汪曾祺《昆明的雨》多重意蘊解讀

賴婷婷

汪曾祺作為“中國最后一個士大夫”，他的文字散發(fā)著傳統(tǒng)文人的氣質(zhì)，繼承了抒情性的詩騷傳統(tǒng)，其散文打通了文體間的壁壘，字里行間洋溢著詩的意境，流動著詩的氛圍。統(tǒng)編版八年級上冊語文教材選編了《昆明的雨》，這是汪曾祺對昆明生活的回眸之作。《昆明的雨》一文，張揚著飽滿的詩意，本文意在解析文本的詩意內(nèi)涵與其藝術(shù)建構(gòu)，從中感受汪曾祺散文創(chuàng)作的詩意特征及其的詩性情懷。

一、苦難消解與回憶機制

《昆明的雨》作于1984 年，此時汪曾祺年過花甲，這是他對青年求學(xué)之地昆明的深情回望。他曾寫道：“除了高郵、北京，在這里的時間最長，按居留次序說，昆明是我的第二故鄉(xiāng)。少年羈旅，想走也走不開，并不真的是留戀湖山，寫詩時不得不那樣說而已。但是，昆明的湖山是很可留戀的。”汪曾祺1939 年至1944年于此學(xué)習(xí)，后又任教兩年，在昆明度過了一生中風(fēng)華正茂的年紀(jì)。因而，這部分記憶成為其精神世界中的重要園地。汪曾祺以極為純凈、真摯的情感懷念著這片故土，他以詩意的心靈過濾了現(xiàn)實的苦難，鈍化了個體的痛感，從而使作品拂動出溫和的文風(fēng)。

汪曾祺于西南聯(lián)大的學(xué)習(xí)生活正處于抗日戰(zhàn)爭的動蕩時局。當(dāng)時，聯(lián)大師生的物質(zhì)生活極為貧乏，校舍修在墳地上，校門是簡陋的木板，教室缺少桌椅，日常飯食中有沙粒、老鼠屎……這般貧困的境地，在文中其實是有跡可尋的，文中寫道“最便宜的是牛肝菌。牛肝菌下來的時候，家家飯館賣炒牛肝菌，連西南聯(lián)大食堂的桌子上都可以有一碗。”菌的價格已是最低了，菌的吃客已遍布家家戶戶，唯其如此，才可以上聯(lián)大的飯桌，其中“連”“都”這類副詞的使用無疑展露出聯(lián)大的生活清貧。

汪曾祺飽嘗生活艱辛之外，內(nèi)心還牽絆著一份鄉(xiāng)愁。此時的汪曾祺背井離鄉(xiāng)，與家人長期分離；也目睹著周遭之人的厄運，房東是一個五十多歲的寡婦，女兒是養(yǎng)女。或許這已然是社會的縮影，連年戰(zhàn)爭，家破人亡，早已屢見不鮮。這些看似微不足道的細(xì)節(jié)，無一不在訴說苦難時代中個人的疼痛。

時隔多年，汪曾祺開始以溫和的筆觸描摹不幸，于沉痛中顯出悠閑，渲染出文字的多情氛圍。文中，疼痛酸辛僅是只言片語，讓讀者感受至深的是作者對昆明濃濃的想念與溫情的回憶。綜觀汪曾祺上世紀(jì)80 年代的文學(xué)之路，作家似乎生活在回憶中，甚至以回憶當(dāng)作為生活方式。往事對他來說，成了彌足珍貴的創(chuàng)作寶庫。

汪曾祺對這些故人往事保持著長久的詩心，將以往的落難、苦澀幻化成歡樂、希望，對生活的“非詩性”進(jìn)行藝術(shù)的加工改造。那么，在這個“回憶的世界”中，生活的打磨、生存的焦躁、精神的傷痕在文學(xué)的想象中變得淡然，在心靈的沉淀中變得平和。在如許文字中，我們看到了一個抒情的人道主義者，對世事飽含深情，于懷念中深度地認(rèn)知自然，體悟生命，將人世的寂寞蒼涼表現(xiàn)得溫暖超然。在這樣的創(chuàng)作中，回憶便從心理學(xué)層面通過文學(xué)層面成為作家走向美學(xué)理想的通道，也成了汪曾祺寫作中詩意建構(gòu)的重要手段——通過回憶為世人建造了久遠(yuǎn)而令人向往的詩意生活。

昆明七載，有戰(zhàn)爭的炮火，有生離的無奈，有死別的絕望，但經(jīng)過歲月的淘沙，汪曾祺于回首中，眼中流露更多的是溫柔的思念。

二、日常審美與意象迭出

當(dāng)汪曾祺以詩人之眼看淡了生命的苦難。“生活是第一位的”，在血淚交織的年代里，他所用的是“生活”一詞，而非“活著”，足見其步伐之從容。他自稱是“生活現(xiàn)象的美食家”，向世人真誠地勸慰“你很辛苦，很累了，那么坐下來歇一會，喝一杯不涼不燙的清茶。不糾結(jié)、少俗慮，隨遇而安，一顆初心，安靜地慢煮生活。”于是，品一文《昆明的雨》，我們便可感受作者對生活的無限熱愛。

從標(biāo)題看，文章的寫作對象是雨。而雨，是最尋常的。汪曾祺在昆明體驗到的則是雨季。昆明的雨季是相當(dāng)長的，使人舒服的，是明亮的、豐滿的、使人動情的。文中沒有正面寫雨，而寫了雨季中的地方特產(chǎn)。結(jié)尾再回歸到雨，是會引起人一點淡淡鄉(xiāng)愁的，記述了蓮花池邊，小酒店中，木香沉沉，雨聲淋淋。自己和好友看靜立的雞，細(xì)碎的葉，半開的花，吃著肉，喝著酒，吟著詩。一片靜謐中，心中泛起了絲絲縷縷的鄉(xiāng)愁。

雨中的他是細(xì)膩的、敏感的，全身的每個毛孔似乎都張開著，等待接受雨水的滋潤。他看到的雨是濃綠的，聞到的雨是香香的，嘗到的雨季美味是讓人垂涎的。寫菌子時，如數(shù)家珍，寫了不同種類，如牛肝菌、青頭菌、雞樅、干巴菌、雞油菌；從顏色、味道、外形、做法、價錢等不同角度加以描摹，同時融入笑話言說，增添了家常氣息。寫楊梅時，說其“乒乓球那樣大”“顏色黑紅黑紅的”“一點都不酸”，并將其與蘇州洞庭山的楊梅、井岡山的楊梅對比，說“都比不上昆明的火炭梅”。還寫了緬桂花，介紹了其得名來由，其“香得像蘭花”，“一人高”，有“密密的葉子”。言語間，我們發(fā)現(xiàn)，汪曾祺對昆明的觀察與體驗流淌在了時光的每一寸縫隙。

簡短的一篇《昆明的雨》意象迭出，讓人目不暇接，仙人掌、牛肝菌、青頭菌、干巴菌、楊梅、緬桂花、木香花……可以說，汪曾祺借助意象溝通了詩歌與散文兩個領(lǐng)域，此種呈現(xiàn)極大地增添了其作品的詩意性。在汪曾祺的書寫中，隨處可見的意象呈現(xiàn)、組合，營造出了物與物、物與人之間的和諧，于和諧中升起裊裊的詩意，流露出汪曾祺對萬事萬物的似水柔情，以此點燃世人對生活的希望與信心。

三、文化傳承與家學(xué)淵源

汪曾祺作為30 年代京派作家的代表，本就陶醉于傳統(tǒng)文化的芬芳，文字流露出鮮明的鄉(xiāng)土特色；八十年代的創(chuàng)作，更是扎根民間，強調(diào)“回到現(xiàn)實主義，回到民族傳統(tǒng)”。因而其作品打上了民族的烙印，帶有獨特的文化詩意，一篇《昆明的雨》便糅合了多種傳統(tǒng)文化。文章以畫開篇，好友寧坤要一幅畫，要有昆明特點。汪曾祺便在右上角畫了一片倒掛的濃綠的仙人掌，末端開出一朵金黃色的花，左下畫了幾朵青頭菌和牛肝菌，并題了幾行字。寥寥幾筆，營造出雅致的古文人之風(fēng)。而追溯汪曾祺的書畫淵源，要從他的家庭和高郵的文化背景入手。高郵屬揚州，古文化淵源甚深，才子輩出，“揚州八怪”與“新安畫派”對他的影響是潛移默化的。祖父汪銘甫是前清的“拔貢”，好喝酒吟詩，收藏字畫。父親是多才多藝的性情中人。汪曾祺曾這樣回憶他的父親：“父親是一個絕頂聰明的人。他是畫家，會寫意花卉，會刻圖章。……他會擺弄各種樂器，拉胡琴，彈琵琶，笙簫管笛，無一不通。”兒時的汪曾祺便喜歡看父親作畫，給他抻紙。初一暑假，父親要求他每天臨習(xí)一張《張猛龍碑》。有著深厚人文底蘊的家庭生活，孕育出汪曾祺身上的文人氣質(zhì)，也是他在文學(xué)創(chuàng)作中堅持“中國風(fēng)格”的基石所在。因而以繪畫角度看《昆明的雨》，無論是開篇的畫，還是文句中顏色詞語的使用，都恰巧契合了宋代鄧椿論畫之語“畫者，文之極也。”

汪曾祺的文人形象，不僅躍然于畫卷上，亦顯露于文中自然運用的文言之詞、典雅之詩。他曾說自己是在“溫柔敦厚的詩教里長大”的。十一二歲，跟祖父讀《論語》、背唐詩；跟先生學(xué)桐城派古文，跟名賢讀《史記》。初中時，讀歸有光、鄭板橋。因而當(dāng)他回顧自己的寫作風(fēng)格時，坦言自己的作品講究文氣便是受桐城派影響，而又傾心于歸有光的文筆，也就秉承了他的清淡文風(fēng)。幼年的家傳，中學(xué)時代的修習(xí)，加之聯(lián)大聞一多、朱自清、唐蘭、王力等大師詩詞課的熏染，皆化為了汪曾祺的“詩人”韻味。他不僅寫詩，更在散文中不由自主地吐露詩語。文中寫“掛仙人掌一片以辟邪”，數(shù)量詞“一片”放在名詞“仙人掌”之后就是古文用法。“仙人掌生命之頑強，亦可見昆明雨季空氣之濕潤”“雨季則有青頭菌”，這些句子中的“之”“亦”“則”都是典型的文言字詞。有時表達(dá)上的簡凈亦顯古風(fēng)，如短句、四字詞語的使用，如“昆明的雨季是明亮的，豐滿的，使人動情的”“色如牛肝”“味道鮮濃”“無可方比”等，文辭之洗練乃是其古文功底的體現(xiàn)。除了用字用詞的古色古香，汪曾祺還引用了一些詩句，如杜甫的“城春草木深”、陶淵明的“孟夏草木長”、李商隱的《夜雨寄北》，并在文末賦詩一首“蓮花池外少行人”。這些都搭建起了其散文世界的詩意園地，讓人讀后沉浸于詩意的氛圍。

而汪曾祺對文化的傳承不僅局限于雅的一面，他更以赤子之心面向民間，植根土地，文中便有不少地方民俗。“舊日昆明人家門頭上用以辟邪的多是這樣一些東西：一面小鏡子，周圍畫著八卦，下面便是一片仙人掌。”這仙人掌不僅用以辟邪，還可代替籬笆防豬羊進(jìn)園吃菜。這是昆明老一輩人的習(xí)俗，如同過年貼門神，有消災(zāi)保平安之用意。而這樣的生活現(xiàn)象必得是在昆明生活過的人才有的發(fā)現(xiàn)，寫在文中，不僅成了民間風(fēng)俗的記錄，也展現(xiàn)出汪曾祺對生活的熱忱之心。而這份熱愛更淋漓盡致地彰顯在他逛菜市場的愛好上。昆明雨季逛菜市場，汪曾祺眼見各種菌子的同時，還向世人如話家常般敘說他的各種烹飪技藝。“炒牛肝菌須多放蒜，否則容易使人暈倒”，這里用的是“必須”的“須”，表明牛肝菌有一定的毒性，放蒜已不僅是口味的追求，更是飲食安全的保證。再如青頭菌炒熟后依舊是淺綠色；干巴菌撕成絲，與青辣椒同炒，味道極好；雞油菌做菜時只能配色用，“沒甚味道”。各種菌子輪番齊上，讓人感覺汪曾祺的文章簡直是美食寶典。汪曾祺在《昆明菜》中寫：“我離開昆明整四十年了，對昆明菜一直不能忘”。

除了飲食文化，文中還有服飾文化，云南是少數(shù)民族之鄉(xiāng)，各民族有自己的裝扮。文中寫到一位苗族女孩子，“戴一頂小花帽子，穿著扳尖的繡了滿幫花的鞋。”后文還提到當(dāng)?shù)厮途捁鸹ǖ娘L(fēng)俗，緬桂花色潔白，寓意純潔、優(yōu)雅、高貴，贈人以花則是美好的傳遞與祝愿。

此些皆可歸為風(fēng)俗文化。汪曾祺雖作為詩歌雅致文化的受教育者，但他以“仁者，愛人”的儒家心態(tài)，融入民間生活。因而，他將筆致力于世態(tài)人情。

人生底色蒼涼，汪曾祺卻能以坦然的態(tài)度直面生命本相，以平靜閑適的筆調(diào)敘說人的詩意生存。汪曾祺作為創(chuàng)作者，以其審美眼光、超脫心態(tài)，消解了人世的苦難，從中咂摸出生活的“好看”“好吃”與“好玩”，并于文字中追尋、傳承民族的文化，將“和諧”灑向世間，給人以心靈的安撫與慰藉。

戶外學(xué)習(xí)活動的開展

這份報告高度關(guān)注了學(xué)生戶外學(xué)習(xí)活動的開展情況。研究表明，若家長能夠更充分利用社區(qū)教育資源（如博物館、文化站、科技中心等），豐富子女課余生活，則小學(xué)和初中抗逆學(xué)生（即家庭條件較差但學(xué)習(xí)表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生）的比例將分別上升11%和15%。

戶外學(xué)習(xí)（戶外教育）包括了由家庭、學(xué)校或?qū)W生自主組織的各種發(fā)生在學(xué)校以外的學(xué)習(xí)。戶外學(xué)習(xí)可以發(fā)生在博物館、科技館、歷史古跡、名人故居等各類專門的文化場館，也可以發(fā)生在有山水河湖、樹木花草、魚蟲鳥獸的大自然中，還可發(fā)生在農(nóng)田、廠房、營業(yè)廳、報告廳等生產(chǎn)、工作場所。一句話，凡有知識發(fā)生、知識使用的地方，都可能發(fā)生學(xué)習(xí)，都可以是戶外課堂。戶外教育作為學(xué)校教育的延伸與補充，將成為不可替代的學(xué)習(xí)形式。戶外學(xué)習(xí)占比、戶外學(xué)習(xí)方式、戶外學(xué)習(xí)收獲等指標(biāo)，將成為評價學(xué)校辦學(xué)水平、家庭文明程度、學(xué)生幸福指數(shù)的重要內(nèi)容。

學(xué)校可以做的工作很多。比如，協(xié)調(diào)相關(guān)部門，開發(fā)各類戶外教育資源，用好當(dāng)?shù)氐奈幕瘓鲳^，把相關(guān)學(xué)科的相關(guān)教學(xué)放在適宜的場館進(jìn)行。比如，引導(dǎo)、指導(dǎo)家長和學(xué)生形成戶外學(xué)習(xí)意識，讓學(xué)習(xí)不受教室、校園的時空限制，而是在地理、歷史、物理、生物等各種知識正在形成、正在發(fā)生作用的地方實地開展。比如，改進(jìn)作業(yè)觀念，發(fā)揮戶外優(yōu)勢實地開展，讓戶外作業(yè)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的常態(tài)。

——張卓玉，《光明日報》2022 年09 月20 日13 版