發達工業社會人的生存困境和出路
——基于馬爾庫塞科技異化理論的思考

□張慧珍 胡建蘭

（武漢大學 湖北 武漢 430072）

發達工業社會是包含了舊的可能性的連續統一體發展達到的最為完備的階段，承載了高度發達的社會生產能力和隱性平和的社會一體化控制體系。一方面，發達工業社會通過以技術為主軸的運作體系，將社會上一切反對的力量和聲音納入既有的統治秩序之內，造成人的單向度和社會的停滯不前；另一方面，舊事物的極致發展也在為新事物的誕生創造條件，在發達工業社會內部同時蘊藏著建立新質態社會的積極因素。在馬爾庫塞的理論視野下，建立“新的烏托邦”是對構建更加合乎人類本性的生活方式的思考和言說。

一、科技異化語境下主體生存困境

在發達工業社會，科技成為新的社會控制形式，人淪落為勞動工具和物。“決定人類自由程度的決定性因素，不是可供個人選擇的范圍，而是個人能夠選擇的是什么和實際選擇的是什么。”[1]8科學技術的發展和生產效率的提高，導致在社會上實證主義、工具主義盛行，操作主義范式成為檢驗社會一切活動、主體存在狀態的標尺，各種話語和行為模式都被納入既定的現存秩序之中。在科學技術支配下，手段目的化消解了主體的真正需要，人淪為生產設備和技術產品的奴隸，主體自我決定的需要和能力受到極大傷害。大眾媒介預先給人植入了虛假的生產和消費需要，辛苦和勞役因維護操縱技術生產和設備分配的既定利益集團而被永恒化，即生存斗爭永恒化。以技術為媒介的社會控制形式滲透到私人空間，科技不僅支配身體，而且大腦甚至靈魂都變成自動化的操作系統，破壞了內心深處保存秘密的自由，個體在孤獨中實現思想升華的可能性被剝奪。人成為特定集團借助科技進行統治的物化對象，不能產生思想、解釋事物，只能接受思想、描述事物。

1.社會一體化統治格局

在技術理性的操控和加持下，發達工業社會呈現出同質化、一體化、批量化、物質化的統治特點，各種反抗現實社會制度的聲音都被社會經濟組織潛在的強大統治效能所征服，心甘情愿地順從于既定的生活方式而停止內在的超越和反思。發達工業社會的一體化表現在政治、思想、文化、生活等各個領域。

在政治上，階級利益根本對立的黨派、集團之間的矛盾呈現緩和協調的態勢，對立面的一致性在縱橫兩個維度逐步擴大、加深。馬克思主義社會革命理論所依托的主體力量——無產階級在當代發生了顯著的轉變：機械化、自動化降低了體力勞動的數量和強度，職業層次間出現同化趨勢，藍領工人白領化成為階層流動晉升的重要趨勢，且勞動者與機械共同體捆綁意識有增無減，工人階級的否定地位被強行削弱消解。政治上反對統治階級利益的聲音被整合進統治秩序中，導致全社會為了實現統治者的特殊利益而時刻處于社會總動員的狀態。在思想上，復制化的社會商品生產模式窒息了個體的自主性和想象力，個體的自主決定和自由意志受到社會所施加的虛假意識的入侵，個體逐步成為喪失否定性而全盤肯定現狀的單向度的人。話語領域被社會封閉，概念和超越的意識形式被占據主導地位的操作主義和實證主義清洗，概念轉譯為“事物等同于其功能”的語詞，阻礙人們通過對應然與實然、現象與本質的觀照而發現隱藏在社會背后的剝削真相。在文化上，發達工業社會實現了文化的商品化，建立起龐大的文化工業，高層文化轉變為流行文化，大眾傳媒搭載著反映統治者要求的聲音入侵到社會的公共領域，甚至是私人領域。在生活上，生產和消費成為壓倒一切的活動。“人生的意義和價值通過商品消費得以確證，從而導致人只有在商品中才能夠尋找到自我、證明自我。”[2]人們為了擺脫現實生活中勞動的不自由和其他領域的虛假壓抑狀態，而轉向消費領域的自由購買和釋放，消費成為人存在的目的和補償勞動不自由的麻痹劑。消費也實現了社會中不同階級階層間生活方式的同化，一定程度上營造了平等民主、合理自由的假象。

2.壓抑性的俗化趨勢

發達工業社會通過各種資源的調動和運用旨在壓制非壓抑性升華的發生，積極維持壓抑性俗化的統治策略。壓抑性俗化主要表現在高層文化的俗化和性欲的俗化兩方面。

高層文化是人類把握和表征現實世界的手段，同日常經驗的生活世界具有一定的疏離感和界限感。高層文化與現實始終保持相當明顯的間距，繼而以超越的、批判的姿態對既定生活秩序進行反思和重構，保持清醒和自主的思維意志，進行想象另一種生活方式的歷史籌劃。高層文化的存在以及與現實保持必要的張力是社會不斷更新發展的客觀要求。而在發達工業社會，在批量化地轉變為流行文化的過程中，高層文化的審視和反思能力很大程度上受到損害，高層文化與現實的疏離和間距向度喪失。發達工業社會對高層文化的斥奪還體現在實證主義邏輯方法對哲學語言的清洗，造成社會話語領域的封閉。哲學概念是日常用語的元語言，內部蘊含著無窮的否定性力量，超越了環境及其表現形式的直接具體性。現存秩序的維護要求日常話語拒斥哲學語言，而操作主義思維范式也把普遍概念轉譯成操作術語和行為術語，拒斥超驗語言對日常用語的干預。這就導致個體被迫局限于既定生活秩序提供的話語系統中，失去更高層次的思維抽象和批判能力。

壓抑性俗化的另一方面表現在性欲的俗化，性欲的被允許和破壞本能的釋放同時發生。馬爾庫塞認為，在發達工業社會，“如果身體仍是一種勞動工具，它就會得到在日常工作世界和工作關系中展示其性特征的許可”[1]72。性欲在壓抑性總體狀態中被允許實現，實際上僅僅是性欲偏狹、局限的釋放，沒有完成向愛欲的非壓抑性升華的轉變，力比多所活躍的位置沒有從特定位置擴展到個體的一切活動和一切方面。因此，性欲的釋放實際上發生在愛欲處于被限制和壓抑的狀況下。而建設性本能和破壞性本能是此消彼長的關系，愛欲被約束的同時發生了社會死本能的增長和猖獗，導致社會總體性的持久動員狀態和整體破壞性本能的增強。“受控制的俗化概念，暗示受壓抑的性本能和攻擊本能存在同時釋放的可能性。”[1]72

3.自由和意義的失落

人是歷史活動的主體，是一切行動和籌劃的終極因素。馬爾庫塞認為，“幸福意味著自由，而自由意味著社會存在反對派、文化具有批判性、人的內在面包含有否定性”。[3]在發達工業社會，個體面臨自由和意義失落的生存困境。在以合理性粉飾不合理性的技術理性控制下，個體總體上滿足于現存的社會制度和生活方式，在異化勞動和消費欲望中確證個體的存在和意義，以在統治階級圈定的范圍內的選擇自由作為個體真正的自由自主，以虛假需要和虛假意識作為自身自主的需要和滿足。個體喪失了對現實的深刻洞察和反思批判的能力，沉溺于舒服安逸的物質享受中而疲于進行精神的沉思。“合理的技術不僅沒有能夠使人獲得自由，而是用一種更加巧妙的方式把人控制了起來，使人失去自由。”[4]“現代技術對人類世界的深刻改變和對當代社會的徹底重塑，在最深層的意義上體現在技術理性對人的全面操控，體現為新的理性標準對傳統個性標準的取代以及自由的衰落和個體的標準化服從。”[5]社會成員的個性在社會組織的模式化管理中被扼殺，同化于主流的感情愿望、思想觀點和生活方式，私人自主性受到大眾傳媒的極大侵占，不幸意識被征服，個體理解力、想象力和升華力發生萎縮。

二、“突圍”生存困境之路徑建構

馬爾庫塞在其現代性診斷和科技異化理論建構中，始終貫穿著將馬克思主義學說和西方其他哲學流派相融合、相補充以增強理論解釋力和時代感的嘗試和努力，這體現在他對黑格爾、海德格爾、弗洛伊德等人理論的自主借鑒和批判性應用中。馬爾庫塞的理論緣起于發達工業社會生產能力絕對大于消費需求的時代背景中，資本主義統治機制發生徹底而又悄然、全面而又隱蔽的變化，導致社會總體性壓抑狀態的普遍形成。因此，在全體成員生活質量和各方面需求都被逐漸滿足的狀況下，社會各階級、階層高度同質化、一體化、原子化，都被收服于資本主義社會統治階級預先設定的、符合統治利益的秩序和范圍之中。馬爾庫塞認為，對社會生產方式和經濟運行規律的研究無法滿足現代社會中變革和解放的需求，革命主體無產階級在發達工業社會已經發生蛻變，喪失了斗爭精神和階級意識而被裹挾進統治階級的統治戰線內。由于在現實世界中無法找到實現社會質變的突破點，馬爾庫塞將研究的重心轉向非壓抑性生存方式的構建，轉向可以平安無事地反抗社會壓抑現狀的藝術和美學領域，轉向被社會嚴重擠壓和侵占的社會邊緣群體。

1.目標：非壓抑性生存方式

弗洛伊德在其精神分析學說中提出了“壓抑”和“現實原則”概念，馬爾庫賽在此基礎上創設了“額外壓抑”和“操作原則”概念，以從學理上系統論證非壓抑性文明何以存在。在弗洛伊德的理論視野里，壓抑是實現文明延續和發展所必需的對本能的控制和約束，根源在于生活的困窘，遵循快樂原則的本能必須臣服于現實原則的規范，壓抑是文明存續必然要付出的代價，現實原則和快樂原則是不相容的。而馬爾庫塞指出，額外壓抑是在滿足基本壓抑需求基礎上額外需要個體負擔的部分，其存在僅僅在于滿足統治階級的特殊利益，表面上采取和社會普遍利益合流的虛假形式。操作原則也是理性至上和工具價值驅動下的各種操作程序、方法和模式的集合。

馬爾庫塞認為，解決發達工業社會現存困境、實現人的自由解放的方案即是建立非壓抑性生存方式。該生存秩序本質上體現為無目的的合目的性和無規律的合規律性兩大特質。前者是通過展現事物存在的本真狀態和自然形式而規定美的結構，不以客體的有用性滿足某項具體需要為衡量尺度，將事物自身的純形式完滿地展陳于生活世界；后者是在支配著想象的消遣的秩序中規定自由的結構，規律本身是自由的，按照自身形式存在和發揮作用而不依從于特定的社會需要目的。在非壓抑性生存方式中，理性和感性、理智和思想、現實和快樂等諸多相對立的范疇得到了協調和和解，“它們的共同特征是在被解放了的自然和人的潛能的自由消遣中得到的滿足”[6]。額外壓抑的消除導致異化勞動為消遣所取代，壓抑性生產為表演所取代，理性崇高地位的貶值與感性的自我升華共同發生，一切事物服從于美的秩序和想象的沖動，服從于自身的形式和本能，愛欲在人類的一切工作和活動中普遍化。

2.前提：物質和思想的過剩

解除現代社會對人的全面統治和宰割，恢復個體批判和超越的多維向度，在拒斥現行社會的壓抑性反升華的過程中，實現對非壓抑性升華狀態的占有，必須以物質和思想的過剩為前提。科技發展執行意識形態政治功能造成的社會總體性異化的局面，在一定程度上為社會生存方式發生質變提供了拒絕的動力和建設的資源。生產能力的提升為解決匱乏這一壓抑存在的根源提供了手段，勞動時間、強度、方式向有利于人發展的方向轉變，也為實現自由消遣和本能釋放奠定了基礎。人既是歷史的“劇作者”，又是歷史的“劇中人”。人類社會始終遵循內在于自身的固有規律向前發展，具有歷史繼承性和批判重構性，新的生存方式的建立始終以現有的逐漸失去合理性的社會制度為土壤。“工作世界在什么程度上被理解為一架機器并依此而被機械化，它就在什么程度上成為人的新自由的潛在基礎。”[1]5馬爾庫塞認為，新的生存方式建立的重要物質基礎是發達工業社會技術合理性支配下巨大的社會生產能力和日益提高的生活水準。異化勞動的減輕和閑暇時間的增多是自由社會的前提，而非內容。

因此，盡管馬爾庫塞將批判和控訴的矛頭直指發達工業社會的科技合理性，但并不完全否定科技發展對人類社會發展和變遷的積極功能。一方面，科技發展充當著資本主義社會微觀統治的中樞環節，造成社會對立面的同一、反抗內容的消除；另一方面，機械化、自動化科技成果的廣泛普及對個體擺脫勞動異化和辛勞奴役發揮著積極的建設作用。解決這一問題的關鍵是科技應用的場域問題，在生活方式發生質變的新社會形態中，“在為自然和社會的和解而進行的斗爭中，技術將服從于使人的才能得以自由發揮的任務”[1]16。

3.途徑：想象機能與審美藝術

馬爾庫塞認為，發達工業社會采取了新的控制形式，即通過非恐怖的社會經濟組織和機械的加工進程造成全面侵入公共生活和私人領域的極權主義。“一種舒舒服服、平平穩穩、合理而又民主的不自由在發達的工業文明中流行，這是技術進步的標志。”[1]3科技意識形態化最大的特點在于其極致的表象合理性和統治隱蔽性，維持著運行平穩、矛盾消弭的社會狀態和同一肯定、消費至上的個體發展。社會上的一切力量、領域、活動都被納入資本主義統治框架之中，將統治階級預設的話語和行為模式視為應然而加以內化和信仰，安心和滿足于現存的生活方式和統治結構，缺乏想象另一種生活方式的能力。科技統治效能對個體的全方位深度入侵，“結果便是思維器官在把握矛盾和相反可能性方面發生退化”[1]73，繼而導致高度抽象的批判理論無法轉化為具體的現實運動，主體缺乏對既存生活秩序持自主性、批判性、否定性的思維向度。在政治領域、文化領域、思想領域、生活領域等主體實存的各種場域中均發生了對立面一體化、構建總體性壓抑統治的局面。

想象或者幻想機能是個體擺脫現實異化和順從的重要方式，真正保持對現實的間距與反思，以他者的角度反觀現實生活的實際面貌，從而通過意識的自主構建和批判思考獲得想象另一種完全不同的生活方式的可能。也即跳脫出合理性支配下的操作主義和實證主義的邏輯模式，擺脫壓制性質料的奴役，對現實保持漠不關心的疏離，不受任何壓制而得以自由地消遣，構建美的秩序和規律，發展反抗現實的批判和否定能力。馬爾庫塞認為，在密不透風的發達工業社會意識形態統治下，個體進行更符合人類生存本性和解放目標的歷史性替代選擇的基本途徑即為想象和審美，而變革主體是被現存統治格局嚴重傾軋的社會邊緣群體。

三、對當今社會現代化建設的啟示

1.樹立正確的現代觀，彌合理性和感性的緊張狀態

現代主要是界定啟蒙運動以來區別于傳統農業社會經驗本性而以理性建構的社會運行機理的概念，現代性的核心要義是描述進入現代社會后“時間上的斷裂，同過去拉開距離而面向未來”，理性成為支配社會運行機制的統治力量和基本圖式。馬爾庫塞的科技異化理論在深入認識現代性問題和當代西方資本主義國家發展現狀方面有重要的借鑒意義。

合理性是啟蒙運動以來西方社會發展的主軸和基因，合理性完成了對傳統宗教勢力、封建思想的祛魅和清算，以理性為最高標準謀劃全部社會活動。理性在創造了巨大的生產能力和文明成果，將人從封建勢力的壓迫和束縛下解放出來的同時，也衍生出對人類生存和發展造成巨大負面影響的現代性問題。其主要表現為：理性占據籌劃社會活動的絕對統治地位，擠壓了感性和本能存在的空間；操作主義和實證主義盛行，超越的烏托邦式話語失去立足根據；文化生產商品化、批量化趨勢突出，文化工業成為發達工業社會統治機制的組成部分；消費景觀宰制人內在的豐富體驗，通過消費自由掩飾主體其他領域的割裂殘缺狀態；資本邏輯、工具理性邏輯大行其道，造成生存斗爭永恒化及自由和意義的失落。合理性、現實原則吞并了本能的自由消遣和快樂原則，原始的感性和沖動等“低級的機能”完全被模式化、程序化的操作邏輯所排斥，臣服于現實社會的統治秩序。

馬爾庫塞對發達工業社會的深刻批判，為我們認識現代性、后現代性以及當代西本資本主義國家表面繁榮背后的矛盾提供了銳利的思想武器，進而警示我們在我國現代化建設中必須有針對性地解決現代性問題，緩和感性和理性的撕裂狀態。

2.樹立正確的科技觀，規范科技運行和發展的走向

馬爾庫塞科技異化理論的要點即在于揭示了科技的意識形態功能。科技作為發達工業社會運行和維系的根本紐帶，將一切反對的、變革的聲音都納入現存的社會秩序中，將社會的奴役壓迫隱藏在喧囂自由的商品消費背后。科技成為統治階級維持其統治地位的工具，成為實現生存斗爭永恒化、對立面一體化的物質和精神控制工具。馬爾庫塞批判科技發展造成人的單向度的同時，也指出科技發展將會創造新的可能性直到打破舊的連續統一體，創造與以往社會完全不同質的新社會。解決這一問題的關鍵是科技應用的社會環境，在資本邏輯和行為邏輯下，科技的應用不可避免地帶有剝削壓迫、宰制固化的局限，造成社會關系的物化和生產性的破壞等現象。建立合理的社會制度和社會關系，以最合乎人類本性的方式應用科技進步的成果，是規范科技發展方向以造福人類的重要因素。“確立合理的科技發展理念是亟須解決的最基礎的問題。”[7]因此，必須確立正確的科技觀，正確看待和控制科技的走向，構建科技與人良性互動的發展模式，不斷矯正理性和自由的不成熟狀況。

科技在受主體控制的條件下應用于社會生產生活，應充分發揮其釋放自由時間以供人進行自由自主發展的效力。同時，要對其進行引導，以建立人與人、人與自然、人與自身更加和諧的關系，真正實現人的解放和自然解放，按照美的原則塑造自然，按照本能的原則建立一種藝術和理性相融合的新感性。

3.樹立正確的勞動觀，通過勞動破解人的割裂困境

在馬爾庫塞的科技異化理論視域下，自由自覺、不受現實秩序宰制和操縱的無意識心理是真正的人的本質，愛欲是人本源性、普遍性的心理能量。而愛欲的解放在現實生活中最集中的表現和訴求是勞動的解放。勞動是人最基本的愛欲活動，真正有意義的勞動是人的各種器官和機能的自由消遣，“消除匱乏，使苦役變為消遣，壓抑性生產變為表演”。勞動愛欲化是破解主體在異化勞動下喪失真實自由、摒棄在社會一體化統治秩序設計的消費自由中獲得虛假的自由體驗的重要方式，有利于擺脫壓抑性俗化的微觀統治機制對人超越力量和自由意志的消解，以此構建更加符合人類本性、減少額外的辛勞和痛苦的生存秩序。

勞動在人類產生、發展和自我完善的漫長征程中都發揮著重要作用。在馬克思主義語境中，勞動從根本上創造了人和人類社會，勞動是人最基本的實踐活動。而在解放被現代性牢籠奴役和統治的人時，勞動主要承載著喚醒人自主性和想象力的功能，即能夠跳脫出現實消費社會的封閉格局而想象過另一種生活的能力。勞動是人類最基本同時也是最重要的活動，物質資料的生產和再生產活動是人類社會得以延續發展的基礎。在現階段社會生產和分配關系下，勞動作為滿足生存斗爭需要的謀生手段仍有存在的依據。而勞動異化造成了主體發展極度的殘缺片面和約束窘迫狀態，人淪陷為物，成為科技發展助推下的自動化、機械化生產環節中的零件。生產中的被割裂和消費中的被控制同時存在，共同造成了發達工業社會物質充裕、精神匱乏的主體實存狀態。只有讓愛欲的能量遍及人的全部活動，才能真正擺脫勞動異化對主體的摧殘和統治。另外，在勞動過程中，理性和感性、抽象和具體、現實和可能、手段和目的、主體和客體、認識和實踐等多對范疇都交織融合。勞動內部的豐富性和整合性是激發主體自主性和審美力的重要方式，主體能夠在現實的勞動活動和成果中體驗到人的健全動態發展的本源價值，繼而從中生發出對抗現實社會“合理、民主而不自由”病態統治局面的能量。因此，在克服現代性困局時，馬爾庫塞的批判理論啟示我們應該樹立正確的勞動觀，通過勞動破解人的割裂困境，實現身體本能和器官的自由消遣。

四、結語

馬爾庫塞作為西方馬克思主義學派的代表人物，對發達工業社會科技及其應用對人的宰制和異化進行了深刻的批判，揭露了標榜價值中立的科技實質上的政治意向性和意識形態性，也對新科學和技術的建設提出了展望和籌劃，即發展“可以對理性和自由的不成熟狀況提供歷史的矯正”的技術與科學。馬爾庫塞的科技異化批判理論存在一定的局限性，如他對未來社會的構想和設計帶有明顯的烏托邦色彩，對現實社會變革力量的看法略顯悲觀和偏頗。但他對發達工業社會科技應用造成對人奴役局面的深刻闡述，仍然具有十分重要的理論和實踐價值，對當今社會現代化建設也具有重要的警示作用。如何防止伴隨著科技進步而出現“富裕社會”與“病態社會”并行發展的局面，如何構建科技與主體融洽相處的良性運作模式，如何真正實現人的自由全面發展，是我們必須始終予以高度重視和審慎回答的時代課題。