馬克思人學(xué)視域下新時(shí)代青年使命擔(dān)當(dāng)研究
——以五四青年為借鑒

范若冰

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 廣東 廣州 510631)

習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要更好地應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上各種可以預(yù)見(jiàn)和難以預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)， 我們必須從歷史中獲得啟迪， 從歷史經(jīng)驗(yàn)中提煉出克敵制勝的法寶。”[1]17在不同的時(shí)代發(fā)展階段回望一段歷史， 總能有新的收獲。 “五四”運(yùn)動(dòng)距今已有百年歷史。 百年前， 中國(guó)有志青年毅然肩負(fù)起歷史賦予的重要使命， 在反帝反封建的救亡圖存愛(ài)國(guó)主義斗爭(zhēng)中喊出了振聾發(fā)聵的時(shí)代強(qiáng)音， 使中國(guó)走上了新民主主義革命的道路。 百年后的今天， 中華民族同樣迎來(lái)了發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇， 前景十分光明， 挑戰(zhàn)也十分嚴(yán)峻。 新時(shí)代的歷史條件變化向新時(shí)代青年提出了新的要求， 如何抵御各種不良影響， 勇敢地承擔(dān)起時(shí)代重任， 在新的歷史潮頭激流勇進(jìn)， 為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”偉大目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)， 是新時(shí)代青年必須認(rèn)真思考的時(shí)代課題。 新時(shí)代青年成長(zhǎng)在改革開(kāi)放大背景下、 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的大環(huán)境中， 受到全球化進(jìn)程加快和對(duì)外開(kāi)放力度擴(kuò)大帶來(lái)的沖擊， 很容易在多重因素的綜合作用下迷失自我。 部分青年因此表現(xiàn)出個(gè)人主義至上、 崇尚物欲追求、 愛(ài)國(guó)主義情懷淡化等， 嚴(yán)重阻礙其承擔(dān)時(shí)代賦予的歷史使命， 需要給予及時(shí)的關(guān)注和必要的引導(dǎo)。 在這一背景下， 以馬克思人學(xué)為視角， 以五四青年使命擔(dān)當(dāng)為借鑒， 對(duì)新時(shí)代青年使命擔(dān)當(dāng)進(jìn)行研究， 對(duì)于幫助新時(shí)代青年順利承擔(dān)歷史使命， 具有深刻的借鑒意義。

1 新時(shí)代青年(1)本文以中共中央、 國(guó)務(wù)院印發(fā)的《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃(2016年-2025年)》為根據(jù)， 默認(rèn)青年的年齡范圍是14周歲-35周歲。 使命擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)困境

黨的十九大報(bào)告指出， 中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。[2]13新時(shí)代意味著新情況： 中華民族由近代以來(lái)久經(jīng)磨難到逐步站起來(lái)、 富起來(lái)， 現(xiàn)在正朝著強(qiáng)起來(lái)躍躍欲試。 新時(shí)代也具有新矛盾： 當(dāng)前， 我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[2]14， 這是關(guān)系我國(guó)全局的歷史性變化， 對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求。 新時(shí)代更召喚著新使命： 新情況和新矛盾中孕育著新機(jī)遇， 這是我們國(guó)家的發(fā)展機(jī)遇， 也是我們每一個(gè)人的發(fā)展機(jī)遇， 特別是對(duì)于國(guó)家發(fā)展的后備力量、 目前正處于人生黃金期的青年群體來(lái)說(shuō)， 肩負(fù)起時(shí)代賦予自身的歷史使命， 在拼搏奮斗中與祖國(guó)同成長(zhǎng)、 共進(jìn)步， 不僅是回應(yīng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的召喚， 而且對(duì)于自身的成長(zhǎng)成才來(lái)說(shuō)更是彌足珍貴。

新時(shí)代在向青年勇?lián)姑岢鲂枨蟮耐瑫r(shí)， 也為青年的使命擔(dān)當(dāng)帶來(lái)了挑戰(zhàn)。 我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步推進(jìn)， 在促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、 加強(qiáng)國(guó)際交流合作的同時(shí)， 也滋生了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的濫觴， 并給西方主流價(jià)值觀的進(jìn)入打開(kāi)了方便之門， 而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益進(jìn)步更是成為了重要的催化劑， 使得各種錯(cuò)誤思潮以大眾化娛樂(lè)化的偽裝影響著青年價(jià)值觀的形成和理想信念的確立。 在各種不良因素的綜合作用下， 部分青年不免離自己的使命越來(lái)越遠(yuǎn)， 表現(xiàn)出以下問(wèn)題：

第一， 個(gè)人主義至上， 缺乏社會(huì)責(zé)任感。 2020年3月， 國(guó)外新冠肺炎疫情愈演愈烈， 許多旅居國(guó)外的人士紛紛回國(guó)。 大多數(shù)歸國(guó)人員對(duì)國(guó)家采取的疫情防控措施表示理解并積極配合， 但也有一些人置規(guī)定于不顧， 唱起了反調(diào)： 有為喝名牌礦泉水而大鬧隔離區(qū)的“礦泉水女”[3]； 有在微博上發(fā)布虛假信息抱怨自己在檢測(cè)區(qū)遭到怠慢的“豌豆公主”[4]； 有無(wú)視居住小區(qū)隔離規(guī)定外出跑步卻不戴口罩的“澳華跑步女”[5]等。 這些人雖然只是少數(shù)， 但他們這種將個(gè)人私利放置于公共利益之上， 為滿足一己私利而不惜破壞大眾利益的行為， 反映出部分新時(shí)代青年個(gè)人主義至上， 缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

第二， 崇尚物欲追求， 無(wú)視道德底線。 在國(guó)內(nèi)新冠肺炎疫情嚴(yán)重期間， 許多民眾盡管自身儲(chǔ)備的防疫物資如口罩、 消毒液等十分有限， 但仍自發(fā)為疫情更為嚴(yán)重的武漢地區(qū)捐款捐物， 甚至主動(dòng)請(qǐng)纓加入志愿者行列， 表現(xiàn)出了高尚的道德情操。 但也有一些人受利益的驅(qū)使， 不惜踐踏道德甚至法律的底線， 趁機(jī)采取抬高物價(jià)、 販賣假貨甚至以詐騙的方式斂財(cái)。 如某青年藝人黃某因以出售口罩為幌實(shí)施詐騙而被判刑[6]； 兩名95后嫌疑人因銷售假冒偽劣口罩而被抓獲[7]等， 反映出部分青年為追求物質(zhì)財(cái)富不擇手段、 無(wú)視社會(huì)基本道德觀念的約束， 甚至不惜以身試法。 他們無(wú)法為自己的人生負(fù)責(zé)， 又何談承擔(dān)起時(shí)代的使命。

第三， 愛(ài)國(guó)主義情懷淡化。 疫情期間， 我國(guó)施行嚴(yán)格的防控措施， 使疫情得到了有效控制， 人民群眾對(duì)我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)的認(rèn)同感進(jìn)一步提升， 但也出現(xiàn)了一些不和諧的聲音。 如發(fā)表了有關(guān)國(guó)家的不當(dāng)言論， 遭到網(wǎng)友譴責(zé)后， 依然毫無(wú)悔改之意的留學(xué)生許某[8]； 幾年前， 在演講中公然非議國(guó)內(nèi)空氣差、 贊美國(guó)外空氣甜的留學(xué)生楊某[9]。 從中可以看出， 新時(shí)代部分青年存在著愛(ài)國(guó)主義情懷淡化、 國(guó)家認(rèn)同感不強(qiáng)、 崇洋媚外的不良現(xiàn)象。 如果青年對(duì)自己的祖國(guó)都沒(méi)有感情， 何談承擔(dān)祖國(guó)賦予的歷史使命。

綜上可知， 新時(shí)代青年存在的上述問(wèn)題對(duì)其承擔(dān)自身的歷史使命造成了嚴(yán)重的影響， 絕不能對(duì)其聽(tīng)之任之。 遙想20世紀(jì)初， 中華民族也正經(jīng)歷著一段重要的歷史變革時(shí)期， 受其中極具代表意義的“五四”運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)而走上了新民主主義革命的道路。 在“五四”運(yùn)動(dòng)中起到關(guān)鍵促進(jìn)作用的， 便是當(dāng)時(shí)中國(guó)青年中的先鋒力量——五四青年。 處于相仿的年齡， 甚至新時(shí)代青年享受著更為優(yōu)越的社會(huì)條件， 但為何五四青年能夠超越使命擔(dān)當(dāng)之困， 承擔(dān)起推動(dòng)歷史變革的重任， 出色地完成了自己的歷史使命？這一問(wèn)題的回答， 對(duì)指導(dǎo)新時(shí)代青年更好地?fù)?dān)當(dāng)歷史使命具有十分重要的借鑒意義。 不論是何時(shí)期的青年使命擔(dān)當(dāng)， 本質(zhì)上都是人的實(shí)踐活動(dòng)。 馬克思人學(xué)思想具有深厚的唯物辯證基礎(chǔ)， 較之各類人本主義與人道主義而言， 具有無(wú)可比擬的科學(xué)性與應(yīng)用性， 能夠?yàn)檫@一問(wèn)題的回答提供恰當(dāng)?shù)睦碚撘暯桥c方法論指導(dǎo)。 因此， 本文將借助馬克思人學(xué)思想， 對(duì)五四青年使命擔(dān)當(dāng)?shù)脑蜻M(jìn)行理論探討。

2 馬克思人學(xué)視域下五四青年使命擔(dān)當(dāng)?shù)脑蛱轿?/h2>

2.1 從人的存在看， 外部環(huán)境影響五四青年使命擔(dān)當(dāng)

在馬克思的人學(xué)思想中， “現(xiàn)實(shí)的人”是人的存在方式， 也是其理論的研究基礎(chǔ)。 一方面， “現(xiàn)實(shí)的人”是一種自然存在。 “現(xiàn)實(shí)的人”生活于自然環(huán)境中， 雖然可以通過(guò)勞動(dòng)能動(dòng)地改造自然， 卻依賴于自然提供的生產(chǎn)資料， 受制于自然規(guī)律， 受外在環(huán)境影響。 另一方面， 也是最重要的一方面， “現(xiàn)實(shí)的人”是一種社會(huì)存在。 人們總是處于一定的歷史條件中， 為了實(shí)現(xiàn)自己的需要， 通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境， 既作為歷史的“劇作者”又作為“局中人”， 不斷地超越自身， 創(chuàng)造歷史。 “歷史本就是人類代代輪替的過(guò)程。 每代人都是在繼承前人的遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行歷史創(chuàng)造的。 一方面， 他們?cè)谝呀?jīng)被改造了環(huán)境中進(jìn)行著活動(dòng)； 另一方面， 他們又用自己的新的實(shí)踐方式創(chuàng)造新的環(huán)境。”[10]540沒(méi)有人能夠脫離既有的外部條件獨(dú)自生存。 在勞動(dòng)的過(guò)程中， 人們意識(shí)到自身能力的有限性， 不可避免地同他人逐漸建立各種各樣的聯(lián)系。 在這些聯(lián)系和關(guān)系中， 人們得以繼續(xù)從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)并通過(guò)實(shí)踐使自我本質(zhì)力量得以確證。 因此， “人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物， 在其現(xiàn)實(shí)性上， 它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[11]135。

根據(jù)馬克思人學(xué)思想對(duì)人的存在的論述可知， 作為“現(xiàn)實(shí)的人”， 人們無(wú)法脫離外在環(huán)境獨(dú)自生存， 總是在一定的自然、 社會(huì)環(huán)境中從事實(shí)踐活動(dòng)并不可避免地受到自然環(huán)境與社會(huì)關(guān)系的影響， 使自身的實(shí)踐行為發(fā)生變化。 “五四”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)恰恰說(shuō)明了這一點(diǎn)。 第一次世界大戰(zhàn)與俄國(guó)十月革命結(jié)束后， 世界格局發(fā)生劇烈變動(dòng)， 一方面， 帝國(guó)主義國(guó)家重新洗牌， 西方世界主導(dǎo)的現(xiàn)代化大潮席卷全球； 另一方面， 無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)高漲， 許多殖民地半殖民地國(guó)家更是掀起了轟轟烈烈的民族解放運(yùn)動(dòng)。 作為具有一戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國(guó)之一與半殖民地半封建國(guó)家雙重身份的中國(guó)， 同帝國(guó)主義、 官僚主義與封建主義的矛盾日益尖銳， 在這樣復(fù)雜的世界格局中， 不能更不想獨(dú)善其身。 1919年1月， 一戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國(guó)召開(kāi)巴黎和會(huì)， 對(duì)戰(zhàn)后遺留問(wèn)題進(jìn)行商討。 中國(guó)人對(duì)這場(chǎng)會(huì)議給予厚望， 希望恰當(dāng)處理山東問(wèn)題， 實(shí)現(xiàn)“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”， 使本國(guó)在國(guó)際上的獨(dú)立平等地位得到承認(rèn)。 然而， 《凡爾賽和約》的簽訂標(biāo)志著巴黎和會(huì)中國(guó)外交的失敗， 也使中國(guó)人民尤其是青年學(xué)生認(rèn)識(shí)到了帝國(guó)主義與北洋軍閥的丑惡嘴臉， 促使他們邁出了改變歷史的第一步： 組織反帝反軍閥的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行示威與抗?fàn)帯?1919年5月4日， 3 000多名北京大專院校學(xué)子從天安門出發(fā)， 展開(kāi)聲勢(shì)浩大的游行活動(dòng)。 盡管在活動(dòng)過(guò)程中因火燒趙家樓、 痛打賣國(guó)官員而造成多人被捕， 學(xué)生們依然毫不退讓， 在游行后成立了北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會(huì)， “以盡學(xué)生天職謀國(guó)家之福利”， 通過(guò)組織罷課、 請(qǐng)?jiān)福?爭(zhēng)取政界、 商界、 知識(shí)界力量支持， 抵制日貨等方式， 要求北京政府外爭(zhēng)青島主權(quán)， 內(nèi)懲賣國(guó)官員， 并釋放被捕學(xué)生。 青年學(xué)子的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)引發(fā)了規(guī)模效應(yīng)， 使中國(guó)各階層、 各地區(qū)受到影響并積極響應(yīng)， 由北京迅速發(fā)酵至全國(guó)， 揭開(kāi)了全民族進(jìn)行徹底的反帝反封建斗爭(zhēng)的序幕[12]9， 使這一場(chǎng)由國(guó)外摩擦濺起的火星引發(fā)的全國(guó)震動(dòng)， 成為中華民族邁向新民主主義革命的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 五四青年的勇敢抗?fàn)帲?彰顯出其勇?lián)鷼v史使命、 勇做革命先鋒的責(zé)任意識(shí)與大無(wú)畏精神， 是火星引爆炸彈不可或缺的導(dǎo)火線。 可見(jiàn)， 國(guó)際格局的改變、 各國(guó)利益的博弈， 當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)際地位的低下、 社會(huì)矛盾的激烈， 是五四青年承擔(dān)起時(shí)代重任， 為中華民族的解放上下求索的重要因素， 表明現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境對(duì)五四青年無(wú)可避免的影響與制約。 五四青年的行為也深刻影響、 帶動(dòng)了社會(huì)的其他群體， 聚集起改變歷史的重大社會(huì)力量， 彰顯出人通過(guò)在社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)以改造外部環(huán)境的主體能動(dòng)性。 以此類推， 新時(shí)代安逸的生活環(huán)境、 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的不良風(fēng)氣、 社會(huì)其他群體的不良行為以及自身主觀能動(dòng)性的缺乏是影響新時(shí)代部分青年無(wú)法承擔(dān)歷史使命的重要原因。

2.2 從人的本性看， 內(nèi)在需求激發(fā)五四青年擔(dān)當(dāng)使命

馬克思將需要視為“人的本性”之一。 他認(rèn)為：“任何個(gè)人如果不是同時(shí)為了自己的某種需要和為了需要的器官而做事， 他就什么也不能做。”[13]286正是強(qiáng)烈的需要推動(dòng)人們不斷進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐， 建立豐富的社會(huì)關(guān)系。 同人的自然存在、 社會(huì)存在與“有意識(shí)的類存在”相對(duì)應(yīng)， 人的需要分為自然需要、 社會(huì)需要和精神需要。 作為有生命的實(shí)體， 人首先具有對(duì)維持其生命和繁衍的生活資料的需要， 即自然的需要。 作為社會(huì)實(shí)踐的主體， 人為了滿足自身需要而參與社會(huì)活動(dòng)并建立社會(huì)關(guān)系， 使個(gè)體需要具備了社會(huì)性， 且隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。 作為能夠按照多種尺度生產(chǎn)與生活的個(gè)體， 人的需要具有意識(shí)能動(dòng)性， 使人因需要而生的實(shí)踐具有明確的目的性。 在人的眾多需要中， 相較于物質(zhì)需要的基礎(chǔ)地位， 精神需要處于更高的層級(jí)。 精神需要反映人的本質(zhì)力量， 是人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展程度的重要標(biāo)志， 是否擁有精神需要也是人與動(dòng)物區(qū)別的重要特征。 精神需要具有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性與能動(dòng)性， 雖然以同時(shí)代的物質(zhì)、 社會(huì)條件為基礎(chǔ)， 卻并不一定同其發(fā)展程度保持一致， 且能夠反過(guò)來(lái)指導(dǎo)人通過(guò)實(shí)踐達(dá)到所構(gòu)想的理想需求。

學(xué)界普遍認(rèn)為， 廣義的“五四”運(yùn)動(dòng)就是新文化運(yùn)動(dòng)， 并將新文化運(yùn)動(dòng)視為“五四”運(yùn)動(dòng)的標(biāo)識(shí)與象征， 足以見(jiàn)新文化運(yùn)動(dòng)這一喚醒、 滿足中華民族精神需求的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的重要?dú)v史地位與重大歷史影響。 “五四”新文化運(yùn)動(dòng)不是政治變革的輿論前奏， 而是政治變革之后的文化補(bǔ)課。[14]辛亥革命推翻了存續(xù)千年的封建帝制， 卻沒(méi)有推翻與之配套的用以鞏固封建統(tǒng)治的思想文化。 于是， 在當(dāng)時(shí)已經(jīng)確立起共和政體的中國(guó)， 出現(xiàn)了同既有政治體制不相配套的思想觀念與行為習(xí)慣。 上至統(tǒng)治階級(jí)， 依然沿襲清王朝舊例行事； 下至普通民眾， 仍舊在思想上被清王朝統(tǒng)治， 導(dǎo)致“復(fù)辟”黨順勢(shì)竊取了新鮮的革命果實(shí)， 又將中國(guó)推回了舊制。 在五四青年的群體構(gòu)成中， 青年知識(shí)分子占據(jù)相當(dāng)比例。 他們多數(shù)具有留學(xué)日本、 歐美的經(jīng)歷， 接受外來(lái)先進(jìn)思想的熏陶， 對(duì)民族的苦難形成了更為深刻與根本的思想認(rèn)識(shí)， 也形成了超越社會(huì)現(xiàn)存條件的精神需求。 青年知識(shí)分子意識(shí)到， 根本問(wèn)題已經(jīng)由政治轉(zhuǎn)向文化， 要使中國(guó)走向富強(qiáng)， 必須在思想上進(jìn)行解放與啟蒙。 解放是“破”， 啟蒙是“立”； “破”的是專制、 迷信、 封建主義； “立”的是民主、 科學(xué)、 現(xiàn)代觀念。 “往歲之革命為形式， 今歲之革命在精神。”[15]87青年們通過(guò)創(chuàng)辦先進(jìn)刊物、 成立進(jìn)步社團(tuán)、 開(kāi)展大眾教育等方式， 對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)事物進(jìn)行重新評(píng)價(jià)， 向普通民眾積極宣傳西方思想與制度， 致力于推動(dòng)社會(huì)在思想、 文化、 倫理、 制度等方面進(jìn)行革新。 1915年， 陳獨(dú)秀自日本回國(guó)后， 在國(guó)內(nèi)嚴(yán)苛的出版條件下創(chuàng)辦了《青年雜志》， 后更名為《新青年》， 希望“發(fā)揮人間固有之智能， 抉擇人間種種之思想”[16]， 成為之后反對(duì)封建倫理綱常、 宣傳民主與科學(xué)原則、 進(jìn)行文學(xué)革命、 推廣白話文等活動(dòng)的主陣地。 在《新青年》的感召下， 許多進(jìn)步學(xué)生社團(tuán)在全國(guó)涌現(xiàn)： 如傅斯年、 顧頡剛等成立的新潮社、 毛澤東等人創(chuàng)辦的新民學(xué)會(huì)、 王光祈等人組織的少年中國(guó)學(xué)會(huì)等， 旨在將“批判的精神” “科學(xué)的主義”與“革新的文詞”傳遍全國(guó)。 除此之外， 青年們還通過(guò)創(chuàng)辦平民教育演講團(tuán)、 與政商人士合作開(kāi)辦免費(fèi)平民學(xué)校[17]167-169夜校[18]等方式， 幫助不識(shí)字的貧苦大眾學(xué)習(xí)新知識(shí)， 接受新思想。 作為一場(chǎng)精神革命， 新文化運(yùn)動(dòng)極大地提升了人民的精神需要， 促進(jìn)了人民的思想解放， 在普通民眾間積聚起規(guī)模化的群眾力量， 為“五四”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)與社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)。 可以說(shuō)， 救亡圖存的強(qiáng)烈精神需要是五四青年承擔(dān)歷史使命的內(nèi)生動(dòng)力， 而擴(kuò)大到普通民眾的渴望自由平等精神需要使“五四”運(yùn)動(dòng)的勝利果實(shí)得到了鞏固。 反觀當(dāng)下， 新時(shí)代青年物質(zhì)條件的優(yōu)渥使其滋生了超越自身正常需求的物欲； 而在精神方面， 多元價(jià)值的沖擊、 自身立場(chǎng)的搖擺和匱乏的精神生活、 貧瘠的精神需求是阻礙新時(shí)代青年承擔(dān)歷史使命的重要原因。

2.3 從人的發(fā)展看， 實(shí)現(xiàn)目標(biāo)需要五四青年擔(dān)當(dāng)使命

不論是對(duì)人的存在還是對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行研究， 都是為了洞察人的奧秘， 探尋人的歷史發(fā)展規(guī)律， 最終實(shí)現(xiàn)人類真正的解放與自由。 馬克思從資本主義物質(zhì)實(shí)踐入手， 認(rèn)為資本主義私有制下， 人所進(jìn)行的勞動(dòng)并不是實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”， 而是被對(duì)象化的客體所限， 只能在有限領(lǐng)域進(jìn)行單一與機(jī)械的重復(fù)。 實(shí)際上， 人的發(fā)展應(yīng)該是一個(gè)日益充分的過(guò)程， 應(yīng)是“自由”且“全面”的發(fā)展。 馬克思認(rèn)為， 只有推翻資本主義制度， 建立共產(chǎn)主義社會(huì)， 實(shí)行共產(chǎn)主義制度， 人類才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由與全面發(fā)展。 共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄了私有制和人的異化的社會(huì)， 在其中， 人們結(jié)成了“自由人的聯(lián)合體”， 實(shí)現(xiàn)了對(duì)生產(chǎn)及生活資料的全面占有， 每個(gè)人都能自由而全面地發(fā)展， 個(gè)人自由而全面的發(fā)展與社會(huì)的整體發(fā)展能夠達(dá)成和諧一致， 每個(gè)個(gè)人自由而全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)聯(lián)合體的基本原則。

“五四”時(shí)期， 中國(guó)社會(huì)如何改造、 中國(guó)向何處去的問(wèn)題日漸凸顯。[19]358面對(duì)四面楚歌的頹唐局勢(shì)， 五四青年開(kāi)始四處探尋改造中國(guó)現(xiàn)實(shí)的有效方案， 以期扭轉(zhuǎn)下層民眾的貧苦生活， 實(shí)現(xiàn)人民的解放與發(fā)展。 由于五四青年們的個(gè)人經(jīng)歷、 政治立場(chǎng)、 價(jià)值觀念等不盡相同， 因而在探索過(guò)程中逐漸形成了不同的派別， 宣揚(yáng)不同的主張。 胡適等人倡導(dǎo)實(shí)用主義； 梁?jiǎn)⒊?張東蓀等人倡導(dǎo)基爾特社會(huì)主義； 黃凌霜、 區(qū)聲白等人倡導(dǎo)無(wú)政府主義； 王光祈等人倡導(dǎo)工讀主義； 周作人等人倡導(dǎo)新村主義； 以及李大釗、 陳獨(dú)秀、 毛澤東等人倡導(dǎo)馬克思主義等。 盡管各派別主張不同， 但他們擁有共同的目標(biāo)： 反對(duì)官僚統(tǒng)治， 抵抗帝國(guó)主義侵略， 爭(zhēng)取民族獨(dú)立； 清除腐朽文化， 學(xué)習(xí)先進(jìn)思想， 實(shí)現(xiàn)人民解放。 各派別之間的差異主要集中于實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)所采取的方式以及未來(lái)中國(guó)發(fā)展的道路選擇， 表現(xiàn)了五四青年中的不同階級(jí)按照自己的世界觀改造中國(guó)以求得人民的解放與發(fā)展的強(qiáng)烈使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)， 對(duì)中國(guó)革命的歷史進(jìn)程與人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了不可磨滅的影響。 經(jīng)過(guò)不同程度的社會(huì)實(shí)踐， 許多派別的主張已經(jīng)在實(shí)踐檢驗(yàn)中被證明缺乏可行性， 宣告失敗， 而有一種主義卻由于十月革命的強(qiáng)大影響獲得了更為廣泛的傳播， 一些基本觀點(diǎn)在“五四”時(shí)期已經(jīng)傳入中國(guó)并受到越來(lái)越多的認(rèn)可， 它就是馬克思主義。 “五四”運(yùn)動(dòng)作為新民主主義革命的開(kāi)端， 是我國(guó)向共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)的重要一步。 也正是在“五四”運(yùn)動(dòng)前后， 馬克思主義逐漸由五四青年引入中國(guó)并得到信仰與宣傳。 青年們傳播馬克思主義的方式主要包括： 第一， 翻譯馬克思主義經(jīng)典作家的著作以及日本、 西歐與俄羅斯有關(guān)馬克思主義的著作文章。 如1920年， 陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》出版， 廣受歡迎， 6年內(nèi)再版17次。 第二， 在先進(jìn)刊物上發(fā)表宣傳馬克思主義的文章與通訊。 如1919年5月， 李大釗將《新青年》第6卷第5號(hào)編為《馬克思主義研究專號(hào)》， 集中登載馬克思主義相關(guān)文章， 其中就包括著名的《我的馬克思主義觀》。 第三， 社團(tuán)成員之間相互交流與學(xué)習(xí)。 如蔡和森在同毛澤東等新民學(xué)會(huì)會(huì)員的通信中， 介紹了馬克思主義的社會(huì)革命理論與黨的學(xué)說(shuō)， 認(rèn)為“社會(huì)主義真為改造現(xiàn)世界對(duì)癥之方,中國(guó)也不能外此”[20]56。 青年們對(duì)馬克思主義的選擇為中國(guó)革命道路找到了正確的指導(dǎo)思想， 使得我國(guó)之后的革命、 改革、 建設(shè)由自發(fā)走向自覺(jué)， 確立了建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)、 實(shí)現(xiàn)人的真正自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)。 正是為了使民眾擺脫壓迫苦難， 獲得民主自由之權(quán)利， 五四青年選擇了馬克思主義， 為中國(guó)的解放與發(fā)展找到了新的方向； 如今， 我國(guó)發(fā)展步入新時(shí)代， 這是我國(guó)社會(huì)主義一段具有重要?dú)v史意義的進(jìn)程， 也是我國(guó)向共產(chǎn)主義終極目標(biāo)邁進(jìn)的必由之路。 馬克思主義已經(jīng)成為我國(guó)立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。 新時(shí)代青年從小接受義務(wù)教育， 對(duì)馬克思主義早已形成了遠(yuǎn)超五四青年的深刻認(rèn)識(shí)， 因此， 更應(yīng)該承擔(dān)起自身在現(xiàn)階段的歷史使命， 為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奉獻(xiàn)自我。

3 馬克思人學(xué)視域下新時(shí)代青年使命擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)路徑

新時(shí)代青年使命擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)不僅需要外部力量的教育引導(dǎo)， 更有賴于青年個(gè)體自身的努力， 強(qiáng)調(diào)個(gè)體能動(dòng)性與外界影響作用的共同發(fā)揮。 這是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代青年勇?lián)鷼v史使命的基本宗旨。

3.1 立足當(dāng)下社會(huì)環(huán)境和青年群體特征

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”包含著對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性與個(gè)體性的強(qiáng)調(diào)， 總是處在不斷的發(fā)展變化之中， 新時(shí)代青年和五四青年既有共同點(diǎn)， 又有顯著不同。 這意味著， 在探討新時(shí)代青年的使命擔(dān)當(dāng)問(wèn)題時(shí)， 我們需要以歷史的、 發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)其進(jìn)行審視， 不能忽略青年所處的外部環(huán)境(現(xiàn)實(shí))和青年自身具有的內(nèi)在特征(個(gè)人)的改變， 既要借鑒五四青年使命擔(dān)當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)， 又要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況作出符合實(shí)際的改進(jìn)。 相較于100年前， 當(dāng)代中國(guó)在全球化、 市場(chǎng)化和網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)環(huán)境中經(jīng)歷著深刻的變革： 全球交往的日益密切和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日新月異打破了現(xiàn)代人交往時(shí)間和空間的壁壘， 促進(jìn)了多樣價(jià)值觀念和思維方式的多維傳播； 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展在帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富日益豐富的同時(shí)也增強(qiáng)了現(xiàn)代人對(duì)利益關(guān)系、 競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和自由觀念的推崇。 新時(shí)代青年受到時(shí)代環(huán)境的影響， 相較于五四青年來(lái)說(shuō)， 交往空間更為拓展， 人際關(guān)系更為復(fù)雜， 文化資源更為豐富， 休閑娛樂(lè)更為多樣。 新時(shí)代青年具有個(gè)性與自我更為強(qiáng)化、 開(kāi)放性與包容性相對(duì)提升、 獨(dú)立精神與堅(jiān)強(qiáng)意志相對(duì)弱化、 價(jià)值觀念與精神追求相對(duì)迷茫、 市場(chǎng)觀念與利己主義更為深刻等群體特征。 因此， 新時(shí)代青年使命擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)必須以當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境和青年群體特征為基礎(chǔ)。 在對(duì)新時(shí)代青年進(jìn)行使命擔(dān)當(dāng)教育時(shí)， 一方面， 要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、 利用現(xiàn)代科技成果， 借時(shí)代之東風(fēng)行教育之法， 如利用網(wǎng)絡(luò)直播手段突破時(shí)空限制， 隨時(shí)隨地對(duì)青年開(kāi)展使命擔(dān)當(dāng)教育； 另一方面， 要時(shí)刻從青年的角度出發(fā)去體悟他們的需求與困惑， 尋找青年群體易于、 樂(lè)于接受的教育方式， 如借助動(dòng)畫(huà)、 流行歌曲、 熱門短視頻等青年群體喜聞樂(lè)見(jiàn)的載體， 將使命擔(dān)當(dāng)教育寓于其中。 對(duì)青年自身來(lái)說(shuō)， 要通過(guò)學(xué)習(xí)不斷增強(qiáng)自身判斷力， 善于利用外來(lái)事物對(duì)自身發(fā)展有益的一面， 規(guī)避對(duì)自身發(fā)展不利的一面； 同時(shí)， 新時(shí)代青年要向五四青年學(xué)習(xí)， 不拘泥于書(shū)本， 勇敢地投身社會(huì)實(shí)踐， 特別是對(duì)自身使命擔(dān)當(dāng)存在困惑時(shí)更應(yīng)如此， 要從熟悉的環(huán)境與工作入手， 在社會(huì)發(fā)展浪潮洗禮過(guò)程中逐漸發(fā)現(xiàn)自身長(zhǎng)處， 明確發(fā)展目標(biāo)， 以實(shí)際行動(dòng)完成自身的使命擔(dān)當(dāng)。

3.2 正確處理物質(zhì)需要與精神需要的關(guān)系

人的需要復(fù)雜多樣， 它隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的推進(jìn)而不斷地獲得新生和拓展， 是推動(dòng)人們開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)生動(dòng)力。 同時(shí)， 人的需要反映人的本質(zhì)。 人的需要發(fā)展到什么程度， 他的本性也就達(dá)到什么程度， 人的需要豐富到什么程度， 他的本質(zhì)力量也就豐富到什么程度。 當(dāng)人的需要超越低級(jí)的物質(zhì)生存之困并不再由資本制造、 受資本干擾， 而是更加注重精神的自由與追求， 全然由自我意愿而生， 目的是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)時(shí)， 就可以說(shuō)人類克服了自身異化， 確證了自身本質(zhì)， 實(shí)現(xiàn)了真正的自由。 同五四青年相比， 新時(shí)代青年生活于生產(chǎn)水平更為發(fā)達(dá)、 物質(zhì)資源大為豐富的環(huán)境中， 不必為生活溫飽、 生存權(quán)利而發(fā)愁， 意味著新時(shí)代青年應(yīng)具有更高層次的精神追求與需要。 然而恰恰相反， 目前， 我國(guó)上層建筑的發(fā)展速度落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 部分青年受消費(fèi)主義的鼓吹產(chǎn)生虛假需要， 陷入對(duì)物質(zhì)享受的過(guò)分追求以及精神世界的匱乏， 沉溺于欲望滿足的虛假幸福， 失落于價(jià)值困惑的靈魂絕望， 整日“空虛” “無(wú)聊” “抑郁”， 并不能同五四青年一樣， 對(duì)人之為人、 家國(guó)責(zé)任、 價(jià)值實(shí)現(xiàn)等具有精神深度的命題進(jìn)行思索并付諸行動(dòng)。 因此， 要使新時(shí)代青年承擔(dān)起自身的歷史使命， 必須使其正確處理物質(zhì)需要與精神需要的關(guān)系， 不再沉迷物質(zhì)享受， 而是注重精神世界的豐富與精神層次的提升。 教育者要從青年精神貧困的現(xiàn)狀出發(fā)， 通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和理想信念教育， 以及榜樣人物的激勵(lì)引導(dǎo)， 喚醒青年精神上自我實(shí)現(xiàn)、 自我提高的需要， 使青年建立起對(duì)祖國(guó)、 對(duì)人民強(qiáng)烈而厚重的責(zé)任感、 使命感， 找尋能夠促進(jìn)青年發(fā)展的真實(shí)需要。 就像五四青年大多學(xué)富五車一樣， 青年應(yīng)通過(guò)涉獵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等優(yōu)質(zhì)文化資源來(lái)豐富自身內(nèi)涵， 提升精神境界。 在閱讀過(guò)程中， 青年要有意識(shí)地培養(yǎng)對(duì)民族發(fā)展乃至人類命運(yùn)的終極關(guān)懷， 并認(rèn)真思索自我的人生價(jià)值。

3.3 堅(jiān)持終極目標(biāo)， 實(shí)現(xiàn)階段目標(biāo)

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的， 將是這樣一個(gè)聯(lián)合體， 在那里， 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[11]422“自由全面發(fā)展的人”是人類的終極奮斗目標(biāo)， 只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。 且“自由”與“全面”相互促進(jìn)， 相輔相成。 沒(méi)有自身各方面能力的充分發(fā)展， 人無(wú)法擺脫外在力量的束縛， 按照自我意愿行事； 而人能夠按照自我意愿從事活動(dòng)， 意味著人可以駕馭外在的客體力量， 從而可以實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。 五四青年以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、 國(guó)家富強(qiáng)為奮斗目標(biāo)， 同反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。 從人類歷史發(fā)展全局的角度來(lái)看， 他們的行為不僅推動(dòng)了中華民族的發(fā)展， 也對(duì)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的登臺(tái)與人類共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)起到了促進(jìn)作用， 是整體與局部的統(tǒng)一， 是終極性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。 新時(shí)代青年同五四青年相比， 在馬克思主義理論的指導(dǎo)下， 對(duì)人類發(fā)展規(guī)律與發(fā)展目標(biāo)有了更為深刻與正確的認(rèn)識(shí)。 因此， 應(yīng)具備高于五四青年的精神境界， 不僅為了中華民族的復(fù)興， 更為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)與人類自由而全面的發(fā)展進(jìn)行奮斗。 可以說(shuō)， “共產(chǎn)主義社會(huì)”與“自由而全面發(fā)展的人”為新時(shí)代青年使命擔(dān)當(dāng)指明了奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向， 那就是， 以共產(chǎn)主義為終極指向， 通過(guò)各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)不斷掙脫束縛自身的異己力量， 不斷實(shí)現(xiàn)自我能力的提升與自我需要的滿足， 以階段目標(biāo)的不斷完成來(lái)縮短同終極指向的距離。 以歷史的眼光來(lái)看， 半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期， 五四青年的階段目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立； 在目前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)初級(jí)階段， 新時(shí)代青年的階段目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。 為了中華民族的獨(dú)立， 五四青年學(xué)習(xí)先進(jìn)思想， “為中華之崛起而讀書(shū)”； 投身社會(huì)實(shí)踐斗爭(zhēng)， “曷若于今日死之,使諸君有所警動(dòng)”[21]235， 展現(xiàn)出“尤須各激愛(ài)國(guó)天良， 雖殺身成仁而不悔”[22]334的勇毅與擔(dān)當(dāng)。 因此， 當(dāng)下對(duì)新時(shí)代青年的使命擔(dān)當(dāng)教育， 應(yīng)通過(guò)內(nèi)在教化與引導(dǎo)實(shí)踐等方式， 如教育者可以通過(guò)在教學(xué)過(guò)程中講述黨的歷史、 帶領(lǐng)青年探尋紅色足跡、 鼓勵(lì)青年將使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)具象化于個(gè)人的日常生活等方式， 引導(dǎo)青年樹(shù)立共產(chǎn)主義信念， 喚醒青年的責(zé)任意識(shí)， 激發(fā)青年對(duì)人民幸福、 國(guó)家富強(qiáng)的強(qiáng)烈擔(dān)當(dāng)。 青年自身也要主動(dòng)通過(guò)閱讀馬克思主義理論相關(guān)著作、 聽(tīng)取名家講座、 觀看相關(guān)文學(xué)影視作品等方式， 樹(shù)立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想， 并對(duì)標(biāo)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)， 有針對(duì)性地發(fā)展自身能力， 在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。