認為， “文學為人類從倫理維度認識社會和生活提供不同的生活范例， 為人類的物質生活和精神生活提供道德啟示， 為人類的文明進步提供道德指引”[13]。 多麗絲·萊辛在其演講集《我們選擇居住的監牢》(PrisonsWeChoosetoLiveInside, 1987年)中也表達了文學具有認知開發和道德啟示的功能的觀點， 她認為人們可以通過文學積淀豐厚的知識、 開拓恢弘的視野和學習前人的經驗與教訓， 最終沖破偏狹的群體思維， 成為“整體上推動人類的人”。 生活在20世紀這個人類有史以來科學成就最為巨大、 同時對生態環境破壞也最為巨大的百年的多麗絲·萊辛， 對后現代人類所創建的工業文明懷有疑慮， 對科學技術造成的異化及生態破壞十分警覺， 甚至認為“現在的社會是一個倒退的社會”[11]。 為了表達對人類的前途命運的深切憂慮和對人類文明的獨到思考， 多麗絲·萊辛用憂思編織了一個叫做“未來”的夢魘驚醒了沉睡在科技狂想中的后現代人， 告誡人們應堅守道德操守， 做好倫理選擇， 并要處理好人與科學技術的關系， 為即將到來的科學選擇階段做好準備。

4 結 語

“萊辛是一個文學家， 同時， 也是一個為沖突文明尋求出路的探索者。”[14]100她根據現實存在的問題展開推理想象， 預設了一個頗有可能的發展方向， 并通過形形色色的人物在危機、 磨難、 誘惑與利益面前作出的倫理選擇為讀者作出示范。 這些選擇過程中的情感與體驗、 得失與思考深深地觸動人的心靈， 幫助和引導著讀者通過閱讀、 欣賞和理解這些文本獲得啟示和教誨， 并在現實生活中做出各種正確的倫理選擇， 推動人類向著光明前行。 多麗絲·萊辛通過她的幻想小說告訴我們， 作為自然最強壯的孩子， 人類雖然不是主宰， 但能夠通過選擇來把握自身的命運， 錯誤的倫理選擇將引發重重危機， 正確的倫理選擇將推動人類的不斷完善， 在理性、 道德、 愛與意志力的指引下， 我們才能夠克艱解困， 走向美好的未來。